中外戲劇發(fā)展史

1、中外戲劇發(fā)展史資料外國戲劇1、人類最早的成熟戲劇形態(tài)是公元前6世紀在古希臘誕生的悲劇和喜劇。之所以說它們是最早的成熟戲劇，是因為古希臘悲劇和喜劇已經(jīng)具備了我們所理解的戲劇的全部要素，脫離宗教儀式的羈絆而成為純粹的人類娛樂與審美活動，并以人物裝扮和當場對話作為自己的主要舞臺形式。它造就了一批偉大的劇作家，并產(chǎn)生了眾多的戲劇文學劇本，為后人留下豐厚的文學遺產(chǎn)，它還通過哲人之口傳述了最早的戲劇定義以及整個理論體系，它甚至用雄偉的劇場建筑向人類宣告了自己的獨立存在。古希臘悲劇和喜劇延續(xù)了300年，其后被古羅馬承接過去，繼續(xù)繁衍了近600年。2、酒神祭祀，是拉開古希臘悲劇和喜劇歷史序幕的狂歡前奏。希臘人

2、認為，酒神狄俄尼索斯代表著人類生命的熱情，代表著世界上一切非理念的力量，包括快樂和瘋狂。人們抬著狄俄尼索斯的神像，共同參與一場充滿醉態(tài)的狂歡歌舞游行。身著羊皮、頭戴羊角的“羊人歌隊”開始演唱山羊之歌，歌詠酒神的生平事跡，同時向他獻上美好的贊頌。3、希臘戲劇的第一個確切記錄見于公元前534年。在這一年雅典舉辦的“城市酒神節(jié)”的各項活動中，加入了悲劇演出的競賽。競賽冠軍得主的姓名保留了下來塞士比斯，他成為世界上第一個為人所知的戲劇演員。4、戲劇藝術(shù)的基本特性，有很多理論，突出的觀點有四種：動作說、情境說、沖突說、激變說。5、古希臘悲劇：英雄悲?。褐魅斯珵榱俗约旱睦硐牒驼x同敵對勢力進行斗爭直到毀滅

3、。代表作被縛的普羅米修斯。命運悲?。褐魅斯囊庵就\（神）的對抗，其結(jié)局是他無法逃脫命運的安排而毀滅。代表作俄狄浦斯王。文藝復興性格悲?。褐魅斯瘎∶\的根源在于性格。代表作哈姆雷特（英國莎士比亞）世紀古典主義悲劇：表現(xiàn)理性與情感的沖突，主人公是王公貴族。代表作熙德（法國高乃依）世紀市民悲劇：以市民和社會環(huán)境的矛盾為主要內(nèi)容。代表作愛米麗迦綠蒂（德國萊辛）世紀社會悲劇：反映社會問題，易卜生的社會問題劇。6、三大悲劇詩人發(fā)展軌跡，埃斯庫羅斯索?？死账箽W里庇得斯悲劇內(nèi)容：英雄悲劇命運悲劇家庭悲劇。悲劇人物：寫神，獨白、對話表現(xiàn)寫理想人，行動刻畫寫普通人，重視心理分析。悲劇命運觀：命運由神掌握，不

4、可抗拒命運是存在于人類之外的抽象概念，可以反抗命運在人手里，自己掌握。悲劇之父埃斯庫羅斯、喜劇之父阿里斯托芬7、中世紀晚期的英國戲劇最具有研究價值也是最富于藝術(shù)成就的是圣體劇。8、戲劇復興有兩個不同的方面：一方面是以民主為基礎的大眾戲??；另一方面是帶有貴族性質(zhì)的人文主義戲劇。9、“威克菲爾德大師”湯利連環(huán)劇為中世紀基督教戲劇史貢獻了許多優(yōu)秀的劇目，其中最具藝術(shù)價值的首推“威克菲爾德大師”的作品這些作品達到了相當?shù)乃囆g(shù)水平、又具有十分醒目的共同特征，所以西方戲劇史學者對湯利連環(huán)劇中這一組劇目的作者給予“威克菲爾德大師”這樣一個尊稱。10、莎士比亞亨利四世最大的文學成就是塑造了福斯塔夫形象。他是一

5、個反面喜劇人物，五毒俱全。是英國由封建主義向資本主義過渡時期的流氓、雇傭兵和冒險家形象。他道德敗壞，好色淫蕩，貪食酗酒，膽小怯懦，招搖撞騙，偷盜搶劫，厚顏無恥，吹牛撒謊等，各種惡習，應有盡有。他撒謊成性，黑的可以說成白的，即使當場戳穿謊言，也不以為恥。他是莎士比亞筆下最出色的一個喜劇人物，也是歐洲文學史上一個著名的喜劇典型。他與堂吉訶德并列為文藝復興時期的兩大喜劇形象。10、威尼斯商人在五四運動之后介紹到中國舞臺，改名一磅肉、肉券、女律師。對婦女解放運動起了作用。11、莎士比亞著名的四大悲劇：哈姆萊特、奧賽羅、李爾王、麥克白，是莎氏創(chuàng)作的高峰。12、伊阿古的忌妒：伊阿古是文藝復興時代野心家、陰

6、謀家形象，佛面蛇心，專搞陰謀詭計。在他身上突出地表現(xiàn)了忌妒。伊阿古忌妒奧賽羅的婚姻，是有種族歧視思想。伊阿古忌妒凱西奧，是極端利己主義者天然嫉恨別人的美德。這種忌妒是人類的惡癖和卑劣的心理。13、奧賽羅的悲劇又被稱為“手帕的悲劇”。手帕是奧賽羅的父親給他母親的，奧賽羅的母親在臨死前交給兒子，要他“有了妻子以后，就把它交給新婦?！弊鳛槠拮樱Ｓ羞@方手帕，就可“享受專房的愛寵”，失去它，就要遭到丈夫的懲罰。14、恐懼的敲門聲：麥克白在凌晨殺死國王后，舞臺上出現(xiàn)了“靜場”，沒有任何聲響，麥克白血腥謀殺的罪惡氣氛籠罩了整個舞臺。正當觀眾屏住呼吸目睹著這片“靜場”時，突然傳來了敲門聲。莎士比亞制造了有人

7、敲門的情節(jié)，敲門聲把一種令人畏懼的力量和莊嚴氣氛投射到兇手身上，麥克白對自己的罪惡感到恐懼和道義上的懊悔。15、朱麗葉：“來吧，溫文的夜，你樸素的黑衣婦人，教會我怎樣在一場全勝的賭博中失敗，把情人純潔的童貞互為賭注。用你黑色的罩巾遮住我臉上羞澀的紅潮，等我內(nèi)心的愛情慢慢地大膽起來，不再因為在行動上流露真情而慚愧。來吧，黑夜！來吧，羅密歐！來吧！你黑夜中的白晝！因為你將要睡在黑夜的翼上，比烏鴉背上的新雪還要皎白。來吧，柔和的夜，來吧，可愛的黑顏的夜，把我的羅密歐給我！等他死了以后，你再把他帶去，分散成無數(shù)的星星把天空裝飾得如此美麗，使全世界都戀愛著黑夜，不再崇拜眩目的太陽。”哈姆萊特獨白：活下去

8、還是不活，這是個問題；默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了，睡著了；睡著了也許還會做夢；嗯，阻礙就在這兒：因為當我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眼里，究竟將要做些什么夢，那不能不使我們躊躇顧慮。莎氏的獨白的作用：敘述劇中人物自己的意愿：比如仲夏夜之夢第一幕海麗娜的獨白。（全集2卷）她為了挽回情人對她的歡心，決定把自己的女友赫米婭準備逃跑的消息告訴自己的情人。她的獨白就是對觀

9、眾說出她的這種愿望，雖然泄漏朋友的秘密對她并沒好處，但她卻因失戀迷了心竅，做出這種傻事來。劇中人物通過獨白說出自己的所作所為比如理查三世第一幕葛羅斯特（即位后稱理查三世）的獨白（全集6卷，335-336）。葛羅斯特由于自己外形丑陋而引起對世間一切美好東西懷有深仇大恨。他的獨白展示了他的孤獨絕望、卑鄙齷齪的內(nèi)心世界。抒情獨白通過獨白，增加戲劇的詩情畫意。比如被評論家認為“處處是青春與春天”（柯勒律治語）的“樂觀悲劇”羅密歐與朱麗葉三幕二場朱麗葉的獨白。它是一首優(yōu)美的抒情詩.哲理性獨白通過獨白，表現(xiàn)人物的性格、動機和思想感情。比如麥克白第一幕七場麥克白的獨白（全集8卷，324）這是麥克白謀殺鄧肯王

10、的最后一次思想斗爭，表現(xiàn)出他思想的矛盾性，又如裘力斯凱撒第二幕一場勃魯托斯的獨白（全集8卷，230）勃魯托斯在刺殺凱撒前的獨白，通篇都是以假設為前提的推理，暴露出他性格特征和致命弱點。哈姆萊特獨白哲理性獨白含意深刻，耐人尋味。是理解人物性格的一把鑰匙。哈姆萊特關于：“活下去還是不活？”的獨白是這種哲理性獨白的名篇。哈姆萊特的獨白表現(xiàn)出他的思考和躊躇。16、文藝復興以后，直到十七世紀末葉，西歐戲劇的發(fā)展歷史。主要是古典主義戲劇發(fā)展的歷史。十七世紀法國的古典主義戲劇在西歐戲劇史上寫下了光輝的一頁，17、三一律亦稱“三整一律”，它是17世紀古典主義的劇本創(chuàng)作規(guī)則。規(guī)定劇本情節(jié)、地點、時間三者必須完整

11、一致。即每劇只能有單一的故事情節(jié)，事件發(fā)生在一個地點并在一天之內(nèi)完成。三一律形成于意大利文藝復興時期，它是對亞里士多德詩學的繼承和曲解。亞里士多德在詩學中提到希臘悲劇情節(jié)的“整一性”，演出時間以太陽運行一周為限。文藝復興意大利學者提出“一個事件，一個整天，一個地點”的主張。三一律有利于劇情的簡煉集中，但它束縛了劇本的自由創(chuàng)作，在浪漫主義興起后被打破。三一律是君主專制思想要求一切事物規(guī)律化、秩序化，在文學藝術(shù)上也要建立規(guī)則的體現(xiàn)。18、偽君子(16641669)莫里哀的代表作，歐洲古典喜劇中成就最高的作品。從1680年法蘭西喜劇院成立起，到1960年止，這出喜劇演出2654場，還不算其他劇團的演

12、出和外國演出。在法國劇作中，它的演出占第一位。19、偽君子是莫里哀最杰出的性格喜劇，莫里哀在劇中全力塑造了一個偽善者的典型形象答爾丟夫。答爾丟夫個性最突出的標志是欺騙和偽裝，這是他的主導性格。20、莫里哀的歷史地位：1法國現(xiàn)實主義喜劇的首創(chuàng)者，法國戲劇史上貢獻卓越的喜劇大家。莫里哀的喜劇運用古典主義美學理論，但又不受古典主義的約束，提出了各種嚴肅的社會問題，向后人提供了當時的風俗人情，有“嚴肅喜劇”的稱號。他的戰(zhàn)斗精神表現(xiàn)為“現(xiàn)實主義”，作品特點是把生活寫透，把矛盾寫透，把性格寫透。2承上啟下的喜劇大師，整個歐洲戲劇事業(yè)發(fā)展的推動者。莫里哀上承文藝復興人文主義文學的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸取莎士比亞、維伽

13、、瓜里尼戲劇中的營養(yǎng)，成為繼莎士比亞之后成就最大、影響最深的戲劇家，下啟18世紀啟蒙文學思潮，歐洲整個18世紀的喜劇都是從他這里派生出來。莫里哀把歐洲的喜劇提高到真正近代戲劇的水平，許多作家都從他的作品中吸取養(yǎng)料。21、啟蒙運動(TheEnlightenment)是18世紀歐洲思想的主潮，歐洲資產(chǎn)階級學者往往把這個思潮稱為“光明觀念”運動。啟蒙運動是西方資產(chǎn)階級繼文藝復興之后進行的第二次反對教會神權(quán)和封建專制的文化運動，它是文藝復興的繼承和發(fā)展?！皢⒚伞币辉~，原意為“照明”和“照耀”(enlighten)。啟蒙思想家主張以理性的啟迪和科學的光明去戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學的無知和封建勢力的黑暗，照亮人們的頭

14、腦，建立“理性王國”，故有“啟蒙”之稱，也即“光明觀念”的含義。啟蒙運動追求政治和學術(shù)思想上的自由，它有兩大特點，一是反對宗教蒙昧主義，宣揚理性與科學；二是反對封建專制制度，宣揚民主與法制。22、啟蒙運動的任務啟蒙運動是一種除舊布新的運動，它的主要任務是要清算舊時代的社會制度和封建統(tǒng)治階級的文化思想，建立新時代的生活秩序和資產(chǎn)階級的思想體系，為1789年法國資產(chǎn)階級大革命作了必要的思想準備。23、歌德的浮士德是十八世紀末十九初的資產(chǎn)階級人道主義者，他具有崇高的理想和自強不息的進取精神。浮士德對人生真諦和崇高理想的無限追求是通過他的需要程度來表現(xiàn)的，反映了啟蒙時期資產(chǎn)階級的探索精神。24、歐那尼

15、（1830），雨果的浪漫戲劇代表作，法國文學史上劃時代的作品，它的內(nèi)容和形式體現(xiàn)了雨果的藝術(shù)必須獲得解放的思想。1830年2月25日首次上演，標志著浪漫主義對古典主義的勝利。上演時，長發(fā)披肩的浪漫派青年和身穿燕尾服的古典派文人在劇場里打起來。歐那尼連續(xù)上演了45天，浪漫派取得勝利，占領了戲劇舞臺。文學史稱為歐那尼之戰(zhàn)。25、繼19世紀初期的浪漫主義文學之后，從19世紀30年代到19世紀末，整個歐美文學的主流是現(xiàn)實主義文學。26、易卜生是歐洲近代現(xiàn)實主義戲劇的杰出代表。其突出貢獻是在歐洲現(xiàn)實主義戲劇走向衰落，自然主義和頹廢派文學十分泛濫的時代，高舉現(xiàn)實主義和民主主義的旗幟，并創(chuàng)造了以設疑性構(gòu)思。

16、論辯性對白和追溯性手法為基本藝術(shù)特征的“社會問題劇”體裁。27、貓是音樂劇史上最成功的作品。1981年5月11日首演于倫敦西區(qū)新倫敦劇院，每周8場，星期一休息，連續(xù)演出至2002年5月11日在它21歲生日時，在同一個劇場落幕。據(jù)報告演出當晚，一位在21年中先后看過700場貓的觀眾淚流滿面，被劇組邀請走上舞臺，與每一位“貓”親熱擁抱。全場掌聲雷動，此情此景感人至深28、歌劇是把戲劇、詩歌、音樂、舞蹈和美術(shù)結(jié)合在一起的一種綜合藝術(shù)。中國歌劇舞劇院創(chuàng)作演出了白毛女、小二黑結(jié)婚、劉胡蘭、槐蔭記、竇娥冤、傷逝、原野等一大批歌劇作品。29、繼公元前2世紀戲劇理論巨著舞論出現(xiàn)后，戲劇家首陀羅迦創(chuàng)作了現(xiàn)實主義

17、的杰出劇作小泥車。約公元45世紀，印度古典戲劇的杰出作家迦梨陀娑創(chuàng)作了摩邏維迦廣延天女沙恭達羅等劇本。其中沙恭達羅至今享譽世界。30、能樂表演的形式包括能和狂言。什么叫能？什么叫狂言？中國戲劇1、“角抵戲”角抵，傳說起源于戰(zhàn)國時代，是一種較量技藝的雜耍表演。表演者頭戴牛角，互相抵觸，旁立一裁判以裁決高低。到了漢代，這種表演形式進一步戲劇化了。產(chǎn)生了像東海黃公這樣既有簡單故事情節(jié)，又有一定擬態(tài)表演的舞劇。2、踏搖娘，北齊有人姓蘇，鼻包鼻。實不仕，而自號為郎中。嗜飲，酗酒，每醉，輒毆其妻。妻銜怨，訴于鄰里。時人弄之，丈夫著婦人衣，徐步入場行歌。每一迭，旁人齊聲和之云：踏謠，和來！踏謠娘苦，和來！以

18、其且步且歌，故謂之踏謠，以其稱冤，故言苦。及其夫至，則作毆斗之狀，以為笑樂。踏搖娘已具備戲劇的一切要素（一）有人物蘇中郎和踏搖娘，即所謂“二小戲”（小生和小旦）（二）有故事夫妻吵架，尤其這種矛盾沖突，正是完整戲劇故事之有別于其他故事的重要點。（三）有歌。還有幫腔“歌要齊聲和”。（四）有白“情將細語傳”。（五）有舞甚至不是個人的單純表情意的舞，而是最富戲劇性的動作毆斗。（六）有化妝面正赤，鮑鼻。（七）有服裝著緋袍，戴席帽，若以男角演妻則穿婦人衣。3、中國最早的戲劇形式參軍戲。由優(yōu)伶演變而成。五胡十六國后趙石勒時，一個參軍官員貪污，就令優(yōu)人穿上官服，扮作參軍，讓別的優(yōu)伶從旁戲弄，參軍戲由此得名。內(nèi)

19、容以滑稽調(diào)笑為主。一般是兩個腳色，被戲弄者名參軍，戲弄者叫蒼鶻。至晚唐，參軍戲發(fā)展為多人演出，戲劇情節(jié)也比較復雜，除男腳色外，還有女腳色出場。參軍戲?qū)λ谓痣s劇的形成有著直接影響。4、瓦舍,在北宋都城汴京（今河南開封市）出現(xiàn)的群眾游藝娛樂場所?！肮礄凇?，就是在每個瓦舍里欄出一些可供演出的圈子。瓦舍勾欄商業(yè)劇場的出現(xiàn)，中國正式劇場成立。5、南戲，又名“戲文”是我國最早成熟的戲曲形式。它是北宋末葉到明嘉靖末期，由最初的“溫州雜劇”流布長江中下游和東南沿海地區(qū)繁衍而成的性質(zhì)相類的民間藝術(shù)的總稱。因主要用南曲演唱，故又稱“南曲戲文”，簡稱“南戲”、“南戲文”、“南曲”。又因為最早起源于溫州，舊稱永嘉，而

20、元代之前曾將所有戲劇雜伎表現(xiàn)形式統(tǒng)稱為“雜劇”，故而又名“溫州雜劇”、“永嘉雜劇”。南戲的題材多表現(xiàn)家庭倫理和婚姻問題，劇本體制不很規(guī)范，語言比較俚俗，音樂和演出上也有很大隨意性。荊釵記、劉知遠白兔記、拜月亭記、殺狗記“四大南戲”和高明的琵琶記是南戲的代表作品。6、元代戲劇繁榮的原因從經(jīng)濟上看，城市商業(yè)經(jīng)濟的繁榮。為元雜劇的演出提供了物質(zhì)條件和群眾基礎。從人力資源看，落魄文人的沉淪失意。從政治上看，元代階級矛盾和民族矛盾尖銳。文人用戲劇和其它文藝形式去反映現(xiàn)實。7、元代是我國戲劇史上的黃金時代。元代的戲劇可分為兩大類：一類是興起于北方，繁榮于北方的雜劇，人稱北雜??；一類是起源于南方，廣泛流傳于

21、南方的南戲。故有南曲、北曲之稱。8、元雜劇組織結(jié)構(gòu)上兩大特點：一，基本上采用每本“四折一楔子”；二，采用旦本或末本的演唱體制，故在角色上有旦、末之分。再把歌曲、賓白、科砌等等表演，即說、唱、做、舞藝術(shù)有機地結(jié)合在一起，從而形成了我國獨特的戲劇藝術(shù)形式。并且產(chǎn)生了不少散、韻結(jié)合，組織結(jié)構(gòu)完整的文學劇本。元雜劇是在宋（金）雜劇和諸宮調(diào)基礎上興起的一種新的雜劇形式,他將音樂,歌舞,表演,念白融于一體,是一種比較成熟的戲劇形式.元雜劇的劇本一般一本四折,有的的楔子,劇本末尾有題目正名.每一折都由曲詞,賓白,科范三個部分組成.關漢卿的竇娥冤,馬致遠的漢宮秋,白樸的梧桐雨,鄭光祖倩女離魂,王實甫的西廂記都

22、是元雜劇的杰出代表.9、所謂套曲，也叫“套數(shù)”，是由同一宮調(diào)中的若干曲牌相貫而成的。在雜劇中，每一個套曲，稱為一折，相當于現(xiàn)代劇中的一幕。10、四折一楔子：北雜劇的劇本體制，四折是指四個劇情段落，與故事的“起、承、轉(zhuǎn)、合”相關甚緊；楔子是一種借喻，在元雜劇中它表示銜接各戲之間的過場戲，或者是在劇本開頭引出全劇的開場戲。11、元曲四大家:我并沒有很集中的講這個名詞.不過大家可以從這樣幾個方面考慮,首先,當然是指關,白,馬,鄭四位元曲作家,其次介紹一下他們的主要作品;再其次可以簡單說一下他們在戲曲史上的地位關漢卿號已齋，大都人，生卒年不詳。其人博學能文，滑稽多智，是古今創(chuàng)作最豐富的劇作家。其作多以

23、婦女為主人公，塑造了各式各樣社會地位不同、性格各異的婦女形象。另一則歌頌民眾的反抗斗爭精神為作品思想主線，人物大都具有不屈不饒的反抗意志，此種性格必與強大惡勢力形成尖銳沖突。蝴蝶夢、救風塵、詐妮子、竇娥冤、單刀會、雙赴夢、望江亭、魯齋郎白樸字仁甫，號蘭谷先生，平陽人。生于一二二六年，卒年不詳。白之作劇，頗長于情詞，故其作品所寫多為男女之私。梧桐雨、墻頭馬上、東墻記馬致遠大都人，號東籬，賈仲明譽其為曲狀元。其劇作分為兩類，一寫文是坎坷遭遇，二寫神仙道化。馬尤長于散曲、小令，其詞清雋中亦顯本色，如天凈沙枯藤老樹昏鴉一支。論者謂其如不食人間煙火。漢宮秋、青衫淚、黃粱夢、薦福碑、岳陽樓、任風子鄭光祖字

24、德輝，山西臨汾人，生卒年代不詳。曾任杭州路吏。屬文采派。作品多取材于歷史故事，充滿傳統(tǒng)道德說教，反應現(xiàn)實較薄弱；其劇作分為愛情劇及歷史劇兩種。倩女離魂、翰林風雨、王粲登樓12、院本指民間散樂戲班所用的腳本,是宋雜劇在宋金南北分治之后,保留在北方繼續(xù)發(fā)展的舞臺的藝術(shù).院本的角色行當體制與宋雜劇基本相同,以凈色為主,滑稽調(diào)笑的科諢見長,可唱小曲.其腳色行當有末泥,引戲,副凈,副末和裝孤.院本對元雜劇的形成產(chǎn)生了重要的影響.13、試析關漢卿雜劇竇娥冤中的竇娥形象.竇娥冤是把寡婦作為關注的中心的.劇中的女主角竇娥是一年輕的寡婦,她性格剛烈,本性善良.在劇本中,關漢卿透過竇娥這個弱者的命運,表達了自己對

25、社會黑暗與不公的憤怒.竇娥是一個充滿悲劇色彩的人物,她代表了社會上最普通不過的,順從命運安排的寡婦們.在關漢卿的筆下,竇娥嚴守當時的道德,孝順,堅持好女不嫁二夫.但就是這樣一個立志要遵從社會道德的女人,卻被這個社會以違反道德的罪名給毀了.即信守道德的竇娥,被這個社會以毒死公公的罪名處以了極刑.作者對現(xiàn)實的批判經(jīng)由竇娥的形象,經(jīng)過這樣一個充滿悖論的情節(jié)表達了出來.在法場上,當竇娥注定要冤屈而死時,面對劊子手發(fā)下了三樁大愿.人雖然就要被處死,但她的內(nèi)心是不屈服的.她要復仇,她悲憤填膺,她對天地提出指責.她指斥天地的不分清濁是非,欺軟怕硬.慨嘆百姓的有口難言.這使竇娥的抗爭達到了高潮,也充分展示了她

26、剛烈的一面.在公堂上,竇娥怕打壞了婆婆,屈招是自己所為.在綁赴刑場時繞道而行,是因為怕婆婆看到而傷心.這又充分展示了她善良,孝順的一面.14、請您談談西廂記的藝術(shù)特色（）從結(jié)構(gòu)技巧分析。（二）從語言風格分析。（三）從人物塑造分析。15、分析西廂記戲劇沖突的特色。16、明萬歷（15731620）以后，戲曲創(chuàng)作進入了黃金時代。創(chuàng)作由理傾向情；文人創(chuàng)作成為主流，傳奇創(chuàng)作成為菁英文化的代表；新奇怪異審美趣味的追求，是此時期的三大特點。17、在明人文集里可以見到大量有關演員及其表演的記載，甚至還可以見到明末侯方域馬伶?zhèn)髂菢訉ｉT為藝人樹碑立傳的文字。18、梁辰魚的浣紗記是第一部專為昆山腔創(chuàng)作的傳奇劇本。寫

27、范蠡和西施的故事。適于登場演出。但駢詞儷句比比皆是，亦害人不淺。19、鄭之珍為明代秀才，他根據(jù)目連故事相關作品寫成上中下三卷共一百多出的長篇傳奇目連救母勸善記，目連戲劇自此定型，對后世影響很大。20、徐渭所著四聲猿被詡為天地間一種奇絕文字，四聲猿包括四個雜?。河穸U師翠鄉(xiāng)一夢、狂鼓史漁陽三弄、雌木蘭替父從軍、女狀元辭凰得鳳。徐渭還著有南詞敘錄一書，是現(xiàn)存最早的研究南戲的專著，它對南戲的起源，發(fā)展、風格聲律等都有涉及，并品評了前人的南戲和當時的傳奇，表現(xiàn)了他重“本色”的觀點。對戲中常用的術(shù)語、腳色、方言等也有簡要考釋。是研究戲曲尤其是南戲發(fā)展的重要資料。21、沈璟是明代著名曲學大家，他辭官歸隱后潛

28、心致力于昆腔格律體系的建立，他的南九宮十三調(diào)曲譜，審定宮調(diào)曲牌，規(guī)范曲牌句法格式，確定聲腔音律，分辨正字、襯字，標出板眼，較全面地構(gòu)建了以昆腔為主體的新傳奇的格律體系，成為曲家填譜的法則。沈璟戲曲格律理論的基本思想，是對“場上之曲”的強調(diào)。他提出“合律依腔”和“語言本色”的主張，以使“案頭之曲”成為“場上之曲”。不過，他在格律與文辭的關系上有些認識不足，為強調(diào)音律，往往不惜因律害意，未免偏激、過分。與之相關的“沈湯之爭”，也就成了明代戲劇史上的重要話題。22、據(jù)王驥德曲律、湯顯祖答凌初成載：沈璟、呂玉繩曾把湯顯祖的牡丹亭改編為同夢記，引起湯顯祖的極大不滿，湯很氣憤地說：“牡丹亭記要依我原本，其

29、呂家改的，切不可從。雖是增減一二字以便俗唱，卻與我原作的意趣大不相同了。”（湯顯祖集卷49）“沈湯之爭”由此而生。王驥德認為，“臨川之于吳江，故自冰炭”，可見兩位大家到了水火難容的地步。所謂“沈湯之爭”，說的是沈璟和湯顯祖對戲曲創(chuàng)作有著截然不同的見解，其焦點在于如何處理曲“律”與曲“意”的關系。“沈”指沈憬，“湯”指湯顯祖，兩者是明中葉傳奇創(chuàng)作兩大家；沈講究格律，湯注重文采，兩人針對實際創(chuàng)作中文采和格律何者為先？何者更重要展開了激烈的爭論。戲劇史上稱為“沈湯之爭”；“沈湯之爭”主要是爭論的角度和側(cè)重點不同，其結(jié)果促進了明傳奇理論的發(fā)展。沈“強調(diào)音律”，甚至不惜“因律害意”。湯“推崇意趣”，甚至

30、不惜“因意害律”。明后期，圍繞著沈璟和湯顯祖，形成了兩大戲劇流派：一是吳江派，一是臨川派。24、王驥德和他的曲律：中國第一部成系統(tǒng)的戲劇理論論著。分戲曲的源流、戲曲的音樂規(guī)則、填詞的格律和技巧、劇本的舞臺性、作品評介作家流派品評等五大類。25、“臨川四夢”“玉茗堂四夢”紫釵記；還魂記（牡丹亭）；南柯記；邯鄲記紫釵記情節(jié)所本蔣防霍小玉傳，大宋宣和遺事寫霍小玉與李益相戀，但盧太尉干涉，經(jīng)歷波折，在眾人幫助下團圓。結(jié)合對愛情的歌頌與政治的批評，肯定情，否定維系封建的政治權(quán)。俠也牡丹亭明初話本杜麗娘慕色還魂杜麗娘到花園游玩，夢中與柳夢梅幽會，夢醒后相思而死。三年后，柳經(jīng)杜墓，拾得其自畫像，和鬼魂相會，

31、并掘墓開棺，使杜起死回生，二人結(jié)為夫婦。主要情節(jié)為女主角內(nèi)心世界的精神沖突。藉對未來的向往，洋溢著對理想世界的感情，實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的否定。情也南柯記唐李公佐小說南柯太守傳淳于棼受槐安王賞識妻以公主，任為太守，政績斐然受民愛戴，后淳于失寵，被遣回。淳于醒，乃是一夢，掘槐悉見夢中所歷，感人生如夢，立地成佛。邯鄲記唐沈既濟枕中記呂洞賓遇盧生，把神奇的磁枕給他睡，也讓他做了一場黃粱美夢后，盧生最后隨呂出家。兩劇流露了作家之佛道思想，表現(xiàn)作家對公名利益官場生活的厭倦，透過兩主人公不同的命運，把舊政權(quán)的種種丑惡，如科舉舞弊、朝臣傾軋、賄賂公行、趨炎附勢、爭權(quán)逐利無不盡情暴露，加以鞭苔。其否定了功名富貴，也

32、否定了人世生活。佛26、中國劇場在清代又進入全新時期，接替勾欄的商業(yè)劇場茶園在城市里普遍興起。28、昆腔又名“昆山腔”、“昆曲”、“昆劇”。它既是四大聲腔系統(tǒng)之一，又是影響面最大、歷史最古老的戲曲劇種之一。因起源于江蘇的昆山一帶而得名。昆腔的曲調(diào)細膩宛轉(zhuǎn)，有水磨腔之稱。伴奏樂器兼用笛、管(簫)、笙、琵琶等，表演上風格優(yōu)美，舞蹈性強。傳統(tǒng)劇目有游園驚夢、思凡、癡夢、醉皂、跪池以及十五貫、太白醉寫、西園記等。29、徽班進京：清乾隆五十五年(1790)，為?；实?0壽辰，由高朗亭領銜的揚州三慶班被選赴北京演出。這是徽班進京之始。嘉慶年間，揚州四喜、和春、春臺三徽班先后進京演出與早先進京的三慶班合稱“

33、四大徽班”。徽班在京演出，為京劇的形成奠定了基礎。31、花雅之爭：乾隆年間，地方戲深受群眾歡迎，但是封建士大夫卻視昆曲為“雅樂”把地方戲斥為“花部”“亂彈”加以禁止，因而出現(xiàn)了長期的“花雅之爭”。表現(xiàn)在乾隆初年的昆、弋之爭。由弋陽腔演變的京腔大有壓倒昆曲之勢。由于當時維護昆曲的力量比較強大，所以未能推倒昆曲的統(tǒng)治地位。乾隆四十四年，秦腔世人魏長生進京，昆曲不能與敵。由于清政府的干涉，魏長生被迫南下。乾隆五十五年，“三慶”“四喜”“春臺”“和春”四大徽班相繼進京，以絕對優(yōu)勢壓倒了昆曲。在“花雅之爭”的過程中，各種聲腔劇種的藝術(shù)得到交流，產(chǎn)生了京劇的前身北京皮簧戲。32、李玉作有傳奇四十二種，存二十一種。盛行的有一、人、永、占的一捧雪、人獸關、永團圓、占花魁；清忠譜、千忠戮、萬里圓、黨人碑太平錢等作品亦常被討論。又編有北詞廣正譜33、康熙年間洪升的長生殿和孔尚任的桃花扇人稱南洪北孔，他們是傳奇發(fā)展后期集大成式的代表。34、清代戲曲理論在清初和清末出現(xiàn)兩個高峯，兩者的總代表，前者為李漁，后者為王國維。35、王國維(1877-1927)借助西方文藝觀和歷史觀，突破正統(tǒng)文學之視戲曲為小道的限制，又得力于深厚的國學根柢和干嘉學派考證