兒童心理學(xué)-生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展理論

1、生態(tài)系統(tǒng)理論概念界定生態(tài)一詞，現(xiàn)在通常是指生物的生活狀態(tài)。指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀 態(tài)，也指生物的生理特性和生活習(xí)性。生態(tài)(Eco-) 一詞源于古希臘字，意思是指家(house) 或者我們的環(huán)境。簡單的說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之 間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)學(xué)(Ecology)的產(chǎn)生最早是從研究生物個體而開始的?！吧鷳B(tài)學(xué)”這個詞最早是由德 國的動物學(xué)家、比較解剖學(xué)教授厄恩斯特.黑克爾(Ernst Haeckel)提出的。生態(tài)學(xué)是研究生 物體與其周圍環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。生態(tài)學(xué)被生物學(xué)家用來描述個人在社區(qū)中與他人日?；?動關(guān)系；社會行為科學(xué)家使用生態(tài)學(xué)來描述

2、人類生存與社會中的綜合性與系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)；文化 人類學(xué)家使用人文生態(tài)學(xué)來描述田野工作的整體性質(zhì);心理學(xué)家也強調(diào)用生態(tài)學(xué)的觀點來認 定個人和社會及物理環(huán)境的關(guān)系。系統(tǒng)一詞，來源于古希臘語，是部分構(gòu)成整體的意思。通常把系統(tǒng)定義為：由若干要素 以一定結(jié)構(gòu)形式連接構(gòu)成的具有某種功能的有機整體。隨著生態(tài)學(xué)的發(fā)展，生態(tài)學(xué)家認為生物與環(huán)境是不可侵害的整體，以至后來歐德姆 (E.P.Odum)認為應(yīng)把生物與環(huán)境看作一個整體來研究，定義生態(tài)學(xué)是“研究生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與 功能的科學(xué)”，研究一定區(qū)域內(nèi)生物的種類、數(shù)量、生物量、生活史和空間分布；環(huán)境因素 對生物的作用及生物對環(huán)境的反作用；生態(tài)系統(tǒng)中能量流動和物質(zhì)循環(huán)的規(guī)律等

3、，他的這一 理論對大學(xué)生態(tài)學(xué)教學(xué)和研究有很大的影響，他本人因此而榮獲美國生態(tài)學(xué)的最高榮譽-泰 勒生態(tài)學(xué)獎，也是首次提出生態(tài)系統(tǒng)概念的人。生態(tài)系統(tǒng)簡稱ECO,是ecosystem的縮寫， 指在自然界的一定的空間內(nèi)，生物與環(huán)境構(gòu)成的統(tǒng)一整體，在這個統(tǒng)一整體中，生物與環(huán)境 之間相互影響、相互制約，并在一定時期內(nèi)處于相對穩(wěn)定的動態(tài)平衡狀態(tài)。生態(tài)系統(tǒng)的范圍 可大可小，相互交錯，最大的生態(tài)系統(tǒng)是生物圈；最為復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)是熱帶雨林生態(tài)系統(tǒng)， 人類主要生活在以城市和農(nóng)田為主的人工生態(tài)系統(tǒng)中。生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的一個主要結(jié) 構(gòu)和功能單位，屬于生態(tài)學(xué)研究的最高層次。生態(tài)系統(tǒng)，在自然界任何生物群落都不是孤立 存

4、在的，它們總是通過能量和物質(zhì)的交換與其生存的環(huán)境不可分割地相互聯(lián)系相互作用著， 共同形成一種統(tǒng)一的整體，這樣的整體就是生態(tài)系統(tǒng)(ecosystem)。生態(tài)系統(tǒng)的概念由英國 生態(tài)學(xué)家Tansley于1935年明確提出，指生態(tài)系統(tǒng)是一個的系統(tǒng)的整體。這個系統(tǒng)不僅 包括有機復(fù)合體，而且包括形成環(huán)境的整個物理因子復(fù)合體這種系統(tǒng)是地球表面上自然 界的基本單位，它們有各種大小和種類。在一定的空間內(nèi)生物成分和非生物成分通過物質(zhì)循 環(huán)和能量流動相互作用、相互依存而構(gòu)成的一個生態(tài)學(xué)功能單位。它把生物及其非生物環(huán)境 看成是互相影響、彼此依存的統(tǒng)一整體。生態(tài)系統(tǒng)組成部分（自然）：生態(tài)系統(tǒng)理論生態(tài)系統(tǒng)理論（Ecolo

5、gical System Theory）有時也被稱作背景發(fā)展理論或者人際生態(tài)理 論，將人際關(guān)系分成了四套依次層疊的環(huán)境系統(tǒng)。這些系統(tǒng)彼此之間又相互影響。該理論 1979年由尤里布朗芬布倫納（Urie Bronfenbrenner）于人類發(fā)展生態(tài)學(xué)中提出并完善， 現(xiàn)時被普遍接受為發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)性理論。布朗芬布倫納認為，自然環(huán)境是人類發(fā)展 的主要影響源，這一點往往被人為設(shè)計的實驗室里的研究發(fā)展的學(xué)者所忽視。他認為，環(huán)境 （或自然生態(tài)）是“一組嵌套結(jié)構(gòu)，每一個嵌套在下一個中，就像俄羅斯套娃一樣”。換句 話說，發(fā)展的個體處在從直接環(huán)境（像家庭）到間接環(huán)境（像寬泛的文化）的幾個環(huán)境系統(tǒng) 的中間或嵌

6、套于其中。每一系統(tǒng)都與其他系統(tǒng)以及個體交互作用，影響著發(fā)展的許多重要方 面。哲學(xué)基礎(chǔ)（一）現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué)（Phenomenology），20世紀在西方流行的一種哲學(xué)思潮。狹義的現(xiàn)象學(xué)指20世紀 西方哲學(xué)中德國猶太人哲學(xué)家E.胡塞爾（E. Edmund Husserl，18591938）創(chuàng)立的哲學(xué)流派 或重要學(xué)派。其學(xué)說主要由胡塞爾本人及其早期追隨者的哲學(xué)理論所構(gòu)成。胡塞爾及其他哲 學(xué)家之所以將其學(xué)說稱之為現(xiàn)象學(xué)，是因為他們關(guān)心的首先是現(xiàn)象，甚至無非是現(xiàn)象。胡塞爾簡介：胡塞爾，Edmund Husserl （18591938）德國哲學(xué)家、20世紀現(xiàn)象學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人。1859 年，埃德蒙德胡塞爾出生于

7、普羅斯尼茲的莫拉維亞省，他的父母都是猶太人。1884年4 月24日父親去世，胡塞爾從小和寡居母親生活，形成帶有女性特點的性格，受被他稱之為 精神父親的老師布倫塔諾的影響，走上了現(xiàn)象學(xué)的道路。1938年，在經(jīng)受幾個月的病痛折 磨之后，他在布萊斯高的弗萊堡死于胸膜炎，終年79歲。何為現(xiàn)象？（1）一般的現(xiàn)象：一般而言，現(xiàn)象是指事物在發(fā)展過程中呈現(xiàn)給我們的外部形態(tài)。在柏拉圖看來，現(xiàn)象是實在的不完整的、不完美的摹本。 在笛卡爾看來，現(xiàn)象是令人遺憾的、甚至是虛假的東西。康德認為，我們只能認識現(xiàn)象，其背后的物質(zhì)體我們是無法認識的。 黑格爾認為，現(xiàn)象是精神的外部表現(xiàn)，我們還需要進一步認識其本質(zhì)。中國古代：現(xiàn)象

8、即謂神、佛、菩薩等現(xiàn)身于人間。西游記第十一回“五祖投胎，達摩現(xiàn) 象”總的來說，一般意義的現(xiàn)象與其背后的東西是二元對立的；我們靠感官獲得現(xiàn)象；現(xiàn)象在其 價值上是低于本質(zhì)、實在、內(nèi)在的東西。（我們常掛在嘴邊的話：透過現(xiàn)象看本質(zhì)）（2）胡塞爾的現(xiàn)象：現(xiàn)象不是事物外部的表現(xiàn)，而是事物本質(zhì)的呈現(xiàn)；不是通過感官得到的，而是通過直覺 得到的；不是虛假的東西，而恰恰是最真實的東西?，F(xiàn)象，就是“顯現(xiàn)自身的東西”，是事 物呈現(xiàn)給人的、人通過意識直覺到的東西。所以，現(xiàn)象和本質(zhì)是一回事，現(xiàn)象就是事物的本 質(zhì)；現(xiàn)象是完善的、真實的、具有重要價值的。胡塞爾后期現(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的中心課題是先驗 意識的構(gòu)成作用及主體在其特殊視界

9、內(nèi)經(jīng)驗到的“生活世界”。他指出，從個人生活世界向 人類共同世界的過渡，是通過所謂“主體間關(guān)系體”來完成的?，F(xiàn)象學(xué)：直覺主義學(xué)說唯有直覺直接經(jīng)驗到的東西是可靠的，而通過間接經(jīng)驗到的東西是不可靠的。所以，現(xiàn) 象學(xué)是一種以直覺的方式、直接體驗事物本質(zhì)的學(xué)說。Eg：九方皋相馬一一秦穆公問伯樂， 有可以接替他相馬的接班人嗎？伯樂就推薦了九方皋。秦穆公命九方皋尋找千里馬。三個月 后，九方皋說找到了。秦穆公問是什么樣的，九方皋說是黃色的母馬。秦穆公親自看時，卻 是一匹黑色的公馬。秦穆公很生氣的召見伯樂說，你推薦的人連雌雄顏色都不分，怎么會相 馬呢？伯樂嘆道，九方皋所看見的是內(nèi)在的素質(zhì)，發(fā)現(xiàn)它的精髓而忽略其他

10、方面，注意它的 內(nèi)在而忽略它的外表。像九方皋這樣的相馬方法，是比千里馬還要珍貴的。馬到，果然是 千里馬（直覺Intution： 一般指心靈無需感覺之助，無需先行推理和討論，就能看見或直接 領(lǐng)悟真理的天生能力，是通過瞬間的洞察對普遍中的特殊事物的認知，是對那些無法言表的 東西的直接把握。）現(xiàn)象學(xué)主張換個視角看世界：回到意向性（意識的基本特征是意向性，即意識總是 關(guān)于某物的意識。）一一如“我們不可能簡單空洞地說我感覺、我想象、我高興、或者我愛 我憎，而必須涉及到我經(jīng)驗獲得中我預(yù)支發(fā)生關(guān)系的那種東西，必須言有所指地說：我感覺 某物、我想象某物、我高興某物、我愛或我憎某物”。因此，意識都是指向?qū)ο?、關(guān)

11、于對象 的意識。意識不是一種自我滿足的封閉系統(tǒng)，而是一種積極外求對世界開放的關(guān)聯(lián)領(lǐng)域。現(xiàn)象的世界：世界不再是作為“自在之物”的自在的世界，而是作為“為我之物”的為我的世界。例如： “君未看花時。花與君同寂；君來看花日，花色一時明” “花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁?！笔澜绮辉偈潜涞奈锢硎澜?，而是具有溫度的“主客合一”的世界。唯物主義的世界是物 質(zhì)的世界，唯心主義的世界是精神的世界，現(xiàn)象學(xué)的世界是既有物質(zhì)，又有精神的世界。人 們既會為感動中國的現(xiàn)實人物叫好，也會為了來自星星的你悲傷。世界不再是灰色單一的世界，而是具有色彩的繽紛的世界。理性主義眼中的世界是單一的， 現(xiàn)象學(xué)的世界是具有多幅面孔

12、的。例如物理學(xué)界眼中的水是液體，化學(xué)家是H2O,老子眼中 的水是“上善若水”。5.換個視角看他人：胡塞爾構(gòu)成他人的三步法（1）聯(lián)想：對他人的、異己的身體的構(gòu)成。通過這種聯(lián)想，他人的物理身體的顯現(xiàn)方式使 我回憶起我自己身體的顯現(xiàn)方式，即“如果我在那里，我的身體會是什么樣的”，從而使他 人的“那兒”變成了我的“這兒”。（2）移情：對他人的心靈的構(gòu)成。這種移情可以使我由此及彼推心置腹與他人。“我可以根 據(jù)在類似處境下我的自己的行為舉止而很容易理解某個憤怒或快樂的人的行行為舉止”，進 而領(lǐng)悟以人同此心，心同此理。（3）主體間性：對于客觀世界的主體間的構(gòu)成。通過先驗的移情對于另一個自我的揭示必 然導(dǎo)致兩

13、種可能：一方面，由于他人對我來說是異己的，那么他人對我所意向構(gòu)成的世界對 我來說也是異己的。另一方面，既然他人和我在身體心靈上是同類的，那么tarnish所意向 的世界與我所意向的世界必然是同一個世界。這種一致性是說該世界是“我們”共同構(gòu)成的 世界，是一個“主體間”的世界。胡塞爾于晚年提出對“生活世界”的研究，轉(zhuǎn)向真實生活的研究體現(xiàn)了對人的生存的關(guān)注。 而在研究方法上，現(xiàn)象學(xué)的方法是現(xiàn)象學(xué)還原，強調(diào)對象在意識經(jīng)驗中對人呈現(xiàn)的直接意義， 主張具有生態(tài)效度的實驗或直接觀察，而生態(tài)系統(tǒng)理論也反對某些實驗室研究對人的經(jīng)驗與 行為的扭曲與限制。三、社會學(xué)基礎(chǔ)社會學(xué)是一門研究社會事實（客觀事實:社會行為、

14、社會結(jié)構(gòu)、社會問題等;主觀事實:人性、 社會學(xué)心理等）的擁有多重范式的學(xué)科，起源于19世紀末期。社會學(xué)的研究范圍廣泛，包括 了由微觀層級的社會行動（agency）或人際互動，至宏觀層級的社會系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)，因此社會學(xué) 通常跟經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科并列于社會科學(xué)領(lǐng)域之下。社會學(xué) 是從社會整體感念出發(fā)，通過社會關(guān)系和社會行為來研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī) 律的綜合性學(xué)科。社會學(xué)作為對現(xiàn)代性突出矛盾的回應(yīng)出現(xiàn)于19世紀。這個現(xiàn)代性矛盾是：這個世界變 得越來越小和越來越成為一個整體，個人的世界經(jīng)驗卻變得越來越分裂和分散。社會學(xué)家不 但希望了解什么使得社會團體聚集起來，更希望了解

15、社會瓦解的發(fā)展過程，從而作出“糾正”。 今天，社會學(xué)家對社會的研究包括了一系列的從宏觀結(jié)構(gòu)到微觀行為的研究，包括對種族、 民族、階級和性別，到細如家庭結(jié)構(gòu)個人社會關(guān)系模式的研究。社會學(xué)系分成更多更細的研 究方向，包括像犯罪和離婚，在微觀方面例如有人與人之間的關(guān)系。社會學(xué)家還常用定量研 究的方法從數(shù)量上來描述一個社會總體結(jié)構(gòu)，以此來研究可以預(yù)見社會變遷和人們對社會變 遷反應(yīng)的定量模型。角色理論角色理論是從角色的觀點出發(fā)，來分析和研究一個人的社會行為活動，在心理學(xué)中，就 成為角色理論。角色理論主要包括角色的認知、角色的學(xué)習(xí)和角色的期待等內(nèi)容。（1）.角色認知一一在社會組織活動中，各種社會角色總是不

16、斷地相互影響和相互作用。 一個人對自我行為和地位的認識，總是根據(jù)對他人的行為和地位的認識獲得的，因為角色的 行為總是以對應(yīng)的另一角色的行為為基礎(chǔ)的。一個人在扮演某一個角色時，既要知道自己的 身份和地位，也要知道對方的身份和地位。所以對角色的認識，只有在角色的相互關(guān)系中才 能更加明確。由于明確了自己的地位，也就加深了對對方地位的認識，例如，母親和孩子的 關(guān)系、醫(yī)生和病人的關(guān)系、廠長和員工的關(guān)系等等，都是在與對方的相互關(guān)系中才明確了雙 方的地位。（2）.角色的學(xué)習(xí)一一在社會組織活動中，每個人經(jīng)常分配到不同的權(quán)利和義務(wù)。因此， 一個人的社會角色，也是在不斷地變化的。有時，在不同的社會情境下，一個人往

17、往要扮演 各種不同的社會角色，所以每個人都必須在個人社會化的歷程中，不斷地學(xué)習(xí)符合各種角色 的社會行為。角色的學(xué)習(xí)主要包括兩個方面，一是學(xué)習(xí)角色的責(zé)任和特權(quán)（義務(wù)和權(quán)利）， 二是學(xué)習(xí)角色的態(tài)度與感情。例如一個企業(yè)的經(jīng)理，他必須明確地知道經(jīng)理的職責(zé)、地位和 權(quán)力，同時還要學(xué)習(xí)管理的技能，懂得決策和規(guī)劃，組織和用人，以及協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系， 既注意關(guān)心員工的生活，又注意自己的領(lǐng)導(dǎo)方法，并注意從各種反饋信息中了解員工的反應(yīng)， 從而調(diào)整自己的角色行為。.角色的期待一一所謂角色期待，就是組織中的每個人，在組織中總是占有一定的 “職位”，對于占有這個“職位”的人，人們對他總是賦予一定的期望，而人們對他所應(yīng)具

18、 有的行為期望，就稱為角色的期待。角色理論闡釋社會關(guān)系對人的行為具有重要影響的社會心理學(xué)理論。它強調(diào)人的行為的社會 影響方面，而不是心理方面。認為人既是社會的產(chǎn)物，又能對社會作出貢獻。是一種試圖從 人的社會角色屬性解釋社會心理和行為的產(chǎn)生、變化的社會心理學(xué)理論取向。四、理論背景(布朗芬布倫納在1979年發(fā)表人類發(fā)展生態(tài)學(xué)，提出生態(tài)系統(tǒng)理論) 布朗芬布倫納的人類發(fā)展生態(tài)學(xué)(ecological psychology)理論是從發(fā)展心理學(xué)的研究逐漸發(fā) 展而來的，布朗芬布倫納在介紹人類發(fā)展觀的時候也一再強調(diào)生態(tài)心理學(xué)領(lǐng)域?qū)ζ渌枷氲挠?響。達爾文物種起源生態(tài)系統(tǒng)理論深受達爾文進化論的影響，特別是“適者生

19、存”觀念的影響。1859年， 達爾文發(fā)表物種起源，指出物種呈現(xiàn)出一種由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的演化的形式， 其進化過程受到環(huán)境的影響，其生存條件即環(huán)境一直在變化，如果物種的變異適合于變化的 環(huán)境，那么就在生存斗爭中取得勝利而發(fā)展；如果物種的變異不適宜于它當時生存的條件， 那么就趨于衰減或滅亡。他把進化論的觀點引入社會爭論和學(xué)術(shù)討論致使此后的諸多社會發(fā) 展理論和發(fā)展心理學(xué)理論都可以看到進化論的影子。厄恩斯特.黑克爾(Ernst Haeckel) /恩斯特?？藸枴吧鷳B(tài)學(xué)概念的提出1866年德國動物學(xué)家黑克爾(Ernst Haeckel)初次把生態(tài)學(xué)定生態(tài)環(huán)境義為“研究動物與其有 機及無機環(huán)境之間

20、相互關(guān)系的科學(xué)”，特別是動物與其他生物之間的有益和有害關(guān)系。從此， 揭開了生態(tài)學(xué)發(fā)展的序幕。斯坦利霍爾“問卷方法”的運用斯坦利霍爾是美國兒童心理學(xué)的奠基人、普及兒童研究和教育改革的領(lǐng)導(dǎo)人之一。19 世紀末倡導(dǎo)“問卷方法”，運用了邀請教師，家長在生活中觀察兒童，記錄兒童的問題，行 為和語言等方法。這一方法已經(jīng)包含了生態(tài)研究的因素，對日后遠在歐洲的皮亞杰的“談話 法”有不小的影響?！案袷剿毙睦韺W(xué)理論的影響“格式塔”一詞在德語中意指“完形”，它反映了歐洲理論家在許多科學(xué)領(lǐng)域中典型的 整體觀。格式塔心理學(xué)以現(xiàn)象學(xué)為理論基礎(chǔ)，認為心理現(xiàn)象的基本特征是在意識經(jīng)驗中所顯 現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性和整體性，反對構(gòu)造心理學(xué)

21、的元素主義與行為主義的刺激反應(yīng)公式。格式塔心理學(xué)采取了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀點，主張心理學(xué)研究現(xiàn)象的經(jīng)驗，也就是非心非物的 中立經(jīng)驗。在觀察現(xiàn)象的經(jīng)驗時要保持現(xiàn)象的本來面目，不能將它分析為感覺元素，并認為 現(xiàn)象的經(jīng)驗是整體的或完形的（格式塔），所以稱格式塔心理學(xué)。在格式塔心理學(xué)家看來，知覺到的東西要大于眼睛見到的東西；任何一種經(jīng)驗的現(xiàn)象，其中 的每一成分都牽連到其他成分，每一成分之所以有其特性，是因為它與其他部分具有關(guān)系。 由此構(gòu)成的整體，并不決定于其個別的元素，而局部過程卻取決于整體的內(nèi)在特性。完整的 現(xiàn)象具有它本身的完整特性，它既不能分解為簡單的元素，它的特性又不包含于元素之內(nèi)。庫爾特勒溫20世

22、紀二三十年代，納粹德國對猶太人進行迫害，德國的猶太科學(xué)家大都流亡美國。 勒溫先后在美國斯坦福大學(xué)和康奈爾大學(xué)訪問，后在愛荷華州立大學(xué)任教。勒溫相信，環(huán)境 有其“力場”（force fileds），“力場”作為一個物理學(xué)概念被勒溫賦予心理學(xué)意義，即“場論”。 勒溫將其格式塔觀稱之為“拓撲心理學(xué)（拓撲心理學(xué)：是德國格式塔心理學(xué)家勒溫根據(jù)動 力場說，采用拓撲學(xué)及向量學(xué)的表述方式，研究人及其行為的一種心理學(xué)體系。勒溫否定了 刺激-反應(yīng)的公式，認為行為可表示為人和環(huán)境的函數(shù)，行為是隨人和環(huán)境的變化而變化 的。）。勒溫的“場論”的基本概念是生活空間，認為個人活動于其中的空間是一個心理場。 人的行為表現(xiàn)是由

23、人以及其所處環(huán)境共同影響決定的。心理場由一個人的過去、現(xiàn)在生活的 經(jīng)驗以及未來的思想愿望組成，它包括一個人已有生活的全部和對將來生活的期望，這個場 內(nèi)的全部情況決定著某一時間內(nèi)的個人行為。心理場并不必然是物理場，即不同于物質(zhì)世界， 不只是指物質(zhì)世界，也不是指他人的世界，而是包括影響某個個體行為的世界，因此生活空 間包括的是個人和個人感知到的他人和客體，個體沒有覺察到的、因而對他的行為沒有影響 的客體，不在他心理環(huán)境之內(nèi)。同樣地，這個個體認為存在的東西，并好像它存在著一樣地 作出行為反應(yīng)，那么即便這種東西在物質(zhì)上是不存在的，它也是在他心理環(huán)境之內(nèi)的東西。 例如，一個小孩以為有一只老虎在他床上，并

24、作出驚怕的反應(yīng)，那么這只老虎就是他心理 環(huán)境的一部分，盡管其他所有人都堅持認為這純粹是幻覺。勒溫的場論本是一個普通心理學(xué) 理論，后來應(yīng)用到社會心理學(xué)問題上。他的團體動力學(xué)概念就是場論的應(yīng)用。正如個人與其 環(huán)境構(gòu)成心理場一樣，群體與其環(huán)境構(gòu)成社會場。群體的特征在于其成員的動力相互依賴性。 個人的地位取決于個人區(qū)域與其他區(qū)域（群體成員）的關(guān)系。群體具有凝聚力和破壞力，破壞 力來自于群體成員間妨害溝通的大障礙。群體就是一個力場，個人受歡迎或受排斥依賴于群體內(nèi)各種效價的性質(zhì)。勒溫在1943年提出心理生態(tài)學(xué)的術(shù)語。他所建議的這一新的學(xué)科，專門研究個體行為 界限或群體行為界限是如何依賴于非心理的環(huán)境因素而

25、變化的。羅杰巴克和赫伯特賴特巴克和賴特是勒溫的學(xué)生，1947年勒溫去世后接受了堪薩斯大學(xué)的學(xué)術(shù)學(xué)位。在那里 他們強調(diào)兒童生活空間中環(huán)境的力量，使得拓撲心理學(xué)特別重視環(huán)境的作用（R.默里托 馬斯，2009）巴克在他的開創(chuàng)性研究中，把心理和生態(tài)換了位置，開拓了生態(tài)心理學(xué)的研究， 即提倡在真實環(huán)境中研究人一一環(huán)境系統(tǒng)中的心理與行為的一種研究取向，他的研究將對方 法和概念的探究重點放在生態(tài)環(huán)境上，采用了追蹤觀察研究的方法（谷禹，王玲，秦金亮.布 朗芬布倫納從襁褓走向成熟的人類發(fā)展觀J.心理學(xué)探新,2012（2）: 104-109.）對于巴克而言， 單個兒童生活中大部分變化可通過共同采取行動的環(huán)境或行為

26、背景來解釋。生態(tài)學(xué)家認為， 如果我們了解兒童當前的環(huán)境，那么我們就能解釋某一兒童的大多數(shù)行為。巴克和賴特比布 朗芬布倫納早30年就已經(jīng)提出了一整套生態(tài)研究的理論和方法，即便在今天，他們的研究 對于人們理解生態(tài)研究仍具有深刻的影響。布朗芬布倫納的人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論和勒溫的心理生態(tài)學(xué)屬于同一個時代，勒溫的理論 對生態(tài)心理學(xué)、人類發(fā)展生態(tài)學(xué)等理論的產(chǎn)檢和發(fā)展具有啟發(fā)性。布朗芬布倫納曾說，勒溫 的理論中“很多似非而是的東西：感受到的比實際存在的更重要，不真實的比真實的更可行， 動機通過環(huán)境起作用”這些認識構(gòu)成了人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論的基本要素。至此，發(fā)展心理 學(xué)家已經(jīng)提出各種觀點以理解環(huán)境對兒童的影響，最

27、系統(tǒng)的圖式之一是布朗芬布倫納的理 論。五、生態(tài)系統(tǒng)理論的發(fā)展過程（一）布朗芬布倫納生平介紹布朗芬布倫納（1947-2005）是美國康奈爾大學(xué)教授，美國著名的心理學(xué)家，他的生態(tài) 系統(tǒng)理論為人所熟悉。他也是美國“開端計劃”的創(chuàng)始人之一，這個項目研究美國有各種學(xué) 習(xí)障礙的學(xué)前兒童。他關(guān)注兒童的社會環(huán)境和無力環(huán)境在兒童發(fā)展中的作用，并將其對環(huán)境 因素的關(guān)注歸因于自己的童年環(huán)境。1947年布朗芬布倫納出生于蘇聯(lián)，6歲時，隨父母遷往美國，后定居紐約。其父親在紐 約州立智力障礙研究學(xué)院當臨床病理學(xué)家和研究主管，除此之外，其父親還擁有動物學(xué)的博 士學(xué)位，本質(zhì)上是一位田野自然學(xué)家。布朗芬布倫納童年時期，其父親經(jīng)

28、常帶著他在其父親 工作區(qū)域散步，無論到哪里其父親都會向他指出生物和周圍環(huán)境之間功能上的相互依賴，提 醒他去注意大自然的杰作(其父親的工作和精力為其敏銳的觀察力提供了豐富的生物學(xué)和 社會學(xué)視野，因這種優(yōu)越的條件，年輕的布朗芬布倫納發(fā)現(xiàn)了動植物的環(huán)境是如何影響其成 長的，以及某一公共機構(gòu)的社會環(huán)境和無力環(huán)境是如何影響該機構(gòu)所在地居民發(fā)展的。特別 是，他注意到公共機構(gòu)中人們的社會行為、人格和測驗所得的智力水平等的變化與他們所處 的社會環(huán)境有關(guān)。環(huán)境影響生物發(fā)展命運的這一理念的早期入門對布朗芬布倫納后來在康奈 爾大學(xué)的發(fā)展心理學(xué)生涯具有強烈的影響。)布朗芬布倫納高中畢業(yè)后，獲獎學(xué)金就讀于康 奈爾大學(xué)，

29、并取得心理學(xué)和音樂雙學(xué)位。之后就讀于哈佛大學(xué)，取得發(fā)展心理學(xué)碩士學(xué)位， 并與1942年取得密歇根大學(xué)博士學(xué)位。獲得學(xué)位僅僅24小時，他便被征召入伍，在美國空 軍團和策略服務(wù)局當心理學(xué)家，做各種相關(guān)工作。完成了軍官訓(xùn)練后，他在美國軍隊醫(yī)療團 工作。第二次世界大戰(zhàn)后，布朗芬布倫納在退伍軍人事務(wù)局當過一陣的助理臨床心理學(xué)家， 之后到密歇根大學(xué)當心理學(xué)的助理教授。1948受康奈爾大學(xué)邀請，任職教授。1960到1970 年布朗芬布倫納都是康奈爾大學(xué)董事會成員。直至死時，他是康乃爾大學(xué)人類生態(tài)學(xué)院的榮 譽教授，教人類發(fā)展和心理學(xué)。布朗芬布倫納是第一位關(guān)注“兒童研究和兒童政策之間的相 互影響”。他認為在政策

30、鼓勵自然研究和研究成果應(yīng)用于實踐時將促進對兒童的研究。在全 世界范圍內(nèi)，布朗芬布倫納在發(fā)展心理學(xué)，兒童撫養(yǎng)以及人類生態(tài)學(xué)三個交叉的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中 被公認為是大師級的學(xué)者。他認識到兒童生活環(huán)境多種多樣、錯綜復(fù)雜，以致理解它們對兒 童產(chǎn)生何種影響的任務(wù)是極為困難的。為簡化和系統(tǒng)化這一任務(wù)，他提出了發(fā)展的生態(tài)學(xué)理 論。布朗芬布倫納主要研究成果布朗芬布倫納著作等身，曾發(fā)表過300余篇論文和14本專著，最為著名的是人類發(fā) 展生態(tài)學(xué)(The Ecology of Human Development)讓人類成為人類(Making Human Beings Human)兩個世界的兒童：美國和蘇聯(lián)(Two Worl

31、ds of Children: U. S. and U.S.S.R.)以及美 國人的國家(The State of Americans)等，他的出版物為他在國內(nèi)外贏得了不菲的聲譽，并 取得了令人矚目的獎項。他被授予六個榮譽學(xué)位，其中三個是歐洲的大學(xué)授予的。他在1996 年被美國心理學(xué)會授予的獎項，現(xiàn)在以“布朗芬布倫納獎”的名義每年都連續(xù)頒發(fā)，為的是 紀念他畢生為科學(xué)和社會服務(wù)方面的發(fā)展心理學(xué)所做的貢獻。布朗芬布倫納的人類發(fā)展生態(tài)學(xué)布朗芬布倫納相信要了解兒童的發(fā)展方式，必須要在自然環(huán)境中，當他們正與熟悉的成人長 時間互動時，來觀察他們的行為。六、人類發(fā)展生態(tài)學(xué)人類發(fā)展生態(tài)學(xué)定義布朗芬布倫納認為，

32、人類發(fā)展生態(tài)學(xué)是“對不斷成長的有機體與其所處的變化著的環(huán)境 之間相互適應(yīng)過程的進行研究的一門學(xué)科，有機體與其所處的即時環(huán)境的相互適應(yīng)過程受各 種環(huán)境之間的相互關(guān)系，以及這些環(huán)境賴以存在的更大環(huán)境的影響?！?1人類發(fā)展生態(tài)學(xué)的三個特征布朗芬布倫納進一步指出了他的這個定義的三個特征：第一，發(fā)展著的人不能被看作是環(huán)境對其任意施加影響的一塊白板，而是一個不斷成長， 并時刻重新構(gòu)建其所在環(huán)境的動態(tài)實體；第二，由于環(huán)境有其影響作用，并需要與發(fā)展主體相互適應(yīng)，因此，人與環(huán)境之間的作 用是雙向的，呈一種互動關(guān)系；第三，與發(fā)展過程相聯(lián)系的環(huán)境不僅是指單一的、即時的情景，還包括了各種情景之間 的相互聯(lián)系，以及這些

33、情景所根植的更大的環(huán)境，這些不同層次、不同性質(zhì)的環(huán)境相互交織 在一起，構(gòu)成了一個具有中心又向四處擴散的網(wǎng)絡(luò)，即布朗芬布倫納所謂的生態(tài)環(huán)境，包括 微觀系統(tǒng)(microsystem)中間系統(tǒng)、(mesosystem)宏觀系統(tǒng)(exosyetem)和巨觀系統(tǒng) (macrosystem)等四個部分，前者逐個地被包含在后者之中。2生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)布朗芬布倫納于1979年發(fā)表著作人類發(fā)展生態(tài)學(xué)一書。在文中布朗芬布倫納集中 表述環(huán)境在塑造個體發(fā)展中的作用，以及個體外在物理與社會環(huán)境中各種作用力對個體如何 產(chǎn)生影響。布朗芬布倫納認為生態(tài)環(huán)境是一套鳥巢式的結(jié)構(gòu)，每一個都在另一個里面，像一 套俄羅斯套娃。該模型最基本

34、的分析單元是微觀系統(tǒng)，中間系統(tǒng)包裹著微觀系統(tǒng)，宏觀系統(tǒng) 又圍繞著微觀系統(tǒng)，而這三個系統(tǒng)都在巨觀系統(tǒng)中發(fā)生。嵌套圖Bronfenbrenner, U .The ecology of human development: experiments by nature and design,Cambridge. MA: Harvard University Press,1979薛姓，朱家雄.生態(tài)學(xué)視野下的學(xué)前教育M.上海：華東師范大學(xué)出版社.第66頁圖L生態(tài)毒就理論的傳為奏就模型1.微觀系統(tǒng)（1）什么是微觀系統(tǒng)微觀系統(tǒng)指“發(fā)展著的人在具有特定物理和物質(zhì)特征的情景中所體驗到的活動、角色和 人際關(guān)系的一種

35、樣式” 3在此定義中，情景是指人們可以參與的面對面的交往場所，如家庭、托幼機構(gòu)、操場， 等等，它具有特定的物理、物質(zhì)特征，如一定的時空、溫度、光照以及各類器具等等?；顒樱╝ctivity）角色（role）和人際關(guān)系（interpersonal relation）是構(gòu)成小系統(tǒng)的主要元素。這個定義的關(guān)鍵概念是“體驗”，它不僅涉及任何在科學(xué)意義上環(huán)境的客觀特征，還包 括在環(huán)境中的人對這些特征的主觀感受。（2）微觀系統(tǒng)與個人個人的微觀系統(tǒng)環(huán)境主要包括家庭、學(xué)校、社區(qū)、同伴和玩耍地等。（如果一個系統(tǒng)沒 有在相當長的時間內(nèi)與兒童有直接的互動，就不能被認為它是微觀系統(tǒng)。5）微觀系統(tǒng)中的人會對兒童產(chǎn)生最直接的

36、影響。布朗芬布倫納運用“雙向”這一術(shù)語描述 發(fā)生在親子之間、教師與兒童之間的互動，他認為，在個體與其他個體發(fā)生互動時，產(chǎn)生的 雙向的影響作用，也會直接地影響同心圓中其它層中的其他人。6Bronfenbrenner, U .The ecology of human development: experiments by nature and design,Cambridge. MA: Harvard University Press,1979 第 22 頁薛姓，朱家雄.生態(tài)學(xué)視野下的學(xué)前教育M.上海：華東師范大學(xué)出版社.第70頁高秀蘋.生態(tài)系統(tǒng)理論的創(chuàng)始人一一布朗芬布倫納J.大眾心理學(xué)雜志，20

37、05 - 5薛姓，朱家雄.生態(tài)學(xué)視野下的學(xué)前教育M.上海：華東師范大學(xué)出版社.第68頁組成微觀系統(tǒng)的三大元素克分子活動、角色、人際關(guān)系的三大元素構(gòu)成了個體在直接環(huán)境中所經(jīng)驗到的全部。A.克分子活動(也稱“琢磨活動”)布朗芬布倫納用克分子活動(molar activity)這一術(shù)語表示微觀系統(tǒng)情景的第一個特征， 他認為，克分子活動即是個體發(fā)展的最主要最直接的表現(xiàn)，也是促進和影響發(fā)展的最為有利 的環(huán)境因素。7對發(fā)展的人來說，克分子活動是其心理發(fā)展水平和性質(zhì)的指征，也是情景中的他人所構(gòu) 成的環(huán)境能對其發(fā)展起直接作用的主要載體。所有的克分子活動都是行為的方式，但是并非 所有的行為都是克分子活動。與克分

38、子活動相對應(yīng)的是分子行為(molecular activity)o許多短暫的，以至于只能產(chǎn) 生微小甚至可忽略不計的意義(如微小的動作，如一次擺頭，一次眨眼，一次位置的移動) 的行為，被稱為分子行為；克分子活動是具有自身動量的，正在進行的行為，被環(huán)境的參與 者認為是有意義或者有目的的行為?！翱朔肿印焙汀罢谶M行”這兩個術(shù)語強調(diào)，活動不是 一個瞬間的事件，而是一個有著開始和結(jié)尾的連續(xù)的過程。由此可以看出，克分子活動的一個很明顯的特征，就是勒溫與他的學(xué)生所強調(diào)的，它具 有自身的動量(momentum)o這種動量是指活動在完成以前具有一定的時間延續(xù)性和對干 擾的抵抗性?？朔肿踊顒硬粌H能夠反映發(fā)展主體的

39、活動時間長度，活動目標結(jié)構(gòu)和活動的性 質(zhì)，它還能夠喚起并區(qū)分在實際情景中并不存在而只可能存在于頭腦中的物體，人和事件。 現(xiàn)有的研究對人所生存的實際環(huán)境中的克分子行為研究甚少，實驗室研究對分子活動的認識 已積累了大量的資料，但是關(guān)于自然環(huán)境中較大行為單位的信息卻很少。8對于每種具體的克分子活動，可以從以下四個方面加以考察：(1)活動內(nèi)容的種類；(2) 活動內(nèi)容的心理動量，即反映是誰發(fā)起活動、活動主體的集中性水平以及對干擾的抵抗能力；活動結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，表現(xiàn)在同時進行的克分子活動的數(shù)量、目標的層次、延續(xù)時間的 長度等方面；(4)主體所感知的心理場的復(fù)雜性，反映在人所參與的交互作用系統(tǒng)的大小、 人通過

40、象征或者客觀環(huán)境重新構(gòu)建表現(xiàn)出來的其他情景中的情況，等等；這樣，不僅可以通 過克分子活動的實質(zhì)性種類和結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性看出人的發(fā)展水平，還能以此預(yù)測人的未來的發(fā)薛姓，朱家雄.生態(tài)學(xué)視野下的學(xué)前教育M.上海：華東師范大學(xué)出版社.第71頁薛姓，朱家雄.生態(tài)學(xué)視野下的學(xué)前教育M.上海：華東師范大學(xué)出版社.第72頁 展水平和方向。9克分子活動的復(fù)雜程度隨著時間視野和目標結(jié)構(gòu)程度兩個向度的不同而有所變化。時間 視野指行動者是否感知到正在進行的活動只發(fā)生在參與的當下，或是更大的時間軌跡的一部 分，延伸到過去或未來。時間向度往往與目標結(jié)構(gòu)相交。具備一個復(fù)雜目標結(jié)構(gòu)的活動通常 意味著深遠的時間視野，但反之則不一定

41、。目標結(jié)構(gòu)可能很簡單，但卻需要長時間的延遲滿 足，例如將要買玩具的錢存在儲蓄罐里。B.角色是指對一個位于社會中特定地位的人的整套活動和關(guān)系的期望，以及對于那個人相關(guān) 的其他人的期望。這一定義中加入了互動性元素。角色的辨認往往借由一種文化中被用來指 明不同社會地位的標簽。角色期待包括個體如何對待他人和他人如何對待個體。它與活動內(nèi)容、雙方關(guān)系（具體指來回互動的程度、權(quán)力的平衡、情感關(guān)系）有關(guān)10； 角色也與社會意識形態(tài)、社會的政治和文化等要素有關(guān)。此外需要注意的是，雖然角色為微觀系統(tǒng)中的一個元素，但是也有在巨觀系統(tǒng)中的根源， 而正是因為角色建制于更大的情境脈絡(luò)，以至于他們被呼吁特殊的力量去影響，甚

42、至強迫個 體在一個特定情況中的行為與其參與的活動，以及與該環(huán)境中的其他人之間關(guān)系的建立。例：Zimbardo與其同事進行的關(guān)于一個模擬監(jiān)獄的人際關(guān)系動力的研究，較完美地呈 現(xiàn)了角色的特殊力量。文檔地址： HYPERLINK /note/134321036 /note/134321036 視頻地址： HYPERLINK /listplay/Ttz0MrbegzM/zFd4HJPQTQk.htm /listplay/Ttz0MrbegzM/zFd4HJPQTQk.html角色在人的發(fā)展中行為影響主要表現(xiàn)為（從上述實驗中，可以見證）：（1）扮演某種角 色的人容易被喚起與角色期望一致的感知，活動和人際

43、關(guān)系樣式（上述試驗中的所有人，都 被深深卷入了自己所扮演的角色無法自拔，不管是虐待者還是受虐者，甚至于主持實驗的教 授也被卷入其中，成了維持他那個監(jiān)獄秩序的法官形象。就像在接受采訪時，津巴多教授提 到了在1971年實驗當時，在他自己身上出現(xiàn)的一個非常嚴重的問題：當模擬囚犯在實驗過 程中邀請自己的親屬到斯坦福監(jiān)獄實驗室參觀時，他正巧也在實驗室（據(jù)津巴多教授說，一 般情況下，作為實驗的研究者他很少到實驗室現(xiàn)場，更多的時候，他是通過設(shè)置在實驗室的 攝像器材記錄的影像資料進行研究）。而他的一個細微的動作恰巧被攝像機記錄下來。那就 是，他走在了前來參觀的人群前面，并且雙手背在后面?！斑@是軍隊首長或者政治

44、領(lǐng)導(dǎo)閱兵9薛姓，朱家雄.生態(tài)學(xué)視野下的學(xué)前教育M.上海：華東師范大學(xué)出版社.第7273頁10虞永平.幼兒教育觀新論M.北京：人民教育出版社，2006.第136頁 時常有的姿勢。所以，看到自己也這么做了，我就意識到，在不知不覺當中，我把自己當成 了斯坦福大學(xué)鑒于實驗的監(jiān)管人?！苯虬投嘟淌谑沁@樣評價了自己的行為。）（2）如果某一角色在一定社會結(jié)構(gòu)中確立的很好，即社會對角色行為和關(guān)系的期望存在著 廣泛的一致性時，處于該角色的人被喚起與角色期望一致的感知，活動和人際關(guān)系模式的傾 向?qū)鰪?。?）當社會上支持給予一個特定角色越多的權(quán)力，就使位居此角色者有越大的傾向去行使 和利用此權(quán)力，而其部局的反應(yīng)也

45、就更加順服、依賴和缺乏主動。（如監(jiān)獄實驗中，獄警一 開始不知道怎樣做，在得到實驗者的肯定后，開始越來越放肆的使用權(quán)力）。當然，人所承擔(dān)的角色并非固定不變的，研究表明，如果人經(jīng)常有機會承擔(dān)多種角色， 并參加各種角色活動，那么會有利于他的發(fā)展。以上觀點可以用3個假設(shè)來表示人類發(fā)展生態(tài)學(xué)關(guān)于角色的一些假設(shè)對于學(xué)前教育是很有啟發(fā)意義的。假設(shè)1把個體安排在一個角色地位，以喚起與這一角色期望相關(guān)聯(lián)的觀念、活動及人際關(guān) 系范型，它們即與承擔(dān)一定角色的個體行為有關(guān)，也與他人關(guān)于這一個體行為的期望行為有 關(guān)。假設(shè)2當一個角色很好的建立在社會制度及文化結(jié)構(gòu)或亞文化結(jié)構(gòu)中，這種文化對這個個 體的角色行為及他人關(guān)于這

46、個個體的行為滿懷期望，那么符合這個角色期望的觀念、活動及 人際關(guān)系就會得到促進。假設(shè)3個體通過與承擔(dān)多種角色的人們的相互作用及通過承擔(dān)具有多種特征的角色而獲得 發(fā)展。11人際關(guān)系指當一個人在某一環(huán)境中對他人的活動加以注意或參與其中時所獲得的與他人 的關(guān)系。12 當兩個人注意或參與彼此的活動，一組配對關(guān)系就形成了，這種關(guān)系的存在為 雙人關(guān)系（dyad）的存在確定了最起碼的條件。雙人關(guān)系對于發(fā)展的重要性表現(xiàn)在兩個方面： 一是它構(gòu)成了個體發(fā)展的關(guān)鍵背景；其次它是微觀系統(tǒng)中更大的人際結(jié)構(gòu)一一三人關(guān)系（triads）、四人關(guān)系（tetrads）等的基礎(chǔ)。配對關(guān)系有三種不同的功能形式：1、觀察的配對關(guān)系（

47、觀察性雙人關(guān)系）：只要活動的一方在一段時間內(nèi)持續(xù)的關(guān)注另一11虞永平.幼兒教育觀新論M.北京：人民教育出版社，2006.第136頁12虞永平.幼兒教育觀新論M.北京：人民教育出版社，2006.第136頁 方的活動，而且活動的另一方至少也感受到了這一點，或者對他人的觀察做出了一些反應(yīng)， 都表明觀察雙人關(guān)系的發(fā)生。例如，當母親為孩子準備食品，并偶爾加以評說時，孩子密切 的給予注視。這種類型的配對關(guān)系是觀察學(xué)習(xí)所必須的起碼條件。也是為下一段更加活躍的 配對活動進行鋪墊。132、共同活動的配對關(guān)系（共同活動雙人關(guān)系）：活動的雙方都感受到他們是在共同做一 件事情，但是這種關(guān)系并非指活動雙方在做同一件事情

48、，而是指他們在做偏向的但又是互補 的事情，每一方都是整體的一部分。例如，母親和孩子一起看一本圖書，母親邊看邊給孩子 講解，孩子邊聽邊回答母親的提問。這種雙人關(guān)系不僅使共同活動的過程為發(fā)展的人提供了 學(xué)習(xí)的機會，而且，即時對方不在時，也有助于提高其完成活動的主觀動機和興趣。14它具有其他所有人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的三個基本特征：互動性（即在人際關(guān)系結(jié)構(gòu)中雙方相互 影響），均勢（權(quán)力平衡）（即互動的雙方總有一方是優(yōu)勢的）和情感關(guān)聯(lián)（即參與者在交互 作用過程中可能發(fā)展與對方深層次的情感聯(lián)系）。733、基本的雙人關(guān)系（主要雙人關(guān)系）：它是建立在雙方持久而多次聯(lián)合活動的基礎(chǔ)上，從而 形成一種深層次的情感聯(lián)系，即使

49、當雙方不在場的情況之下，其思想和行為仍會對另一方的 行為和發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。如慈祥的父母、尊敬的教師、親密的朋友等都被可以看成是與 人發(fā)展有關(guān)的基本的雙人關(guān)系。這種關(guān)系被認為是推動學(xué)習(xí)、促進發(fā)展的強大動力。15盡管這三種雙人關(guān)系各有其自身特征，但是它們并不相互排斥，既可以分別發(fā)生，也可 以同時發(fā)生，還可以相互轉(zhuǎn)化。例如，當雙方都注意到對方的活動時，它們有可能一起活動， 這樣就從觀察的配對關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐顒拥呐鋵﹃P(guān)系。（一個母親同她的學(xué)齡前孩子共讀一 本書顯然是一種發(fā)生在主要雙人關(guān)系背景下的共同活動雙人關(guān)系。但如果當母親大聲朗讀故 事時，孩子只是或主要是注意地傾聽，這種雙人關(guān)系很明顯的只是觀察

50、性雙人關(guān)系。這三種 雙人關(guān)系的聯(lián)合對個體發(fā)展的影響比某一關(guān)系單一的對個體發(fā)展的影響大得多。幼兒教育 觀新論137）當雙方在多次共同活動以后，就可能發(fā)展出對彼此更特殊及長期的情感，這 樣又由共同活動的配對關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹髋鋵﹃P(guān)系。人類發(fā)展生態(tài)學(xué)對人際關(guān)系也有一些假設(shè)。假設(shè)1 一旦兩個人開始注意對方的活動，很可能他們會共同從事這一活動，促進觀察薛姓，朱家雄.生態(tài)學(xué)視野下的學(xué)前教育M.上海：華東師范大學(xué)出版社.第73頁薛姓，朱家雄.生態(tài)學(xué)視野下的學(xué)前教育M.上海：華東師范大學(xué)出版社.第73頁薛姓，朱家雄.生態(tài)學(xué)視野下的學(xué)前教育M.上海：華東師范大學(xué)出版社.第73頁 性雙人關(guān)系向共同活動雙人關(guān)系轉(zhuǎn)化。假設(shè)

51、2當兩個人參與了共同的活動，他們可能對對方產(chǎn)生可以分化的和持久的情感， 促進共同活動雙人關(guān)系轉(zhuǎn)化為主要雙人關(guān)系。假設(shè)3當觀察者和被觀察者在一起從事活動時注重他們自己，觀察學(xué)習(xí)就容易發(fā)生。 當觀察性雙人關(guān)系發(fā)生在共同活動雙人關(guān)系的背景下，那么它對發(fā)展更為有效。從對上述種種人際關(guān)系的分析中，可以看出各種人際關(guān)系對的發(fā)展產(chǎn)生影響作用的一般 特點：如果觀察者使被觀察者意識到他在做某些合作的事，將有助于提高觀察學(xué)習(xí)的效率； 如果觀察的配對關(guān)系發(fā)生在共同活動的環(huán)境中，它對人的發(fā)展的影響會更大；如果發(fā)展中的 個人所參與的活動中的其他成員與他有強烈而持久的感情聯(lián)系，并具有復(fù)雜的互動模式，而 且發(fā)展的權(quán)利平衡逐

52、漸移向發(fā)展中的個體，那么就增進了其學(xué)習(xí)和發(fā)展。16 值得注意 的是，在微系統(tǒng)中不僅存在著典型的雙人關(guān)系，還可能有三人，四人，甚至多人關(guān)系的存在。 這樣，配對關(guān)系對發(fā)展的影響作用還有賴于作為發(fā)展情景的其他人際關(guān)系存在的性質(zhì)，以及 該配對關(guān)系與其他人之間的關(guān)系。如果外在的人際關(guān)系對遠處配對關(guān)系所從事的活動持積極 的，支持的態(tài)度，那么原初配對關(guān)系的發(fā)展?jié)摿蜁鰪?，反之，則會干擾和破壞原初配對 關(guān)系對發(fā)展的影響作用(Bronfenbrenner，1979)。74總之，除了對微系統(tǒng)環(huán)境中的克分子活動進行分析以外，還要分析微系統(tǒng)中存在的各種 人際關(guān)系結(jié)構(gòu)，尤其是最基本的配對關(guān)系結(jié)構(gòu)，這些人際關(guān)系的性質(zhì)和

53、作用方式都在不同程 度的影響著人的學(xué)習(xí)和發(fā)展。74在分析微觀系統(tǒng)水平的闡述中，布朗芬布倫納(Bronfenbrenner，1993)提出了促進發(fā) 展的兩大過程：(1)兒童與人們的交往；(2)兒童參與的活動。這些關(guān)系的性質(zhì)受到兒童與 人們和活動發(fā)生作用時的四種特征的影響。第一種特征是兒童的個人系列特征，這一特征引發(fā)或阻礙環(huán)境中瓦解或促進兒童心理發(fā) 展的一類反應(yīng)。例如，非常漂亮的女孩以及長相非常普通的女孩常常引發(fā)他人不同的反應(yīng)， 膽怯的男孩以及坦率的男孩可能引發(fā)同學(xué)們不一樣的反應(yīng)。第二種特征是兒童對物理環(huán)境和社會環(huán)境某些方面的興趣及探究優(yōu)于環(huán)境的其他方面。 布朗芬布倫納把這一特征成為選擇性反應(yīng)。有

54、的兒童易于從事活躍的體育活動，有的兒童喜 好電子游戲，有的兒童喜歡閱讀、喜歡參演假裝戲劇，或者喜歡收集電影名人或籃球明星的 照片，等等。薛姓，朱家雄.生態(tài)學(xué)視野下的學(xué)前教育M.上海：華東師范大學(xué)出版社.第74頁第三種對發(fā)展的影響是兒童傾向于從事日益復(fù)雜的活動的程度，即以更復(fù)雜的方式重建 其環(huán)境的程度。一個4歲的女孩不滿足于僅僅拿著一個新的玩具娃娃，而創(chuàng)作了一部自發(fā)的 戲劇。第四種特征是隨著年齡的增長，兒童概念化地組織經(jīng)驗、設(shè)計日益復(fù)雜的計劃以及實施 計劃方式的傾向。認為這些概念化的過程是“關(guān)于自我同環(huán)境這件關(guān)系的指向性信念系統(tǒng)， 或簡而言之，指向性信念”。然而不僅僅是兒童的個人特征促進他的發(fā)展

55、。環(huán)境也引發(fā)與兒童的相互作用，或者促進 或者阻礙其發(fā)展。實際上，兒童如何成長也強烈地受到對兒童言行的影響一一或者在兒童的 方面一一受到父母、兄弟姐妹、其他親屬同伴、教師、教練和俱樂部領(lǐng)導(dǎo)的影響。對發(fā)展的 影響也可來自兒童住所的大小和家具、兒童的飲食、空氣質(zhì)量、環(huán)境噪聲和危險的威脅等環(huán) 境的物理條件的影響。17這一理論的后期變式特征為接近過程，2、中間系統(tǒng)多個微觀系統(tǒng)組成的系統(tǒng)即為一個中間系統(tǒng)，即發(fā)展中個體活躍參與的兩個或多個直接 環(huán)境之間的聯(lián)結(jié)(如對兒童來說，是家庭、學(xué)校、鄰近社區(qū)的同伴團體間關(guān)系；對成人來說， 是家庭、工作和社交生活的聯(lián)結(jié)等)。中間系統(tǒng)的基本建構(gòu)元素與微觀系統(tǒng)相似，區(qū)別在于

56、這些元素在中間系統(tǒng)中都是跨越情境間界限發(fā)生的。布朗芬布倫納提出四種一般類型：復(fù)合環(huán)境參與(multisetting-participation)這是兩個情景中間最基本的內(nèi)在聯(lián)系形式，它發(fā)生在同一個人參與到兩個或兩個以上的 環(huán)境。例如，一個兒童同一天在家里和托幼機構(gòu)中都生活了一段時間，那么，家庭和幼兒園 之間的關(guān)系就是一種多情境的參與。18多情境的參與也可被定義為直接或第一社會網(wǎng)絡(luò)的存在。這樣網(wǎng)絡(luò)的存在和因此產(chǎn)生的 中間系統(tǒng)，是因為發(fā)展中個人第一次進入一個新情境的那一刻開始建立的。這一過程稱為生美R.默里托馬斯著；郭本禹，王云強等譯.比較的視角M.上海：上海教育出版社，2009.12 第 265

57、、266 頁薛姓，朱家雄.生態(tài)學(xué)視野下的學(xué)前教育M.上海：華東師范大學(xué)出版社.第75頁 態(tài)轉(zhuǎn)衡。19（ 一個生態(tài)轉(zhuǎn)衡發(fā)生于當一個人在其生態(tài)環(huán)境的位置因其角色、情境，或兩者 同時變化而被改變的時候。20）當人參與中間系統(tǒng)中兩個或者兩個以上的情景時，他被稱作“基本連接”（也稱“主要 鏈接”）primary link，例如某兒童進入學(xué)校。當其他人參與了同樣兩個或兩個以上的情景時， 他們被稱作是“補充連接supplementary link”例如兒童的母親參加家長會，或者教師到該兒 童家里進行訪問。如果兩個情境間連接的人所參與的角色、活動和兩人配對關(guān)系是相互信任、證明取向， 情境間對目標的共識，以對代

58、表發(fā)展中個人的行為敏銳回應(yīng)，并漸趨平衡的權(quán)力，那在中間 系統(tǒng)作為人的情境發(fā)展?jié)摿蜁岣?。符合這些情況的補充連接可被稱為支持連接。支持連 接的數(shù)量也影響著情境發(fā)展的潛力。最糟糕的狀況是補充連接不支持發(fā)展主體，或者完全空 缺，這時，中間系統(tǒng)的這一環(huán)節(jié)就會十分薄弱。21此外，如果支持鏈接的組成成員與發(fā)展中個體有主要配對關(guān)系（如兒童的父親參觀日托 中心），或與參與共同活動共同活動和與新情境成員有主要配對關(guān)系（兒童的父親與老師建 立伙伴關(guān)系），那情境的發(fā)展?jié)摿蜁兴鰪姟ｉg接連結(jié)（也稱“不直接連結(jié)”）（indirect linkage）發(fā)展主體本身并不參與到兩個或兩個以上的環(huán)境，而由第三方建立起兩個

59、或兩個以上環(huán) 境中人與人之間的聯(lián)系，這第三方充當了中間鏈接的作用。在這種情況下，兩種或者兩種以 上情景的參與者不是面對面的相見，他們之間的關(guān)系構(gòu)成了一種第二級（次級）社會網(wǎng)絡(luò)。 22 當存在于情境間的間接連接能夠相互信任、正面取向、目標共識以及對代表發(fā)展中 個人的行為敏銳回應(yīng)且漸趨平衡的權(quán)力，那么中間系統(tǒng)的發(fā)展?jié)摿兴嵘?。例如，盡管 某家長不與教師直接聯(lián)系，但是其他人經(jīng)常告訴他關(guān)于他的子女在教育機構(gòu)的一些情況以及 該機構(gòu)的教育狀況，這一切使他深感滿意并在家庭教育中給予積極配合，那么，這種間接連 結(jié)會有利于兒童的發(fā)展。相反，如果其他人對該家長的報告使他感到不滿，吃驚，甚至產(chǎn)生布朗芬布倫納著，

60、曾淑賢，劉凱，陳淑芳譯人類發(fā)展生態(tài)學(xué)，臺北：心理出版社股份有限公司，2010年7月.第241頁布朗芬布倫納著，曾淑賢，劉凱，陳淑芳譯.人類發(fā)展生態(tài)學(xué)，臺北：心理出版社股份有限公司，2010年7月.第29頁薛姓，朱家雄.生態(tài)學(xué)視野下的學(xué)前教育M.上海：華東師范大學(xué)出版社.第76頁薛姓，朱家雄.生態(tài)學(xué)視野下的學(xué)前教育M.上海：華東師范大學(xué)出版社.第76頁 反感，那么家庭與教育機構(gòu)之間就會產(chǎn)生不信任，相互埋怨，甚至發(fā)生沖突，這樣的情況會 阻礙兒童的發(fā)展。23環(huán)境之間的相互交流（intersetting communication）環(huán)境之間的相互交流是指為了特定的目的，從一個環(huán)境向另一個環(huán)境中的人們傳