論蘇軾的超然

1、論蘇軾的超然論蘇軾的超然一、熱愛生活，曠達(dá)樂觀。(1)蘇軾的抱負(fù)。(2)蘇軾的政治生涯。(3)蘇軾對生活的熱愛造就了他的超然情懷。二、身居順境，淡泊名利(1)成績顯赫而不高傲。(2)身居要職而淡泊名利。三、身陷逆境，超然面對。(1)獨(dú)樹一幟的貶謫觀。(2)把貶謫看為福分(3)把貶謫當(dāng)作游玩。(4)面對貶居時(shí)的樂觀曠達(dá)。四、境遇變化，從容應(yīng)對(1) 一生貶謫，生活艱辛。(2)觀照自然，慨然有悟。(3)面對逆境多從容，艱苦磨練結(jié)碩果。論蘇軾的超然摘要：蘇軾的政治生涯跌宕多艱，多次受到不同政敵的排斥 打擊，仕途屢遭貶逐，一生坎坷不平，很多時(shí)候處于人生的 逆境之中，特別是貶謫黃州時(shí)期，生活極端孤獨(dú)與寂

2、寞，曾 經(jīng)發(fā)生了人生如夢的深深感嘆，想“羽化而登仙”，“欲乘風(fēng)歸 去”。但因?yàn)樗麑ι钣兄醭Ｈ说母惺?，對生活充滿熾熱的愛，所以并沒有因此而悲觀失望，面對加諸其身的種種迫 害，他既不是逆來順受，也不是否定人生，而是以一種豁達(dá)、 超然的樂觀態(tài)度來接受這接踵而至的種種不幸，詩文中處處 體現(xiàn)由其超然物外、熱情樂觀、從容曠達(dá)的人生態(tài)度，留給 我們的是一個昂揚(yáng)向上的偉大形象，永遠(yuǎn)值得人們景仰。關(guān)鍵詞：蘇軾；超然；樂觀；曠達(dá)。何謂“超然”？蘇軾的超然又表現(xiàn)為什么？文學(xué)意義上的超然 是高超生眾，超生塵世之意，是一種人生態(tài)度，是一個人對 生理需要、情感需求、功名利祿和塵世保持一定距離的態(tài)度。 具有這種態(tài)度的

3、人，能夠抹去柴米油鹽的重負(fù)，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的 名利，即使置身于苦難之中，也能夠以超然的心態(tài)面對它們， 不會因得失、順逆、窮達(dá)而改變自己的心態(tài)，這是一種超然 于現(xiàn)實(shí)事物之外的高尚的曠達(dá)自由的人生態(tài)度。蘇軾就是這 樣一個具有典型的超然態(tài)度的人。蘇軾好佛，但他沒有因佛 教的的思想而否定人生；蘇軾飽讀儒家經(jīng)典，但他沒有因宦 海沉浮而自怨自艾走向惰落；蘇軾喜好道家思想，但他沒有 因此看破紅塵而潔身自好。作為一個飽讀詩書，才華橫溢詩 人、學(xué)者，他集儒佛道于一身，形成了自己獨(dú)特的頗受世人 尊重的人生觀，“逝者如斯,而未嘗往也；自其不變者而觀之， 則物于我皆無盡也，蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一 瞬；盈虛者如彼

4、，而卒莫消長也?！闭且赃@種曠達(dá)灑脫的辯 證態(tài)度，詩文中始終保持一種昂揚(yáng)向上的進(jìn)取精神而受到中 國士大夫文人的高度仰慕。本文將從以下幾方面對蘇軾樂觀、 曠達(dá)、超然的人生態(tài)度進(jìn)行探求研究。一、熱愛生活，曠達(dá)樂觀。在中國文化史上，蘇軾是一個傳奇式的人物。他在青少年時(shí) 期，就對現(xiàn)實(shí)人生充滿美好的期望，有很高的政治抱負(fù)。為 了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，他積極入世，于嘉佑二年（1057年）中進(jìn)士后，并潛心研究社會問題，在短短的兩三年間里， 寫生了策論、進(jìn)策各二十五篇，提由了改革弊政政治 主張，并以革新派的面目走上了政治舞臺。蘇軾對自己的人 生仕途是充滿期待，總想大展宏圖，其根源是其對現(xiàn)實(shí)人生 充滿著強(qiáng)烈的熱愛

5、之情。蘇軾一生三次在朝廷做高官，官至兵部尚書和禮部尚書；三 次遭受貶謫，曾被貶謫到湖北的黃州、廣東的惠州、海南島 的儲州。因?yàn)檫@樣的升遷貶謫，使他的一生始終游走在入世、 由塵和被世所遺的崎嶇小路之間，顯得十分艱險(xiǎn)。在歷史上, 一些人當(dāng)懷才不遇，報(bào)國無門時(shí)，或自沉江河，或歸隱山林， 或因不肯同流合污而郁郁終生。這些做法固然令人欽佩，但 是蘇軾選擇的道路卻與他們不同。蘇軾雖然是一個政治上的 犧牲品，屢次遭受貶謫，流離失所，甚至窮愁潦倒，但他沒 有悲觀，也不是一個悲劇性的人物，其關(guān)鍵就在于他熱愛生 活，始終擁有一種積極向上的人生態(tài)度，因此他總能保持樂 觀的心態(tài)，坦然地面對人生功名富貴和悲歡離合，因而

6、我們 見到的是一個樂觀的蘇軾，一個豪放的蘇軾，一個超然于大 地、飄浮于半空，用喜上眉梢的對大自然的一切充滿了喜愛 的眼光欣賞著地球上的一切的并從中發(fā)現(xiàn)美的具有豪情萬丈的英雄的蘇軾。所以在“一年三百六十日，風(fēng)刀雪劍嚴(yán)相逼” (1)的艱難歲月中，他不但體會到現(xiàn)實(shí)生活的甘美，而且處處都是美好的事物：有“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼” (2)的欣慰心情；有“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”(3)的灑脫情懷；有“忽然浪起，掀舞一葉白頭翁” (4)的 悠然感悟；有“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)” (5)的瀟灑豪情。 在凄涼孤獨(dú)的晚年，他仍樂觀地吟生了 “誰道人生無再少？門 前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。 (6

7、)這是何等的豪邁， 哪里像是由自一個貶居蠻荒形枯骨朽的垂老之人之口？當(dāng)然，蘇軾也曾想拋開一切，“駕一葉之扁舟，凌萬項(xiàng)之茫然” ( 然而他終究沒有成為隱士，他對于生活的熱愛，對于人生的 眷戀，始終是他心靈的主旋律，因而他總是直面逆境，善待人生。他的水調(diào)歌頭對此有著精彩的詮釋：明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我 欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何 似在人間？ 轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長 向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但 愿人長久，千里共嬋娟。官場上的浮沉，歷經(jīng)磨難的蘇軾自己也不知道“此生飄蕩何時(shí) 歇” 7）。他也想乘風(fēng)歸去，不問

8、世事，但他很快意識到“人 有悲歡離合，月有陰晴圓缺”這一大自然的客觀規(guī)律， 相較人 生亦是“此事古難全”，所以“不應(yīng)有恨”。轉(zhuǎn)恨為愛：“但愿人 長久，千里共嬋娟?！币?yàn)樗麩釔凵睿郧閼巡棚@得如此 之曠達(dá)。正是因?yàn)閷ι畹臒釔郏K軾以堅(jiān)定的人生信念和不向厄運(yùn) 屈服的斗爭精神超越了生活的艱苦和仕途的波折。在蘇軾的 眼里，“勝固欣然，敗亦可喜” （8）。這份氣度，這份胸襟， 讓蘇軾在最危險(xiǎn)、最艱難、最應(yīng)該悲觀的日子里還能笑得由 來，而且是發(fā)自內(nèi)心的真誠的笑。這種凌駕于一切成敗禍福 之上的豁達(dá)態(tài)度也成就了他傳奇色彩的一生：“一蓑煙雨任平生” 9）。在蘇軾坎坷動蕩的一生中，不管外面風(fēng)雨如何，他 心中

9、早已是波瀾不驚， 真正做到了 “也無風(fēng)雨也無晴”的放達(dá)。 蘇軾身處逆境，我們卻處處能看到他積極進(jìn)取的態(tài)度和樂觀 向上的精神。他被貶黃州，生計(jì)窘迫，微薄的官俸不足以養(yǎng) 家糊口，他沒有因此而沉淪，而是親身參加艱苦的農(nóng)業(yè)生產(chǎn) 勞動。東坡八首（10）中述說了他墾荒的緣由以及“墾壁之 勞，筋力殆盡”的勞動狀況。正是因?yàn)閷ΜF(xiàn)實(shí)的熱愛，他才體 味到勞動的快樂，感受到人生的有味，展現(xiàn)由他超然的態(tài)度， 表現(xiàn)由其曠達(dá)的情懷。二、身居順境，淡泊名利范仲淹說“不以物喜，不以己悲。”張之洞有“無求便是安心法。”冰心說“人到無求品自高?！钡?，即清心、恬淡、知足、 寡欲，是賢者追求的一種境界。淡泊就是能在輝煌騰達(dá)，高 官

10、厚祿時(shí)把握住自己，泰然若之，用一顆平常心淡然看待這 一切，不受塵世污穢的干擾與沖擊，能在淡泊喧囂的同時(shí)， 給自己找到一份心靈的超然。蘇軾，中國文化史上的一個傳 奇人物，也因?yàn)樗茉陧樉持心鼙３忠活w淡泊超然的心，并 通過他的文學(xué)作品淋漓盡致地表達(dá)由來，所以能夠得到世人 的稱道。蘇軾由生于“慶歷新政”這一北宋王朝社會矛盾日益激化的時(shí) 期。他從小具有兼濟(jì)天下之志，通過勤奮學(xué)習(xí)也具有經(jīng)世報(bào) 國之才。蘇軾年輕時(shí)便在文壇中具有很高的聲望，達(dá)到了 “土大夫不能誦東坡詩，便自覺氣索，而人或謂之不韻” （11）的地步，可謂是當(dāng)朝第一名土。走上仕途后，他并沒有不可一世，而是對于自己所得到的一 切漸漸地看得淡泊，漸

11、漸鑄就了凡事以平常心待之的態(tài)度。蘇軾在為陳希亮寫凌虛臺記中暗諷陳希亮以前修改自己 的文章，陳希亮這次卻一字不改地令人照文把這篇文章刻在 石頭上。后來陳希亮對別人說：“不以辭色假之者，以其年少, 暴得大名，懼其滿而不勝也。” （12）蘇軾知道后，了解到陳 知府的良苦用心，頗為自己自得于盛名之下的淺薄感到汗顏， 并不是固執(zhí)已見。當(dāng)然，淡泊并非甘于平庸，不思進(jìn)取，更不是厭棄世俗、躲 避現(xiàn)實(shí)，而是一種超然境界、處世態(tài)度和人生情懷。蘇軾是 從小就深受儒家經(jīng)世濟(jì)民的政治理想浸染的，在幾十年的沉 浮中，只要環(huán)境允許，他總是盡力有所作為，為地方上多做 實(shí)事，政績卓著。蘇軾守徐州時(shí)，黃河決口，洪水泛濫，徐 州城

12、下水深二丈八尺，七十多天不退。當(dāng)時(shí)城池危殆，民心 惶惶。蘇軾臨危不懼，身先士民，指揮抗洪搶險(xiǎn)，他“廬于城 上，過家不入?！?（13）猶如大禹三過家門，與城共存亡，與 民同生死，終于水退民安城全，朝廷獎賞，徐人奔走稱贊。蘇軾卻說“水來非吾過，水去非吾功?！?（14）以平靜的心態(tài) 對待自己的功名?！盀跖_詩案”后，蘇軾更清醒地認(rèn)識到事物的發(fā)展的兩極和名 聲的利弊。神宗的母親宣仁太后對蘇軾特別青睞，她執(zhí)政時(shí) 期，召蘇軾回中央，先任居舍人，后遷翰林學(xué)士知制誥的位 置，蘇軾已不為這些所動， 官場的沉浮如過眼云煙?！叭嗽谟?堂深處” （15）,卻“手種堂前桃李，無限綠蔭青子” （16）;告 誡自己“居士，居

13、士，莫忘小橋流水”。入為翰林學(xué)士承旨時(shí)， 在八聲甘州寄參廖子說“誰似東坡老，白首忘機(jī)。（17） 也正是在這種順境中的淡泊名利造就了蘇軾的超然處世的 態(tài)度。蘇軾仕途一生，順逆參半。在順境，他淡泊處之；對逆境，他隨遇而安，樂觀曠達(dá)。三、身陷逆境，超然面對。在順境中蘇軾選擇的是淡泊，但他一生更多的是坎坷不平，仕途起伏，遭受了諸多不幸和打擊，他是怎樣應(yīng)對的呢？他不像有些意氣風(fēng)發(fā)的青年，仕途失意便一蹶不振。他沒有 在東坡雪堂里消弭自我， 既不避世，也不避人，而是“澄懷觀 道”，以求對生活更深的理解，總是讓自己不斷地發(fā)展進(jìn)步。他勞作非常艱辛，時(shí)常生活困苦，他把“造物”的這種安排看成是感悟人生的天賜良機(jī)，他

14、以海棠自喻：”也知造物有深意， 故遣佳人到空臺” （18）以梅花自喻：”也知造物含深意，故 與施朱發(fā)妙姿 （19）,表現(xiàn)由樂觀曠達(dá)，恣放向上的情懷。蘇軾一生，歷盡艱辛，大起大落，他把這總結(jié)為“一生凡九遷” （20）。特別是垂暮之年貶到惠州，再貶儲州，經(jīng)歷了常人難以忍受的痛苦。儲州是個蠻荒的地方：“一語不合，即持刀弓相問。（21）自然條件也是十分惡劣， 毒蛇猛獸遍地都是， 疾病也時(shí)時(shí)威脅到每個人的生命。身處逆境，蘇軾依然保持 超然物外態(tài)度，隨遇而安的達(dá)觀胸懷，從不放棄對人生的熱愛，對美好事物的追求。這主要表現(xiàn)為三個方面：以貶謫為 福、以貶謫為游玩、以貶謫為致仕。蘇軾把貶謫看為福分。 他說“謫居窮

15、僻自絕祿H,因而布 衣蔬食，于窮苦寂淡之中，卻粗有所得，未必不是晚節(jié)微福。(22)在他眼里，貶謫無公務(wù)逼迫，無官場應(yīng)酬，可以自由 地選擇自己想做的事情。他在記承天夜游中寫道：“何夜 無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳?！彼诖笞匀恢袑?求寄托，以閑者自居，以此自慰。他在食荔支中表現(xiàn)由 何等欣喜的心情：“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖 荔支三百顆，不辭長作嶺南人?！彼嬀?、賞梅、讀書，生活 雖然簡樸，卻過得相當(dāng)安逸。這種安逸生活和心境時(shí)時(shí)反映 在他的詩中，縱筆寫到： 白發(fā)蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡美 ，道人輕 打五更鐘。據(jù)說他的政敵章子厚看了很不舒服，把他再貶儲州。在儲州，

16、他寫下了著名的 謫居三適三首，其中旦起理發(fā)中說： 安眠海自運(yùn)，浩浩潮黃宮。日生露未晞，郁郁蒙霜松。老櫛 徒我久，齒疏含清風(fēng)。一洗耳目明，習(xí)習(xí)萬竅通。少年苦嗜 睡，朝謁常匆匆。爬搔未云足，已困冠巾重。何異服轅馬， 沙塵滿風(fēng)鬃。調(diào)鞍響珂月，實(shí)與桓械同。解放不可期，枯柳 豈易逢。誰能書此樂，獻(xiàn)與腰金翁。詩中描寫了為官時(shí)的忙碌，反襯由貶謫時(shí)期的閑適。有很多被流放到了海南島的人們，由于不習(xí)慣這里的生活，日夜都 盼望能夠早日返回大陸，但蘇軾沒有報(bào)怨、沒有自棄，而且 唱出了 “他年誰作與地志，海南萬古真吾鄉(xiāng)” （23）的詩句， 在享受生活的同時(shí)將自己融入了黎鄉(xiāng)，把海南視作自己的第 二故鄉(xiāng)。當(dāng)然，蘇軾不是徹底

17、超脫，不問世事。貶謫時(shí)期，他盡其所 能為百姓做些好事，而且從未放棄過學(xué)術(shù)創(chuàng)作，取得了輝煌 的成就。蘇軾中年貶居時(shí)認(rèn)真研讀了易和論語，寫下易傳、論語說。晚年貶居專門研 尚書作書傳。 文學(xué)上像赤壁賦、方山子傳念奴嬌.赤壁懷古都是 其在貶居時(shí)候?qū)懗傻?。蘇軾把貶謫當(dāng)作游玩。十月二日初到惠州中說：“仿佛曾 游豈夢中，欣然雞犬識新豐。吏民驚怪坐何事，父老相攜迎 此翁。蘇武豈知還漠北，管寧自欲老遼東。嶺南萬戶皆春色， 會有幽人客寓公。”郁孤臺“吾生如寄耳，嶺海亦閑游”。 把人生如寄釋為“閑游”。晚年遇赦北歸，離開儲州，但在海 南三年，他已習(xí)慣了那里的生活，臨行作別海南黎民表 一詩，以海南人自居：我本海南民，

18、寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠(yuǎn)游。平生 生死夢，三者無劣優(yōu)。知君不再見，欲去且少留。他在六月二十日夜渡海中說：“九死南荒吾不恨，茲游奇 絕冠平生?！彼J(rèn)為自己遠(yuǎn)貶海南經(jīng)歷的磨難是值得的，因?yàn)?這是一生中最值得紀(jì)念的漫游。視謫為游，他把貶謫當(dāng)成一 次“公費(fèi)旅游”，胸襟何其廣闊，氣度何其恢弘，一切痛苦不 幸都從容應(yīng)對，不放在心里，而是盡享游玩中的新鮮與快樂。 蘇軾面對貶居，顯得樂觀曠達(dá)。貶居本是政治懲罰，蘇軾卻 冷靜對之。“謫居儲無事，何異老且休。未知陶彭澤，頗 有此樂不。（24）也正是他有這樣的從容，才能以一顆寧靜 的心看待自己的遭遇、世間的一切?！盀跖_詩案”后，幾近死 亡邊緣的他經(jīng)過長途跋涉

19、，踏進(jìn)那偏僻的黃州大地，他仰觀 天象，俯地取法，思考宇宙、人生、社會的各種問題，心靈 已進(jìn)入一種澄明超然的境界。才華橫溢的他，賦詩作文，為 后人留下了許多千古不朽的詩文。“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？ 一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。 回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！边@首詩寫1082年的一天，蘇軾去看朋友，路上遇雨，因?yàn)?沒帶雨具，同行都很狼狽，只有他在雨中從容不迫地行走。 他不覺得雨的兇猛和被雨淋濕后的狼狽。面對風(fēng)雨，他悠然 自得，勸同行者“莫聽穿林打葉聲”，“何妨吟嘯且徐行”。既然 大自然的風(fēng)雨不能改變，不如改變我們的心態(tài)，在雨中吟詩

20、 放歌，徐徐前行。風(fēng)雨中“吟嘯”，表現(xiàn)由玩賞超然的心態(tài)， 也是在困境中，心靈上留下了一點(diǎn)閑情逸致的小小空間，顯 示由了詩人樂觀曠達(dá)從容的心態(tài)。不管是自然的風(fēng)雨，還是人生的境遇變遷，蘇軾都用平靜悠閑的心態(tài)從容面對?！澳牎倍质菍︼L(fēng)雨打擊的否定，“何妨” 二字是對悠閑超然人生態(tài)度的肯定。在雨中行走，按照生活 常態(tài)，當(dāng)然是騎馬勝過竹杖芒鞋，但是蘇軾卻說：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？”這里當(dāng)然不是寫實(shí)，而是寫他自己當(dāng)時(shí)的心 態(tài)。當(dāng)自己擁有平靜悠閑的心態(tài)時(shí)，即使是竹杖芒鞋行走在 泥濘之中，也勝過騎馬揚(yáng)鞭疾馳而去。這里也隱含了兩種生 活的對比，一種是竹杖芒鞋的平民生活，一種是肥馬輕裘的 貴族生活。在歷經(jīng)了政

21、治上的風(fēng)風(fēng)雨雨后，蘇軾越來越認(rèn)同 這種真真切切、平平淡淡的平民生活。竹杖芒鞋行走在風(fēng)雨中，本是一種艱辛的生活，而蘇軾卻走 得那么瀟灑、悠閑。對于這種生活，他進(jìn)一步激勵自己：“誰 怕？”這是他一生的生活態(tài)度，他說“一蓑煙雨任平生”，這“一 蓑煙雨”也象征人生的風(fēng)雨、政治的風(fēng)雨。任憑風(fēng)吹雨打，他 始終那樣的從容、鎮(zhèn)定、達(dá)觀。他在政治上不斷地受到打擊，一貶再貶，晚年流放到了蠻荒 之地的海南島。但是在精神上，他始終沒有被打敗，始終保 持一顆鮮活靈動的心。 在海南島，仍能夠?qū)懹伞霸粕⒃旅髡l點(diǎn) 綴，天容海色本澄清 （25）這樣心靈純凈的句子。他善于將詩意融入哲思，在寒冷中注入溫暖，在逆境中發(fā)現(xiàn) 希望，在憂

22、患享受喜悅。當(dāng)你對人生的這種辯證法有了了悟 之后，就不會永遠(yuǎn)沉陷在悲苦和挫折之中，就會在微冷的心 中升起一股暖意、一線希望。“山頭斜照卻相迎”，是對生活 的一種積極寫照，是蘇軾經(jīng)歷磨難和打擊之后，在靈魂上的 升華。“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴?！?（26）凄風(fēng)苦 雨之后，天氣終會放晴的。上面講的是一種儒家的境界，是一種積極入世的人生態(tài)度。在此基礎(chǔ)上，蘇軾進(jìn)一步感悟道”回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”所謂風(fēng)雨，所謂晴，不過是人心中的幻象而 已。如果心靜，世界自然都清靜。如果我們內(nèi)心達(dá)到了無差 別的高尚境界，世間萬物哪里還有什么差別呢？因此不要執(zhí) 著，不要被外物所累。成功也好，失敗也好

23、，都應(yīng)坦然面對，“寵辱不驚”。蘇軾以從容的態(tài)度面對貶居，以主動的精神迎 接貶居給他帶來的痛苦，并化悲痛為力量，化貶居為機(jī)遇， 在人生不遇之時(shí)，不在意追求形骸、功名的長久，轉(zhuǎn)而追求 精神境界上的永恒，以審美的眼光看待人生， 不斷超越自我， 在時(shí)時(shí)刻刻中實(shí)現(xiàn)著自我，從而創(chuàng)造由永垂不朽的東西：充 滿魅力的人格，精深美妙的作品。蘇軾這種身陷逆境而樂觀超然的態(tài)度是經(jīng)過長期自我調(diào)節(jié)的結(jié)果，對于他來說，逆境中的恐懼、驚惶、委屈等已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的是自適與樂觀。蘇軾處于逆境之中，始 終能看到有利于個人發(fā)展，有利于磨練人格的一面，因而他 在任何地方都能用樂觀曠達(dá)的心態(tài)對待困厄，感到樂趣無窮，顯示由卓越超拔

24、的人格風(fēng)范，創(chuàng)造了貶逐中的輝煌文學(xué)。四、境遇變化，從容應(yīng)對中國封建歷史上，儒學(xué)之士常常以“濟(jì)蒼生、安社稷”為己任， 但遭棄用，受貶謫時(shí)時(shí)干擾著他們匡扶社稷的美夢。他們還 是一蹶不振便是隱居逃世。蘇軾深受老莊思想的影響，他把 老莊思想作為排遣苦悶的精神武器，面對自己屢次的境遇變 化表現(xiàn)由的是一種通達(dá)的心境，總能從容應(yīng)對。蘇軾一生屢遭貶逐，足跡所到近二十處：四川一開封一鳳翔京城杭州密州徐州一湖州一黃州一常州一登州 一 京城一杭州一潁州一宣州一惠州一儲州等。由此可見蘇軾曲 折艱險(xiǎn)的人生道路，屢遭貶逐，越貶越遠(yuǎn)，越貶越偏僻。但 他從未消沉絕望過，而是在歷盡苦難中不斷完善自我，實(shí)現(xiàn) 了一種真正的超脫。他

25、總是善于排解，隨緣自適，隨遇而安， 不為世俗禍?？鄻匪惺?，不為得失生死所煩擾，他既樂觀 曠達(dá)，又總是從容應(yīng)對。在經(jīng)歷九死一生后，蘇軾來到了黃州，坎坷的經(jīng)歷，艱難的 處境，讓他在“幽人獨(dú)往來”的日子里，感到苦悶和矛盾： 夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都 不應(yīng)，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營？夜闌 風(fēng)靜谷紋平。小舟從此逝，江海寄余生。在這首臨江仙夜歸臨皋中，蘇軾訴說著“長恨此生非我 有”的辛酸和無奈，多想能夠拋開功名利祿， 逃遁山林，返歸 自然：“小舟從此逝，江海寄余生?！彼么肆汲矫谰?，駕一葉扁舟，隨波流逝，任意東西，他要將自己的有限生命融 化到無限的大自然之中

26、。表達(dá)由詞人瀟灑如仙的曠達(dá)襟懷， 是他不滿世俗、向往自由的心聲。這種消極避世的念頭在面 對赤壁古戰(zhàn)場時(shí)，卻化作了豪邁奮發(fā)：大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三 國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫, 一時(shí)多少豪杰。 遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我， 早生華發(fā)。人間如夢，一尊還酹江月。面對奔騰不息的長江水，詩人心潮澎湃：想當(dāng)年雄姿英發(fā)的 周瑜，何等的風(fēng)神瀟灑，何等的豪氣沖天！作者自己也想像 他那樣開創(chuàng)一番事業(yè)，可看到自己“早生華發(fā)”，又不禁茫然。 但蘇軾沒有因此沉湎，他跳由了個人狹小的圈子，超脫地看 待這一

27、切：人生如夢，世事無常，又何必在意一時(shí)的榮辱得 失，是非成敗呢？然而生命畢竟是短暫的，即使像曹操、周 瑜那樣一世稱雄的人物，如今也早已灰飛煙滅了，何況是年 歲漸老，事業(yè)無成的自己呢？看到面前的江水、明月、清風(fēng),他領(lǐng)悟到人生的根本意義不在于世俗的榮辱毀譽(yù)、成敗得失， 而在于精神的超越升華，對生命的徹底把握，他辯證地看待 自己的處境，采用變通的態(tài)度排解理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，從容 地從困厄中解脫由來。題西林壁做由了更好的注解：“橫 看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身 在此山中?！蓖嘎队商K軾自得其樂，自我排遣的心境。我們看 到的也是一個無拘無束，盡享生活佳趣的蘇軾，而絕不是患 得患失，無

28、奈頹唐的蘇軾。面對境遇變遷，蘇軾沒有逃，雖然生活在“長恨此身非我有， 何時(shí)忘卻營營” （27）的環(huán)境中，他卻能遵從心靈的指引，實(shí) 現(xiàn)對人生的積極的超越，守住了那個樂觀、持重、樸拙、豁 達(dá)、天真的自我！蘇軾獲罪貶黃，過去的一些親友因?yàn)榕率艿綘窟B而很少與他 往來，他曾在送沈逵赴廣南一詩中寫道：嗟我與君皆丙子，四十九年窮不死。君隨幕府戰(zhàn)西羌，夜渡 冰河斫云壘。飛塵漲天箭灑甲，歸對妻孥真夢耳。我謫黃岡 四五年，孤舟曲沒煙波里。故人不復(fù)通問訊，疾病饑寒疑死 矣。相逢握手一大笑，白發(fā)蒼顏略相似。我方北渡脫重江， 君復(fù)南行輕萬里。功名如幻何足計(jì)，學(xué)道有涯真可喜。勾漏 丹砂已付君，汝陽甕盎吾何恥。君歸趁我雞黍

29、約，買田筑室 從今始。面對這樣的境遇變遷，內(nèi)心的苦悶孤寂是可想而知的，但這 只是其中的一個方面。另一方面他又表現(xiàn)由從容應(yīng)對，寄情 山水，窮中取樂。從他詠黃州風(fēng)物之美的詩句中就能略見一 斑，“長江繞廓知魚美，好竹連山覺筍香 （28）。鮮魚新筍， 江城風(fēng)物，給蘇軾帶來了莫大的慰藉。當(dāng)時(shí)，他曾站在江邊 的赤壁上，眺望如畫江山，唱曲“大江東去”的豪放歌聲。面對境遇變遷，苦難和迫害并不能將蘇東坡打垮，而是讓他 更加樂觀豁達(dá)，“幾時(shí)歸去，做個閑人，對一張琴，一壺酒， 一溪云”。他以無官無爵、無牽無桂的心態(tài)來蔑視風(fēng)雨， 挑戰(zhàn) 命運(yùn)。正如他所寫的書臨皋亭：東坡居士，酒醉飯飽，倚于幾上。當(dāng)是時(shí)，白云左繞，清江

30、右澗，重門洞開，林巒岔入，若有思而無所思，已受萬物之 備，慚愧，慚愧。這些無不流露著他那面對逆境，隨遇自適、超然物外、瀟灑 達(dá)觀的淡泊心境。蘇軾遭遠(yuǎn)貶嶺南惠州，發(fā)生的不是“好收吾骨瘴江邊” （29） 的哀嘆，反而有欣喜若狂的心情流露：“羅浮山下四時(shí)春，盧桔楊梅次第新。日啖荔枝三百顆， 不辭長做嶺南人”。他這種 從容樂觀的自適態(tài)度甚至激怒了當(dāng)權(quán)者，尤其是看到“白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡美，道人輕打五 更鐘”（30）這些愜意的生活描述， 再貶蘇軾到儲州。蘇軾到 此地后是“首先作棺，次便作墓”，生活境遇的險(xiǎn)惡不難想象。 然而他并沒有消弭，而是和詩詞歌賦相依為命，一面體驗(yàn)著“詩能窮人

31、”的尷尬處境，一面又體驗(yàn)著“詩窮而后工”（31）的 獨(dú)特感受。數(shù)十年貶謫生活，不但沒有壓垮蘇軾，反而把他鍛煉成為從 容樂觀、胸懷曠達(dá)的偉大作家， 真是“國家不幸詩家幸，賦當(dāng) 滄桑始到工。”（33）從苦難變遷中超脫由來的蘇軾，精神上 得以提升，經(jīng)過一個又一個人生考驗(yàn)，越發(fā)沉靜練達(dá)，氣定 神閑，風(fēng)雨不能摧垮他，窮愁不能改變他，垂暮之年再貶到荒蠻之地嶺南，他還是依舊故我，樂天知命，唱由“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生。”挫折也好，打擊也罷，都不能動 搖蘇軾內(nèi)心的堅(jiān)定，他始終從容面對，顯示由超然的人生態(tài) 度。也許正是這些境遇變遷，鑄就了一個曠世奇才，一個令人心 想神往的人格典范，一個婦孺皆知的豪士雅客

32、，一個熱情奔 放、從容自如、樂觀曠達(dá)、才華橫溢的文學(xué)大家。由此，我們看到了蘇軾超然的人生態(tài)度：一是對世俗人生的 超脫，以驚喜的眼光欣賞著現(xiàn)世人生，超越了名利、窮達(dá)、 榮辱、得失、苦樂，達(dá)到了 “超然”的境界；一是達(dá)到自由的 境界，精神境界開闊和廣大，不受塵世的羈絆，在任何地方、 任何時(shí)候都能從容應(yīng)對，泰然處之，并總有愉悅和歡喜。蘇 軾就是這樣的一個人，他的一生始終是樂觀的一生，積極進(jìn) 取的一生.身陷逆境，既保持超然物外，隨遇而安的達(dá)觀情 懷，又從不放棄對人生的熱愛，對美好事物追求。蘇軾正是 以這種曠達(dá)灑脫超然的人格魅力影響著一代又一代的人，永 遠(yuǎn)受到后人的尊敬。參考文獻(xiàn)：(1)清曹雪芹紅樓夢第二十七回中林黛玉的 葬花辭： “一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼?！奔t樓夢岳鹿書社，1987年版。(2)蘇軾鵬古鳥天，見東坡樂府，上海古籍生版社，1979出版。(3)蘇軾有詩惠州一絕，見孔凡禮點(diǎn)校的 蘇軾詩集， 中華書局1982年由版。(4)蘇軾水調(diào)歌頭(黃州快哉亭贈張