論中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突

1、論中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突 .摘.要 中國(guó)是一個(gè)有著悠久的歷史和豐富文化積淀的國(guó)家。因中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)社會(huì)中存在的同質(zhì)性的不變因素，所以中國(guó)現(xiàn)代化每前進(jìn)一步都要經(jīng)過(guò)激烈的沖擊和震蕩，都要付出重大的代價(jià)。中國(guó)文化與現(xiàn)代化之間有著密切的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著現(xiàn)代化的選擇，現(xiàn)代化也面臨著傳統(tǒng)文化的選擇。在西方文化的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)文化如何推進(jìn)現(xiàn)代化，我們應(yīng)從二者的關(guān)系來(lái)思考。中國(guó)傳統(tǒng)文化怎樣調(diào)整才能適應(yīng)現(xiàn)代化的生活，是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的一個(gè)重要課題。.關(guān)鍵詞 中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化；沖突.中圖分類(lèi)號(hào) G04.文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A.文章編號(hào)1008- 5149( 2010) 04- 0114- 03

2、.中國(guó)是一個(gè)有著悠久的歷史和豐富文化積淀的國(guó)家，中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)社會(huì)的同質(zhì)性是不利于變化的因素，所以中國(guó)現(xiàn)代化每前進(jìn)一步都要經(jīng)過(guò)激烈的沖擊和震蕩，都要付出重大的代價(jià)。中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著現(xiàn)代化的選擇，現(xiàn)代化也面臨著傳統(tǒng)文化的選擇。中國(guó)文化與現(xiàn)代化之間有著密切的聯(lián)系。！這是一個(gè)包羅萬(wàn)象的大課題。論者不免有見(jiàn)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。在一般人的觀念中，中國(guó)文化和現(xiàn)代化生活似乎是截然不同而且互相對(duì)立的實(shí)體。前者是中國(guó)幾千年積累下來(lái)的舊文化傳統(tǒng)；后者則是最近百年才出現(xiàn)的一套的生活方式，而且源于西方。所以這兩者的沖突上便被理解為西方現(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)文化的沖突與挑戰(zhàn)。自 1919年.五四運(yùn)動(dòng)#以來(lái),.1所有關(guān)于文

3、化問(wèn)題的爭(zhēng)論都是圍繞著這一主題而進(jìn)行的。一、中國(guó)傳統(tǒng)文化之分析中國(guó)文化是自成系統(tǒng)的，在歷史長(zhǎng)河中雖有內(nèi)憂(yōu)外患、戰(zhàn)亂分裂、新陳代謝，但其文化主體卻能世代相繼，傳承不輟，從而累積為東方文化的軸心與人類(lèi)文明的核心，給世界文化以多方面的深刻影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)從以下幾方面來(lái)分析：第一，中國(guó)文化的同質(zhì)性與異質(zhì)性。中國(guó)文化傳統(tǒng)包括許多不同的質(zhì)素。！先秦以來(lái)的儒、法、道、墨以及二晉隋唐的佛，乃至明清以來(lái)的西方部分思想都構(gòu)成中國(guó)思想行為的源頭活水，它們?cè)谥袊?guó)政治、文學(xué)、藝術(shù)宗教等各方面發(fā)生性質(zhì)不等的影響。這些文化的質(zhì)素彼此可以容忍相當(dāng)程度的矛盾而至于.道并行而不悖#，但亦各有其一定的.極限# ,唯各家思想皆

4、非嚴(yán)格白邏輯思維系統(tǒng)，因此涵攝性大于排斥性。此于儒家尤然。.2因此可以講，中國(guó)文化具有多樣性與異質(zhì)性。這一點(diǎn)性質(zhì)使中國(guó)文化在變遷以及現(xiàn)代化過(guò)程中具有較大幅度的適應(yīng)力。第二，中國(guó)文化傳統(tǒng)的時(shí)間性與空間性。中國(guó)文化具有縱向的歷史發(fā)展的時(shí)間性和橫向的社會(huì)空間性。就時(shí)間而言，中國(guó)文化絕非是一靜態(tài)的事物 ，它是綿延不絕地成長(zhǎng)的。即使就儒家思想而言,先秦儒家、西漢儒家、宋明的新儒家、清代儒家及今日的新儒家，都各有其精神面貌，各有其時(shí)代品格。再就空間而言，中國(guó)自秦漢已降，即為廣土眾民的大國(guó)，其面積如整個(gè)歐洲。而歐洲 ，則出現(xiàn)許多國(guó)家，許多社會(huì)，許多文化模式，中國(guó)則統(tǒng)一為一種社會(huì)，一種文化。這與中國(guó)具有統(tǒng)一中

5、央的權(quán)威系統(tǒng)即強(qiáng)力的文字傳承有關(guān)。相對(duì)于其他思想來(lái)說(shuō)，儒家從社會(huì)的空間觀點(diǎn)看，是最具廣泛性和覆蓋性的。第三，中國(guó)文化傳統(tǒng)的形式性與非形式性。！論中國(guó)文化傳統(tǒng)，應(yīng)該區(qū)別形式性與非形式性。所謂形式性指文化理念經(jīng)過(guò)抽理過(guò)程而由文字符號(hào)系統(tǒng)地表現(xiàn)出來(lái)，而非形式性文化則指由民間習(xí)而行之，多半系非意識(shí)地存在，且常無(wú)文字符號(hào)系統(tǒng)地表現(xiàn)，民間風(fēng)俗即屬此。形式性文化類(lèi)似人類(lèi)學(xué)者所說(shuō)的大傳統(tǒng)，而非形式性則類(lèi)似小傳統(tǒng)。.2中國(guó)有通% 114 %.收稿日期 2010- 04- 05.基金項(xiàng)目 吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)2009B162。.作者簡(jiǎn)介王正（1963-）男，內(nèi)蒙古赤峰人，長(zhǎng)春師范學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師；

6、李寧（1982-）, 女，吉林長(zhǎng)春人，長(zhǎng)春師范學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè) 2009級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)化馬克思主義。過(guò)哲人、文士、官吏型結(jié)構(gòu)的大傳統(tǒng)，這在較高文化階層人士中存在，即過(guò)去的土紳階層；而中國(guó)的民間則有其程度不同 品格的傳統(tǒng)，這在鄉(xiāng)村農(nóng)民與其他文化較低階層人士中存 在。在中國(guó)，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)雖然不像有些社會(huì)那樣嚴(yán)峻地 劃分，并且中國(guó)事實(shí)上，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之間是頗為相通的。 第四，中國(guó)文化傳統(tǒng)的主導(dǎo)性、從屬性與抗制性。在中國(guó)悠久的歷史與廣闊的社會(huì)中 ，哪些是占主導(dǎo)地位，哪些是 占從屬地位，又有哪些處于抗制性的地位。中國(guó)文化由許多 次傳統(tǒng)構(gòu)成，而且這些傳統(tǒng)不必互相契合。如儒家在漢代獨(dú)

7、受推崇，即取得主導(dǎo)地位，而其他法、道則退于從屬地位。又 如在中國(guó)雖然主導(dǎo)的儒家思想貶抑商人的地位，但同時(shí)由于不能沒(méi)有商人所提供的功能，因此在某種程度上必須容忍肯 定商人的思想、價(jià)值。文化素質(zhì)的主導(dǎo)性、從屬性即抗制性 是會(huì)因時(shí)空的變化而異其地位的。第五，中國(guó)文化傳統(tǒng)的規(guī)范性與實(shí)際性。！文化的規(guī)范性是指一個(gè)文化所欲其成員達(dá)到的一種信仰、行為之境地而 言的。實(shí)際性則是指一個(gè)文化所欲之價(jià)值規(guī)范真正變成了 人們信守遵行的準(zhǔn)則。.2研究中國(guó)文化之規(guī)范性是研究其 質(zhì)的問(wèn)題，即研究其本身之規(guī)范性陳述 （如儒家之經(jīng)典）是否合理。研究中國(guó)文化的實(shí)際性是研究量的問(wèn)題，這是社會(huì)學(xué)者、人類(lèi)學(xué)者最感興趣的。所以 ，研究中

8、國(guó)文化傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)同 時(shí)了解其規(guī)范性和實(shí)際性。從以上分析可以得出，中國(guó)傳統(tǒng)文化自漢董生罷黜百家，獨(dú)推儒家之后，儒家成為中國(guó)主導(dǎo)性文化，儒家之經(jīng)典成 為中國(guó)主要的形式性與規(guī)范性文化。兩千多年來(lái)，儒家思想與政治權(quán)力相契合，使儒家的文化在中國(guó)歷史中占據(jù)極其重 要的地位。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)文化的挑戰(zhàn)始于清末的西方文化&即西方文化的科技與民主。但中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文化的回 應(yīng)卻是極大的困難，這種困難有源于感情層次的，有源于認(rèn) 知層次的，當(dāng)然也有源于中國(guó)文化本身原因的。就感情層次 而言，西方文化的到來(lái)，以帝國(guó)主義的形態(tài)出現(xiàn)，并打敗了中 國(guó)的政治權(quán)力；而中國(guó)以儒家為！主調(diào)體系.的文化又與

9、政治 權(quán)力極有關(guān)系，因此中國(guó)文化被！打敗.之感，而不發(fā)生通常 的文化交流、濡化的現(xiàn)象。就認(rèn)知層次而言，清末的！中學(xué)為體，西學(xué)為用.及五四時(shí)期的！全盤(pán)西化.口號(hào)，都表示一種對(duì) 西方文化的挑戰(zhàn)的策略。但這種挑戰(zhàn)在認(rèn)知層面上顯然是 不足的。就中國(guó)文化本身而言 ，中國(guó)文化以儒家為！主調(diào)體 系.文化，其所支持的階層性的政?B制度與社會(huì)制度，都無(wú)法不受西方文化中民主化與個(gè)人化的要求而發(fā)生變動(dòng)。而工 業(yè)化、都市化的趨勢(shì)則更有力地削弱儒家價(jià)值系統(tǒng)。中國(guó)文 化在退縮解體的趨向，西方文化更有力地在滲透到中國(guó)社會(huì) 各個(gè)層面。西方文化通過(guò)科技為基礎(chǔ)的工業(yè)化體系已沖毀 了中國(guó)！主調(diào)體系.的儒家文化，并沒(méi)能完全取代儒家文

10、化所 享有的地位。研究中國(guó)文化的漢學(xué)家們認(rèn)為儒家文化已走 進(jìn)博物館、殘留在學(xué)校的時(shí)候，社會(huì)學(xué)家反而能告訴我們?nèi)?家文化仍然有力地活在社會(huì)中。！我們雖然相信中國(guó)文化傳統(tǒng)將在現(xiàn)代化（包括世俗化、都市化，特別是工業(yè)化）過(guò)程中 會(huì)進(jìn)一步地削弱，但我們也有理由相信，中國(guó)文化有一些.次 傳統(tǒng)#將會(huì)繼續(xù)生存，并極有可能獲得更豐富的發(fā)展。一個(gè) 客觀的事實(shí)是，在當(dāng)代價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)已日漸由權(quán)力、聲威、 身份轉(zhuǎn)向財(cái)富。社群行為的倫理已日漸由特殊主義（重親疏尊卑之秩序）轉(zhuǎn)向普遍主義（對(duì)事不對(duì)人）.。.2而最深刻的變化則是儒家特性的家的組織的解體。家庭與家族的結(jié)構(gòu)已 日漸松弛甚至瓦解。家庭的主軸由父子轉(zhuǎn)為夫妻，而維系家

11、之凝固性的孝之規(guī)范與祖先祭祀 ，則已式微或日漸淡薄。中 國(guó)傳統(tǒng)文化在工業(yè)化的影響下 ，傳統(tǒng)的家的結(jié)構(gòu)與功能發(fā)生 了巨大的質(zhì)變。我們可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智能。不 過(guò)，我們從歷史的角度的觀點(diǎn)去看，中國(guó)文化的具體的傳統(tǒng) ！圖形.已消失或模糊了。當(dāng)然，使這傳統(tǒng)圖形變化的基本力 量還是工業(yè)化，但工業(yè)化卻不是唯一的力量 ，其他如都市化，西方及現(xiàn)代的價(jià)值觀發(fā)生了重大的作用。因此，如何保留中國(guó)傳統(tǒng)文化的自主性是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。復(fù)興中國(guó)傳 統(tǒng)文化，實(shí)際上，必然是中國(guó)現(xiàn)代化的一部分。中國(guó)人在尚未正式觸及西方思想之前，早已在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各種生活層面上受到了西方文化的強(qiáng)烈沖擊。這種 文化上的挑戰(zhàn)是中國(guó)歷史

12、上前所未有的遭遇。陳演恪先生 曾說(shuō)過(guò)！竊疑中國(guó)自今日以后，即使能忠實(shí)輸入北美或東歐 之思想，其結(jié)局當(dāng)亦等于玄奘唯識(shí)之學(xué) ，在吾國(guó)思想史上既 不能居最高之地位，且亦終歸于歇絕者。其真能于思想上自 成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō) ，一方 面不忘本民族之地位。此二種相反而相成之態(tài)度，乃道教之精神，新儒家之舊途徑，而兩千年吾民族與他民族思想接觸 史之所昭示者也。.3陳演恪先生所推測(cè)的大方向自然不錯(cuò)，但是我們必須注意，西方思想絕不能簡(jiǎn)單地與佛教相提并 論，佛教的基本立場(chǎng)是出世的，因此與中國(guó)思想的主流格格 不入。西方思想則千門(mén)萬(wàn)戶(hù) ，其中頗不乏精微的入世理論 ， 足以與中國(guó)的舊說(shuō)互相印證

13、。尤其重要的是，西方文化一開(kāi)始就震撼了中國(guó)文化的根本。百余年來(lái)，不但中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治制度都發(fā)生了基本的改變，而且思想和語(yǔ)言也早已非復(fù)舊觀。就是說(shuō) ，中國(guó)的思想傳統(tǒng)一直在迅速地 轉(zhuǎn)化之中，遠(yuǎn)不像六朝、唐、宋時(shí)代那樣容易保持！本民族之地位.了。但中國(guó)的思想必是自成體系的。在現(xiàn)代化的世界 中，中西思想的融合也許不像佛教中國(guó)化那樣要等八百至一 千年的長(zhǎng)時(shí)期才能完成。但是這個(gè)巨大的工程恐怕不是短 時(shí)間就能告一段落。從中國(guó)整個(gè)文化史的觀點(diǎn)看，中國(guó)傳統(tǒng)的文化現(xiàn)代化，仍需要積極進(jìn)取的精神，才能完成中國(guó)文化 的重建。.1中國(guó)歷史文化背景與西方根本不同。這就決定了它無(wú) 法照抄西方的模式。事實(shí)上，中國(guó)

14、屬于內(nèi)在超逾的文化類(lèi) 型，其道統(tǒng)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)過(guò)組織化與形式化。由于中國(guó)的價(jià)值 與現(xiàn)實(shí)世界是非即非離的，很多人對(duì)這兩個(gè)世界是不易分辨 的。因此，！五四.以來(lái)反傳統(tǒng)的人誤以為現(xiàn)代化必須以全面 拋棄中國(guó)文化傳統(tǒng)為前提。他們似乎沒(méi)有考慮到如何轉(zhuǎn)化 和運(yùn)用傳統(tǒng)的精神資源以促進(jìn)現(xiàn)代化的問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)代化% 115 %的過(guò)程因此受到嚴(yán)重的思想挫折。！我們可以說(shuō)中國(guó)文化比較內(nèi)傾的性格，和西方方式的外在文化的對(duì)照。內(nèi)傾文化自 有其內(nèi)在力量，內(nèi)在力量主義表現(xiàn)在儒家的.求諸己#、.盡其 在我# ,和道家的.自足#等精神。中國(guó)文化之所以延續(xù)數(shù)千 年而不斷也是這種內(nèi)在韌力所賜。.1 .大學(xué)（中說(shuō)，！知止而后有定，定而后能靜

15、，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得.。這斷話(huà)大致能說(shuō)明內(nèi)傾文化的特性所在。從整體上 看，中國(guó)內(nèi)在價(jià)值限制了中國(guó)人對(duì)科學(xué)的追求，而西方的外在超越表現(xiàn)了強(qiáng)大的外在力量。西方文化的外傾精神有助 于系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展，儒家的思想精神是內(nèi)傾而不是外傾；超越的外在觀依然沒(méi)有建立起來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想是比較 實(shí)際的、貼切與人生的，有內(nèi)在系統(tǒng)而無(wú)外在系統(tǒng)。抽象化、 理論化的思考方式并不是中國(guó)的特色，也不受重視。三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的重建中國(guó)文化的重建問(wèn)題都可以歸結(jié)到一個(gè)問(wèn)題，即在西方文化的沖擊下中國(guó)文化怎樣調(diào)整才能適應(yīng)現(xiàn)代化的生活。因此現(xiàn)今中國(guó)文化重建決不僅僅是舊傳統(tǒng)的！復(fù)興.問(wèn)題。!近代中國(guó)雖屢經(jīng)戰(zhàn)亂，但并沒(méi)有遭

16、到中古歐洲被.蠻人#也 不可能的。許多人所深為慨嘆的中國(guó)傳統(tǒng)文化的衰落其實(shí)仍是西方文化沖擊下的蛻變歷程。.1用我們今天的眼光來(lái)回顧，這個(gè)歷程誠(chéng)然不免充滿(mǎn)著非理性的盲動(dòng)。但這恐怕只 能歸咎于無(wú)可避免的歷史命運(yùn)。因?yàn)橹形魑幕慕佑|并不 是事先計(jì)劃好了的，而且在中國(guó)一方面，思想上是完全沒(méi)有 任何心理準(zhǔn)備的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們只好接受這個(gè)歷程是既成的事實(shí)，而毋須過(guò)分地惋惜。文化重建決不意味著 我們要回到過(guò)去的歷史狀態(tài)。那是不可能的。因?yàn)闀r(shí)間、環(huán) 境和條件都已發(fā)生了變化。我們所期待的文化重建一定要 要包涵著新內(nèi)容，那么西方的價(jià)值與觀念勢(shì)必在其中要扮演 重要的角色。事實(shí)上，由于近百余年來(lái)，各種西方價(jià)值

17、與觀 念的不斷地在侵蝕著中國(guó)，中國(guó)文化已不能保持它本來(lái)面目 了?，F(xiàn)在的問(wèn)題是我們是怎樣能通過(guò)自己的努力已使文化 變遷朝著最合理的方面發(fā)展。中國(guó)思想史上早已有儒、釋、道的三大系統(tǒng)，而每一系統(tǒng)之內(nèi)又復(fù)有宗派之別。西方文化來(lái)源是多源的，所以情形更是復(fù)雜萬(wàn)分。宗教、哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)從來(lái)便各有獨(dú)自 的領(lǐng)域，也各具不同的傳統(tǒng)。！中西文化的內(nèi)部已經(jīng)是如此 復(fù)雜，則如何斟酌盡善以消納西方思想與中國(guó)文化系統(tǒng)之中 是一種不可想象的巨大工程。.1中國(guó)傳統(tǒng)文化不只是建立新的和諧！家庭倫理.,也必在創(chuàng)造新的和諧的！社會(huì)倫理.。中國(guó)傳統(tǒng)文化的！仁.、！義.、！信.等德性具有普遍取向性，這 些德性與工業(yè)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)并不具有沖突性，在中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。至于其他傳統(tǒng)的觀念思想與傳 統(tǒng)的物質(zhì)性文化，則更日漸為西方與現(xiàn)代化的思想物質(zhì)所取 代。當(dāng)然，我們所說(shuō)的文化上的變遷還有很多仍然保留，如人情、面子、國(guó)畫(huà)、書(shū)法等等 我們每天都在感受到中國(guó)文化傳統(tǒng)與西方的、現(xiàn)代的質(zhì)素融洽地或生硬地交湊在一 起。中國(guó)傳統(tǒng)文化如何推進(jìn)現(xiàn)代化，我們應(yīng)從二者的關(guān)系來(lái) 思考。傳統(tǒng)文化的哪些價(jià)值必須保留，特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中守住哪些傳統(tǒng)文化的基線(xiàn) ，都是需要審慎對(duì)待的。經(jīng)濟(jì) 發(fā)展一旦達(dá)到某一程度，則將取其極高的自主性，形成本身的依經(jīng)濟(jì)的理性原則而