何為徹底唯物

1、何為徹底唯物之“物”？新歷史觀概想續(xù)篇之十九按照新歷史觀的認(rèn)識(shí)，唯物主義徹底的唯物史觀應(yīng)該可以用一句話概括，這 句話是：“人類和人類社會(huì)的所有進(jìn)化都是為了適應(yīng)自然”這句話與達(dá)爾文進(jìn)化論的說法相一致，達(dá)爾文的學(xué)說有這樣一種表述：“生物的所有進(jìn)化都是為了適應(yīng)自然”無論我們對達(dá)爾文進(jìn)化論的認(rèn)識(shí)如何，以上這兩句話的類同其實(shí)不難理解， 正常來講，任何種類的生物都可以套用后面的這句話，因?yàn)樗械牡览砗瓦壿嫸?是一樣的，比如可以說，微生物的所有進(jìn)化都是為了適應(yīng)自然，再比如還可以說， 植物、動(dòng)物、哺乳動(dòng)物的所有進(jìn)化都是為了適應(yīng)自然，而因?yàn)槿祟愐彩巧锏囊?種，所以同樣可以說，人類的所有進(jìn)化都是為了適應(yīng)自然，以

2、及，人類社會(huì)的所 有進(jìn)化都是為了適應(yīng)自然。馬克思非常敬慕達(dá)爾文，他曾將資本論敬送給達(dá)爾文并附有獻(xiàn)言，而這 種敬慕的必然，應(yīng)該就是能夠認(rèn)同達(dá)爾文，而且，馬克思在研究內(nèi)容和方向上與 達(dá)爾文也有某種類同，恩格斯曾用排比句說過“正如達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了有機(jī)自然界的 發(fā)展規(guī)律，馬克思也發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！钡?，馬克思及馬克思主義所 有理論家在所有的理論中，就是沒有人會(huì)將唯物史觀與“適應(yīng)自然”的語句相聯(lián) 系，這非常奇怪。馬克思是怎么說的呢？馬克思對唯物史觀的總描述（大意）是“一切人類歷 史的終極原因和偉大動(dòng)力都是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變， 是由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，是這些階級(jí)彼

3、此之間的斗爭。”毫無疑問，馬克思的唯物史觀確實(shí)屬于唯物的范疇，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)的、生產(chǎn)的、 階級(jí)的”都是物質(zhì)的、是實(shí)際存在的事物，這是人類歷史觀的極大進(jìn)步，并在人 類的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮過無比巨大的作用，實(shí)為以前的唯心史觀、英雄史觀所不能 比及的。但是，就在達(dá)爾文的“生物的所有進(jìn)化都是為了適應(yīng)自然”與馬克思的“經(jīng)濟(jì) 的、生產(chǎn)的、階級(jí)的”兩相比照之時(shí)，無意間竟引出了一個(gè)尖銳的問題：達(dá)爾文 的唯物主義，是將進(jìn)化歸咎于因?yàn)槭挛锏耐獠亢妥匀?，馬克思的唯物主義，卻是 將進(jìn)化歸咎于因?yàn)槭挛锏膬?nèi)部和自身。如果采用比較哲學(xué)味的語句，達(dá)爾文的進(jìn)化是物質(zhì)的外因決定論，而馬克思 的進(jìn)化則是物質(zhì)的內(nèi)因決定論，兩者幾乎可以說是完

4、全的背反。唯物主義和唯物史觀的唯此一“物”，在這里突然間變成了各唯其“物，達(dá)爾文 唯的是整體自然之物，馬克思唯的是局部自然之物；達(dá)爾文唯的是外部之物，馬 克思唯的是內(nèi)部之物。唯物主義和唯物史觀不能唯此一“物”的問題非常嚴(yán)重，因?yàn)檫@意味著真正發(fā) 現(xiàn)了舊有理論還存在著根本性的不足，而且其最大的可能是存在于馬克思唯物史 觀的理論之中，存在于馬克思唯物史觀將人類社會(huì)進(jìn)化的原因，限定為只存在于 社會(huì)的內(nèi)部，而一般的唯物主義理論，卻并沒有這種限定，任何物質(zhì)的存在和進(jìn) 化，都是有內(nèi)因和外因條件的相互作用，沒有外部相當(dāng)?shù)母邷?，鐵礦石永遠(yuǎn)是礦 煉不成鐵。馬克思的唯物史觀實(shí)際上是比唯物主義多出了一層限制，其將“物

5、”局限為 “物”的自身和“物”的內(nèi)部，而不是“物”的全部，不是“物”的全貌，不是包括“物”的 內(nèi)、外部情形在內(nèi)的完整情形，其這種限制的結(jié)果，可能就正是唯物史觀的最大 漏洞。馬克思是人類歷史上最偉大的學(xué)者之一，馬克思主義是人類歷史上最偉大的 思想成果之一，但馬克思的“經(jīng)濟(jì)的、生產(chǎn)的、階級(jí)的”唯物史觀，可能只是人類 跨進(jìn)唯物史觀的第一步，這一步當(dāng)然非常偉大，但第一步還不是全部，這其中還 有升級(jí)的空間，而這個(gè)空間就是由“經(jīng)濟(jì)的、生產(chǎn)的、階級(jí)的”局限，升級(jí)到“都 是為了適應(yīng)自然”，由“內(nèi)部的、局部的、自身的”局限，上升到“全部的自然。局限于內(nèi)部是非常不合理的，達(dá)爾文及后繼的生物學(xué)家研究達(dá)爾文鳥時(shí)：其

6、一例，某孤島因?yàn)榇嬖趶?qiáng)勁的季風(fēng)，致使達(dá)爾文鳥翅膀變短，這是達(dá)爾文鳥外部 的自然原因；另一例，某孤島因?yàn)楹禐?zāi)大果實(shí)減產(chǎn)，結(jié)果使大喙的達(dá)爾文鳥沒有 發(fā)展成絕對優(yōu)勢的種群，這也是因?yàn)橥獠康淖匀辉?；而如果僅局限于內(nèi)部，就 得在達(dá)爾文鳥的本身尋找、在鳥群里尋找、在鳥群的行為里找原因，但這顯然是 不行的，短翅和大喙的達(dá)爾文鳥的進(jìn)化，都不是局限于內(nèi)部因素而能決定的。在生物的體內(nèi)，內(nèi)在的基因其實(shí)很多很多，但只有自然需要和自然選擇，才 有機(jī)會(huì)成功的顯露，內(nèi)在的基因很重要，沒有基因就沒有進(jìn)化的可能，鵝卵石不 能拿來當(dāng)做鵝蛋孵化，但對于進(jìn)化，僅研究內(nèi)部的基因還不夠，某某基因?yàn)槭裁?會(huì)顯露，則多數(shù)是要在自身之外的自

7、然中找原因，馬克思唯物史觀的僅在“經(jīng)濟(jì) 的、生產(chǎn)的、階級(jí)的”內(nèi)部找原因，找到的應(yīng)該還只是基因的存在，而不是基因 顯現(xiàn)的原因。徹底的唯物史觀應(yīng)該是自然決定論，而自然決定論其實(shí)就是明明白白的擺在 人類的面前，“經(jīng)濟(jì)的、生產(chǎn)的、階級(jí)的”基因人人都有，但為什么只有歐亞大陸 能夠激發(fā)成現(xiàn)在的文明高程，階級(jí)的、文明的、國家的社會(huì)進(jìn)步，實(shí)際上基本都 是歐亞大陸的專利，這是以前的社科理論沒法正確解釋的，歐亞大陸究竟發(fā)生了 什么樣的不同？新歷史觀打開了人類和人類社會(huì)進(jìn)化的最新視野：“冰期后氣候 的反復(fù)回冷等，其作用于歐亞大陸?yīng)氂械娜祟愑赡贤钡倪w徙，是決定人類現(xiàn)代 文明高程的根本原因.。從某種意義上講，真實(shí)的人

8、類文明歷史實(shí)際上存在著兩種不同的過程，一種 是非洲、美洲、澳洲等的過程，這是相對非常慢的過程，是階級(jí)、文明和國家形 態(tài)等都非常緩慢生長的過程，是相對比較缺乏外部作用的過程，馬克思的唯物史 觀其實(shí)是比較貼合于這個(gè)過程；而歐亞大陸是另一種，歐亞大陸是快過程，這個(gè) 快過程其實(shí)是“經(jīng)濟(jì)的、生產(chǎn)的、階級(jí)的”所不能涵蓋和解釋的，因?yàn)檫@個(gè)過程存 在著比“經(jīng)濟(jì)的、生產(chǎn)的、階級(jí)的”更強(qiáng)的外部自然因素，只是過去人類視野還看 不到這一層。馬克思的時(shí)代，是人類開始走向科學(xué)的年代，在社會(huì)科學(xué)方面，先是有資產(chǎn) 階級(jí)的歷史學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)了階級(jí)和階級(jí)爭斗，然后是馬克思對相關(guān)認(rèn) 識(shí)加以證明和拓展，但當(dāng)時(shí)對階級(jí)和階級(jí)斗爭

9、的認(rèn)識(shí)還未能很好的把握，共產(chǎn) 黨宣言就經(jīng)歷過由“迄今為止的人類歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”到“迄今為止的人 類文明社會(huì)歷史是階級(jí)斗爭的歷史”的轉(zhuǎn)變，需要特別加入“文明社會(huì)”二字進(jìn)化修 正，人們時(shí)而說階級(jí)斗爭是人類社會(huì)若干萬年歷史的一切，時(shí)而說是文明社會(huì)幾 千年的一瞬，馬克思的唯物史觀即沒有完全逃脫這個(gè)轉(zhuǎn)變期的左右，也沒有找到 界定好這個(gè)轉(zhuǎn)變的相關(guān)視野。階級(jí)和階級(jí)斗爭是人類文明社會(huì)進(jìn)化和變革的巨大杠桿，階級(jí)和階級(jí)斗爭是 理解人類文明社會(huì)進(jìn)化和變革的極好鑰匙，階級(jí)和階級(jí)斗爭是人類文明社會(huì)普遍 存在、極具影響力、極具規(guī)律性的重要矛盾，但是，人類社會(huì)及人類文明社會(huì)除 了階級(jí)和階級(jí)斗爭的強(qiáng)大作用項(xiàng)之外，還有

10、沒有其它與之相比更具規(guī)模、更具影響力、更具規(guī)律性的其它作用項(xiàng)呢？在新歷史觀之前，人類沒有任何這方面的探尋和發(fā)現(xiàn)，沒有這方面的視野， 人類逐漸開始知道階級(jí)和階級(jí)斗爭，但卻根本不知道，已知的階級(jí)和階級(jí)斗爭竟 遠(yuǎn)不及歐亞大陸未知的人類地域間爭斗的規(guī)模和影響。新唯物史觀所說的人類間地域爭斗，主要是指歐亞大陸人類在冰期后（獨(dú)有 的）由南往北遷徙時(shí)，因?yàn)橛龅椒浅６喟l(fā)的氣候回冷，人類發(fā)生了一邊不斷的由 南往北前行，一邊又不斷的倒后踐踏后人的地域爭斗，這是自然界除了嚴(yán)重冰期 等極端傷害之外，對人類施加的最大蠻力之一，其使人類常以若干緯度為單位相 互沖突，其規(guī)模遠(yuǎn)大于一般此起彼伏的階級(jí)爭斗，更大于一般點(diǎn)狀的自然

11、災(zāi)害。新歷史觀關(guān)于人類地域間爭斗的認(rèn)識(shí)，大致是起源于竺可楨先生的中國古 代五千年氣候變遷初探的學(xué)術(shù)研究，在該研究中，宋末氣候變冷與宋、元朝代 更迭相關(guān)，明末氣候變冷與明、清朝代更迭相關(guān)的敘述等特別引人注目，在竺可 楨先生之后，大量的相關(guān)研究還在繼續(xù)發(fā)展，其中比較突出的研究成果，甚至是 發(fā)現(xiàn)中國所有的朝代更迭，基本都是發(fā)生在氣候變冷的低溫期，而照此類推，整 個(gè)歐亞大陸在這方面應(yīng)該也是同樣的道理。歐亞大陸人類的地域間爭斗和沖突的事實(shí)至少可能包括：造成古埃及幾次覆 滅的大沖突，造成兩河及相近地域生死存亡的大沖突，造成古印度文明及滅亡的 大沖突，造成地中海和歐洲文明碰撞和發(fā)展的大沖突，造成被稱作黃禍等

12、災(zāi)的歐亞大沖突，造成中國幾千年北方侵害的大沖突，造成地理大發(fā)現(xiàn)全球禍害的大沖 突（地理大發(fā)現(xiàn)也是地域間爭斗），在以上所舉的事例中，前面數(shù)項(xiàng)都是相 鄰沖突，而最后一項(xiàng)是開始了跨鄰沖突，這個(gè)跨鄰沖突一直延續(xù)至今。當(dāng)人類開始有了地域爭斗的大視野之后，人類不可以再將人類的戰(zhàn)爭全部歸 結(jié)為階級(jí)爭斗，不可以再將“民族戰(zhàn)爭說到底就是階級(jí)斗爭，和“私有制和階級(jí)社會(huì) 是戰(zhàn)爭的根源”等話語奉為經(jīng)典，事實(shí)上，人類第一個(gè)階級(jí)社會(huì)的奴隸就是來自 于戰(zhàn)俘，而正常意義的戰(zhàn)俘當(dāng)然不是來自于階級(jí)斗爭，人類大規(guī)模戰(zhàn)爭的發(fā)生早 于私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，這是一個(gè)基本的事實(shí)，對俘虜只殺不留就是階級(jí)社會(huì)之 前戰(zhàn)爭的標(biāo)志，“因?yàn)橛辛怂接兄疲?/p>

13、因?yàn)橛腥说呢澬挠?，所以就有?zhàn)爭”，這樣的 邏輯既不是真實(shí)的歷史，也不是唯物主義和真正徹底的唯物史觀。徹底的唯物史觀應(yīng)該是：人類和人類社會(huì)的一切進(jìn)化都是為了適應(yīng)自然！文 明的進(jìn)化是人類為了適應(yīng)自然、階級(jí)的產(chǎn)生和存在是人類為了適應(yīng)自然、國家的 產(chǎn)生和存在是人類為了適應(yīng)自然.，或許你現(xiàn)在聽起來還會(huì)覺得別扭，但這卻 可能是未來人類的平常認(rèn)知，就像日心論取代地心論的曾經(jīng)變遷。人類的地域爭斗開始時(shí)可以是規(guī)模很小的爭斗，包括因?yàn)橐画圎溩?、一截?埂、一尺房基、一條水渠等等，這些爭斗是零星的散落發(fā)生的，對人類進(jìn)化的影 響不一定很大，但只要是在歐亞大陸，人類必然遇到最大規(guī)模和最為劇烈的地域 間爭斗，這種搏斗正

14、是人類和人類社會(huì)進(jìn)化的最大動(dòng)力，其主要包括：其一，導(dǎo) 致了最徹底的財(cái)物聚集，這是階級(jí)分化之始；其二，導(dǎo)致了最強(qiáng)勢的人力聚集，這是社會(huì)進(jìn)化之始；其三，導(dǎo)致了最廣泛的文化交流，這是文化、科技和生產(chǎn)等 的發(fā)展.從根本上講，地域爭斗正是階級(jí)和階級(jí)斗爭之父，階級(jí)和階級(jí)斗爭源自于階 級(jí)分化，而階級(jí)分化源自于少數(shù)人的占有，但是，靜態(tài)的原始生產(chǎn)和集斂的水平 很低，細(xì)微的占有很難形成穩(wěn)固的階級(jí)差異，所以非洲、美洲、澳洲人類同樣歷 經(jīng)幾千年，都沒能進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)，只有歐亞大陸經(jīng)歷過最為劇烈的地域爭斗的 徹底聚斂，才能在生產(chǎn)剩余之前為階級(jí)分化聚好第一桶金，地域爭斗經(jīng)常是不留 人活路的爭斗，是滅絕式的爭斗，不需要等待

15、社會(huì)生產(chǎn)的剩余。地域間爭斗不僅是階級(jí)和階級(jí)斗爭之父，還是文明之父，人類文明高程所在 必需要兩個(gè)主要條件，其一是人口最多，其二是人類沖突最為激烈，而歐亞大陸 正是這樣的地方，歐亞大陸文明的出現(xiàn)最早，文明的進(jìn)程最快，這一切都源自于 地域間沖突的激勵(lì)和沖突的攪和，任何一個(gè)能促使生產(chǎn)力進(jìn)步的科技發(fā)現(xiàn)，如果 沒有攪和，可能就會(huì)成為壓箱底的祖?zhèn)髅胤剑荒艿玫酱竺娣e的推廣，如果沒有 激勵(lì)，也不會(huì)得到快速的推廣，在歐亞大陸本身，文明高程出現(xiàn)在最北邊最寒冷 以下的地帶，主要也是因?yàn)橥瑯拥脑?。地域爭斗不僅是文明之父，還是國家形態(tài)之父，國家形態(tài)過去被認(rèn)作階級(jí)斗 爭的產(chǎn)物，但國家形態(tài)實(shí)際上是人類地域間爭斗的產(chǎn)物，歐

16、亞大陸極其激烈的地 域間沖突曾經(jīng)反復(fù)發(fā)作，所涉人群必須盡力升級(jí)社會(huì)形態(tài)，結(jié)果國家形態(tài)基本就 成了歐亞大陸的專利，而美洲、澳洲、非洲由于缺乏地域間爭斗的激勵(lì)，結(jié)果就 沒有國家形態(tài)的良好發(fā)育，國家形態(tài)不是城堡和城邦等，國家形態(tài)的真正意義， 是能夠聚集獨(dú)立地域單元的資源抵抗外部壓力。人類地域間爭斗說到底是人類與生存空間相配的爭斗，人類與地域空間的不 配主要產(chǎn)生于兩種情況，其一是人口增長的必然，人類是站在所有生物頂端的動(dòng) 物，其具有占滿所有適合居住空間的能力，這是一般人類已知的情況；其二是氣 候急劇變化引致的地域空間急劇伸縮，氣候變冷會(huì)通過擠壓北緯人類而波及其他 （變熱相反），這在人類遷徙初期的歐亞大

17、陸造成了極大的問題，這是以前人類 所未知的情況。當(dāng)然，這里所說的未知，只是理論上的未知，我們?nèi)粘?shí)踐和視野中的統(tǒng)一 戰(zhàn)線就是為地域爭斗而生，一般來說，階級(jí)爭斗是地域之內(nèi)的爭斗，其主要是人 群內(nèi)部的利益分配，而統(tǒng)一戰(zhàn)線則是用于地域之外的爭斗，其主要是人群外部的 資源分配，階級(jí)斗爭非常重要，但不管其多么重要，只要地域間的爭斗來了，始 終還是需要放下階級(jí)斗爭而搞統(tǒng)一戰(zhàn)線，統(tǒng)一戰(zhàn)線經(jīng)常會(huì)比階級(jí)斗爭更為重要， 抗日戰(zhàn)爭就是實(shí)例，日本人打來了，中國不抵抗就要滅亡了，所有階級(jí)都有抵抗 日本的需求，這就是統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)，你可以把侵略者說成是統(tǒng)治階級(jí)的作為， 卻不能把中國的抗戰(zhàn)也說成是統(tǒng)治階級(jí)的作為。中國幾千年

18、防御北方草原的南侵，這也是地域間的爭斗，包括從匈奴到蒙元 和滿清等的相鄰沖突，北方草原的南侵有大有小，大的南侵你可以說有統(tǒng)治階級(jí) 的意志，但無數(shù)中、小的南侵卻可能根本都談不上階級(jí)的問題，所以，凡遇到任何南侵，幾乎什么時(shí)候都需要一致對外，這又是統(tǒng)一戰(zhàn)線，而如果你在對抗南侵 中表現(xiàn)良好，你就是民族英雄，民族英雄同樣非常榮耀，這也能說明地域爭斗的 重要。毛主席三個(gè)世界的思想也是超越階級(jí)斗爭的認(rèn)識(shí)，三個(gè)世界就是南北之爭， 南北之爭就是地域之爭，這是從大航海延續(xù)至今的跨鄰沖突，而第三世界的團(tuán)結(jié) 就是統(tǒng)一戰(zhàn)線，這是更大地域范圍的統(tǒng)一戰(zhàn)線，這個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線非常重要，從許多 方面來講，也是階級(jí)斗爭所不能比擬的，這又是一例。將“經(jīng)濟(jì)的、生產(chǎn)的、階級(jí)的”看成是唯物史觀的全部，這是一種明顯的錯(cuò)誤， 因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)的、生產(chǎn)的、階級(jí)的”的認(rèn)識(shí)，明明就是僅跟階級(jí)社會(huì)的這一段相關(guān)的 認(rèn)識(shí)，人類和人類社會(huì)在階級(jí)社會(huì)之前、之后的若干萬年、十萬年、百萬年的進(jìn) 化歷程，怎么可能涵蓋得過來？馬克思的“經(jīng)濟(jì)的、生產(chǎn)的、階級(jí)的”認(rèn)識(shí)，是人類在唯物史觀方面的重要進(jìn) 步，但并不是唯物史觀的一切；這跟哥白尼的日心說一樣，