何為徹底唯物

1、何為徹底唯物之“物”？新歷史觀概想續(xù)篇之十九按照新歷史觀的認識，唯物主義徹底的唯物史觀應(yīng)該可以用一句話概括，這 句話是：“人類和人類社會的所有進化都是為了適應(yīng)自然”這句話與達爾文進化論的說法相一致，達爾文的學(xué)說有這樣一種表述：“生物的所有進化都是為了適應(yīng)自然”無論我們對達爾文進化論的認識如何，以上這兩句話的類同其實不難理解， 正常來講，任何種類的生物都可以套用后面的這句話，因為所有的道理和邏輯都 是一樣的，比如可以說，微生物的所有進化都是為了適應(yīng)自然，再比如還可以說， 植物、動物、哺乳動物的所有進化都是為了適應(yīng)自然，而因為人類也是生物的一 種，所以同樣可以說，人類的所有進化都是為了適應(yīng)自然，以

2、及，人類社會的所 有進化都是為了適應(yīng)自然。馬克思非常敬慕達爾文，他曾將資本論敬送給達爾文并附有獻言，而這 種敬慕的必然，應(yīng)該就是能夠認同達爾文，而且，馬克思在研究內(nèi)容和方向上與 達爾文也有某種類同，恩格斯曾用排比句說過“正如達爾文發(fā)現(xiàn)了有機自然界的 發(fā)展規(guī)律，馬克思也發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！钡?，馬克思及馬克思主義所 有理論家在所有的理論中，就是沒有人會將唯物史觀與“適應(yīng)自然”的語句相聯(lián) 系，這非常奇怪。馬克思是怎么說的呢？馬克思對唯物史觀的總描述（大意）是“一切人類歷 史的終極原因和偉大動力都是社會的經(jīng)濟發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變， 是由此產(chǎn)生的社會之劃分為不同的階級，是這些階級彼

3、此之間的斗爭?！焙翢o疑問，馬克思的唯物史觀確實屬于唯物的范疇，因為“經(jīng)濟的、生產(chǎn)的、 階級的”都是物質(zhì)的、是實際存在的事物，這是人類歷史觀的極大進步，并在人 類的社會實踐中發(fā)揮過無比巨大的作用，實為以前的唯心史觀、英雄史觀所不能 比及的。但是，就在達爾文的“生物的所有進化都是為了適應(yīng)自然”與馬克思的“經(jīng)濟 的、生產(chǎn)的、階級的”兩相比照之時，無意間竟引出了一個尖銳的問題：達爾文 的唯物主義，是將進化歸咎于因為事物的外部和自然，馬克思的唯物主義，卻是 將進化歸咎于因為事物的內(nèi)部和自身。如果采用比較哲學(xué)味的語句，達爾文的進化是物質(zhì)的外因決定論，而馬克思 的進化則是物質(zhì)的內(nèi)因決定論，兩者幾乎可以說是完

4、全的背反。唯物主義和唯物史觀的唯此一“物”，在這里突然間變成了各唯其“物，達爾文 唯的是整體自然之物，馬克思唯的是局部自然之物；達爾文唯的是外部之物，馬 克思唯的是內(nèi)部之物。唯物主義和唯物史觀不能唯此一“物”的問題非常嚴重，因為這意味著真正發(fā) 現(xiàn)了舊有理論還存在著根本性的不足，而且其最大的可能是存在于馬克思唯物史 觀的理論之中，存在于馬克思唯物史觀將人類社會進化的原因，限定為只存在于 社會的內(nèi)部，而一般的唯物主義理論，卻并沒有這種限定，任何物質(zhì)的存在和進 化，都是有內(nèi)因和外因條件的相互作用，沒有外部相當?shù)母邷兀F礦石永遠是礦 煉不成鐵。馬克思的唯物史觀實際上是比唯物主義多出了一層限制，其將“物

5、”局限為 “物”的自身和“物”的內(nèi)部，而不是“物”的全部，不是“物”的全貌，不是包括“物”的 內(nèi)、外部情形在內(nèi)的完整情形，其這種限制的結(jié)果，可能就正是唯物史觀的最大 漏洞。馬克思是人類歷史上最偉大的學(xué)者之一，馬克思主義是人類歷史上最偉大的 思想成果之一，但馬克思的“經(jīng)濟的、生產(chǎn)的、階級的”唯物史觀，可能只是人類 跨進唯物史觀的第一步，這一步當然非常偉大，但第一步還不是全部，這其中還 有升級的空間，而這個空間就是由“經(jīng)濟的、生產(chǎn)的、階級的”局限，升級到“都 是為了適應(yīng)自然”，由“內(nèi)部的、局部的、自身的”局限，上升到“全部的自然。局限于內(nèi)部是非常不合理的，達爾文及后繼的生物學(xué)家研究達爾文鳥時：其

6、一例，某孤島因為存在強勁的季風(fēng)，致使達爾文鳥翅膀變短，這是達爾文鳥外部 的自然原因；另一例，某孤島因為旱災(zāi)大果實減產(chǎn)，結(jié)果使大喙的達爾文鳥沒有 發(fā)展成絕對優(yōu)勢的種群，這也是因為外部的自然原因；而如果僅局限于內(nèi)部，就 得在達爾文鳥的本身尋找、在鳥群里尋找、在鳥群的行為里找原因，但這顯然是 不行的，短翅和大喙的達爾文鳥的進化，都不是局限于內(nèi)部因素而能決定的。在生物的體內(nèi)，內(nèi)在的基因其實很多很多，但只有自然需要和自然選擇，才 有機會成功的顯露，內(nèi)在的基因很重要，沒有基因就沒有進化的可能，鵝卵石不 能拿來當做鵝蛋孵化，但對于進化，僅研究內(nèi)部的基因還不夠，某某基因為什么 會顯露，則多數(shù)是要在自身之外的自

7、然中找原因，馬克思唯物史觀的僅在“經(jīng)濟 的、生產(chǎn)的、階級的”內(nèi)部找原因，找到的應(yīng)該還只是基因的存在，而不是基因 顯現(xiàn)的原因。徹底的唯物史觀應(yīng)該是自然決定論，而自然決定論其實就是明明白白的擺在 人類的面前，“經(jīng)濟的、生產(chǎn)的、階級的”基因人人都有，但為什么只有歐亞大陸 能夠激發(fā)成現(xiàn)在的文明高程，階級的、文明的、國家的社會進步，實際上基本都 是歐亞大陸的專利，這是以前的社科理論沒法正確解釋的，歐亞大陸究竟發(fā)生了 什么樣的不同？新歷史觀打開了人類和人類社會進化的最新視野：“冰期后氣候 的反復(fù)回冷等，其作用于歐亞大陸?yīng)氂械娜祟愑赡贤钡倪w徙，是決定人類現(xiàn)代 文明高程的根本原因.。從某種意義上講，真實的人

8、類文明歷史實際上存在著兩種不同的過程，一種 是非洲、美洲、澳洲等的過程，這是相對非常慢的過程，是階級、文明和國家形 態(tài)等都非常緩慢生長的過程，是相對比較缺乏外部作用的過程，馬克思的唯物史 觀其實是比較貼合于這個過程；而歐亞大陸是另一種，歐亞大陸是快過程，這個 快過程其實是“經(jīng)濟的、生產(chǎn)的、階級的”所不能涵蓋和解釋的，因為這個過程存 在著比“經(jīng)濟的、生產(chǎn)的、階級的”更強的外部自然因素，只是過去人類視野還看 不到這一層。馬克思的時代，是人類開始走向科學(xué)的年代，在社會科學(xué)方面，先是有資產(chǎn) 階級的歷史學(xué)家和政治經(jīng)濟學(xué)家發(fā)現(xiàn)了階級和階級爭斗，然后是馬克思對相關(guān)認 識加以證明和拓展，但當時對階級和階級斗爭

9、的認識還未能很好的把握，共產(chǎn) 黨宣言就經(jīng)歷過由“迄今為止的人類歷史都是階級斗爭的歷史”到“迄今為止的人 類文明社會歷史是階級斗爭的歷史”的轉(zhuǎn)變，需要特別加入“文明社會”二字進化修 正，人們時而說階級斗爭是人類社會若干萬年歷史的一切，時而說是文明社會幾 千年的一瞬，馬克思的唯物史觀即沒有完全逃脫這個轉(zhuǎn)變期的左右，也沒有找到 界定好這個轉(zhuǎn)變的相關(guān)視野。階級和階級斗爭是人類文明社會進化和變革的巨大杠桿，階級和階級斗爭是 理解人類文明社會進化和變革的極好鑰匙，階級和階級斗爭是人類文明社會普遍 存在、極具影響力、極具規(guī)律性的重要矛盾，但是，人類社會及人類文明社會除 了階級和階級斗爭的強大作用項之外，還有

10、沒有其它與之相比更具規(guī)模、更具影響力、更具規(guī)律性的其它作用項呢？在新歷史觀之前，人類沒有任何這方面的探尋和發(fā)現(xiàn)，沒有這方面的視野， 人類逐漸開始知道階級和階級斗爭，但卻根本不知道，已知的階級和階級斗爭竟 遠不及歐亞大陸未知的人類地域間爭斗的規(guī)模和影響。新唯物史觀所說的人類間地域爭斗，主要是指歐亞大陸人類在冰期后（獨有 的）由南往北遷徙時，因為遇到非常多發(fā)的氣候回冷，人類發(fā)生了一邊不斷的由 南往北前行，一邊又不斷的倒后踐踏后人的地域爭斗，這是自然界除了嚴重冰期 等極端傷害之外，對人類施加的最大蠻力之一，其使人類常以若干緯度為單位相 互沖突，其規(guī)模遠大于一般此起彼伏的階級爭斗，更大于一般點狀的自然

11、災(zāi)害。新歷史觀關(guān)于人類地域間爭斗的認識，大致是起源于竺可楨先生的中國古 代五千年氣候變遷初探的學(xué)術(shù)研究，在該研究中，宋末氣候變冷與宋、元朝代 更迭相關(guān)，明末氣候變冷與明、清朝代更迭相關(guān)的敘述等特別引人注目，在竺可 楨先生之后，大量的相關(guān)研究還在繼續(xù)發(fā)展，其中比較突出的研究成果，甚至是 發(fā)現(xiàn)中國所有的朝代更迭，基本都是發(fā)生在氣候變冷的低溫期，而照此類推，整 個歐亞大陸在這方面應(yīng)該也是同樣的道理。歐亞大陸人類的地域間爭斗和沖突的事實至少可能包括：造成古埃及幾次覆 滅的大沖突，造成兩河及相近地域生死存亡的大沖突，造成古印度文明及滅亡的 大沖突，造成地中海和歐洲文明碰撞和發(fā)展的大沖突，造成被稱作黃禍等

12、災(zāi)的歐亞大沖突，造成中國幾千年北方侵害的大沖突，造成地理大發(fā)現(xiàn)全球禍害的大沖 突（地理大發(fā)現(xiàn)也是地域間爭斗），在以上所舉的事例中，前面數(shù)項都是相 鄰沖突，而最后一項是開始了跨鄰沖突，這個跨鄰沖突一直延續(xù)至今。當人類開始有了地域爭斗的大視野之后，人類不可以再將人類的戰(zhàn)爭全部歸 結(jié)為階級爭斗，不可以再將“民族戰(zhàn)爭說到底就是階級斗爭，和“私有制和階級社會 是戰(zhàn)爭的根源”等話語奉為經(jīng)典，事實上，人類第一個階級社會的奴隸就是來自 于戰(zhàn)俘，而正常意義的戰(zhàn)俘當然不是來自于階級斗爭，人類大規(guī)模戰(zhàn)爭的發(fā)生早 于私有制和階級的出現(xiàn)，這是一個基本的事實，對俘虜只殺不留就是階級社會之 前戰(zhàn)爭的標志，“因為有了私有制，

13、因為有人的貪心欲望，所以就有戰(zhàn)爭”，這樣的 邏輯既不是真實的歷史，也不是唯物主義和真正徹底的唯物史觀。徹底的唯物史觀應(yīng)該是：人類和人類社會的一切進化都是為了適應(yīng)自然！文 明的進化是人類為了適應(yīng)自然、階級的產(chǎn)生和存在是人類為了適應(yīng)自然、國家的 產(chǎn)生和存在是人類為了適應(yīng)自然.，或許你現(xiàn)在聽起來還會覺得別扭，但這卻 可能是未來人類的平常認知，就像日心論取代地心論的曾經(jīng)變遷。人類的地域爭斗開始時可以是規(guī)模很小的爭斗，包括因為一瓏麥子、一截田 埂、一尺房基、一條水渠等等，這些爭斗是零星的散落發(fā)生的，對人類進化的影 響不一定很大，但只要是在歐亞大陸，人類必然遇到最大規(guī)模和最為劇烈的地域 間爭斗，這種搏斗正

14、是人類和人類社會進化的最大動力，其主要包括：其一，導(dǎo) 致了最徹底的財物聚集，這是階級分化之始；其二，導(dǎo)致了最強勢的人力聚集，這是社會進化之始；其三，導(dǎo)致了最廣泛的文化交流，這是文化、科技和生產(chǎn)等 的發(fā)展.從根本上講，地域爭斗正是階級和階級斗爭之父，階級和階級斗爭源自于階 級分化，而階級分化源自于少數(shù)人的占有，但是，靜態(tài)的原始生產(chǎn)和集斂的水平 很低，細微的占有很難形成穩(wěn)固的階級差異，所以非洲、美洲、澳洲人類同樣歷 經(jīng)幾千年，都沒能進入到階級社會，只有歐亞大陸經(jīng)歷過最為劇烈的地域爭斗的 徹底聚斂，才能在生產(chǎn)剩余之前為階級分化聚好第一桶金，地域爭斗經(jīng)常是不留 人活路的爭斗，是滅絕式的爭斗，不需要等待

15、社會生產(chǎn)的剩余。地域間爭斗不僅是階級和階級斗爭之父，還是文明之父，人類文明高程所在 必需要兩個主要條件，其一是人口最多，其二是人類沖突最為激烈，而歐亞大陸 正是這樣的地方，歐亞大陸文明的出現(xiàn)最早，文明的進程最快，這一切都源自于 地域間沖突的激勵和沖突的攪和，任何一個能促使生產(chǎn)力進步的科技發(fā)現(xiàn)，如果 沒有攪和，可能就會成為壓箱底的祖?zhèn)髅胤?，不能得到大面積的推廣，如果沒有 激勵，也不會得到快速的推廣，在歐亞大陸本身，文明高程出現(xiàn)在最北邊最寒冷 以下的地帶，主要也是因為同樣的原因。地域爭斗不僅是文明之父，還是國家形態(tài)之父，國家形態(tài)過去被認作階級斗 爭的產(chǎn)物，但國家形態(tài)實際上是人類地域間爭斗的產(chǎn)物，歐

16、亞大陸極其激烈的地 域間沖突曾經(jīng)反復(fù)發(fā)作，所涉人群必須盡力升級社會形態(tài)，結(jié)果國家形態(tài)基本就 成了歐亞大陸的專利，而美洲、澳洲、非洲由于缺乏地域間爭斗的激勵，結(jié)果就 沒有國家形態(tài)的良好發(fā)育，國家形態(tài)不是城堡和城邦等，國家形態(tài)的真正意義， 是能夠聚集獨立地域單元的資源抵抗外部壓力。人類地域間爭斗說到底是人類與生存空間相配的爭斗，人類與地域空間的不 配主要產(chǎn)生于兩種情況，其一是人口增長的必然，人類是站在所有生物頂端的動 物，其具有占滿所有適合居住空間的能力，這是一般人類已知的情況；其二是氣 候急劇變化引致的地域空間急劇伸縮，氣候變冷會通過擠壓北緯人類而波及其他 （變熱相反），這在人類遷徙初期的歐亞大

17、陸造成了極大的問題，這是以前人類 所未知的情況。當然，這里所說的未知，只是理論上的未知，我們?nèi)粘嵺`和視野中的統(tǒng)一 戰(zhàn)線就是為地域爭斗而生，一般來說，階級爭斗是地域之內(nèi)的爭斗，其主要是人 群內(nèi)部的利益分配，而統(tǒng)一戰(zhàn)線則是用于地域之外的爭斗，其主要是人群外部的 資源分配，階級斗爭非常重要，但不管其多么重要，只要地域間的爭斗來了，始 終還是需要放下階級斗爭而搞統(tǒng)一戰(zhàn)線，統(tǒng)一戰(zhàn)線經(jīng)常會比階級斗爭更為重要， 抗日戰(zhàn)爭就是實例，日本人打來了，中國不抵抗就要滅亡了，所有階級都有抵抗 日本的需求，這就是統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)，你可以把侵略者說成是統(tǒng)治階級的作為， 卻不能把中國的抗戰(zhàn)也說成是統(tǒng)治階級的作為。中國幾千年

18、防御北方草原的南侵，這也是地域間的爭斗，包括從匈奴到蒙元 和滿清等的相鄰沖突，北方草原的南侵有大有小，大的南侵你可以說有統(tǒng)治階級 的意志，但無數(shù)中、小的南侵卻可能根本都談不上階級的問題，所以，凡遇到任何南侵，幾乎什么時候都需要一致對外，這又是統(tǒng)一戰(zhàn)線，而如果你在對抗南侵 中表現(xiàn)良好，你就是民族英雄，民族英雄同樣非常榮耀，這也能說明地域爭斗的 重要。毛主席三個世界的思想也是超越階級斗爭的認識，三個世界就是南北之爭， 南北之爭就是地域之爭，這是從大航海延續(xù)至今的跨鄰沖突，而第三世界的團結(jié) 就是統(tǒng)一戰(zhàn)線，這是更大地域范圍的統(tǒng)一戰(zhàn)線，這個統(tǒng)一戰(zhàn)線非常重要，從許多 方面來講，也是階級斗爭所不能比擬的，這又是一例。將“經(jīng)濟的、生產(chǎn)的、階級的”看成是唯物史觀的全部，這是一種明顯的錯誤， 因為“經(jīng)濟的、生產(chǎn)的、階級的”的認識，明明就是僅跟階級社會的這一段相關(guān)的 認識，人類和人類社會在階級社會之前、之后的若干萬年、十萬年、百萬年的進 化歷程，怎么可能涵蓋得過來？馬克思的“經(jīng)濟的、生產(chǎn)的、階級的”認識，是人類在唯物史觀方面的重要進 步，但并不是唯物史觀的一切；這跟哥白尼的日心說一樣，