烏江流域少數(shù)民族生態(tài)倫理觀念研究

1、烏江流域少數(shù)民族生態(tài)倫理觀念研究【摘要】烏江流域少數(shù)民族在與自然的互相作用中形成的生命平等、互相依存、平衡協(xié)調(diào)等生態(tài)倫理觀念表達了卓越的生存智慧。從萬物平等、和諧共生、互惠共榮三個方面開展烏江流域少數(shù)民族生態(tài)倫理觀念，對于豐富這些傳統(tǒng)理念以及建構更為完善的生態(tài)倫理觀有著重要的價值?！娟P鍵詞】烏江流域少數(shù)民族生態(tài)倫理觀念烏江是長江上游右岸支流，烏江流域橫跨貴州、云南、湖北三省和重慶市，流域面積為87920平方公里。該流域山川秀美，居住著漢族、苗族、布依族、土家族、侗族、彝族等多個民族，其中少數(shù)民族占人口總數(shù)的30%左右。烏江流域少數(shù)民族在長期的消費和生活中形成了豐富而獨特的生態(tài)倫理觀念，這些觀念

2、對于保持他們與自然的和諧關系，保證烏江流域生態(tài)環(huán)境的良性開展起到了重要的作用。開掘烏江流域少數(shù)民族生態(tài)倫理觀的合理因素，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代智慧相結合，實現(xiàn)超越，從而為解決人類生態(tài)危機提供啟示。烏江流域少數(shù)民族生態(tài)倫理觀念烏江流域少數(shù)民族在長期與自然環(huán)境互相作用的過程中，形成了和自然對話的特殊方式。雖然沒有構建出系統(tǒng)化、理論化的生態(tài)理論體系，但是他們的生存智慧蘊含在神話傳說、宗教信仰、禁忌風俗、鄉(xiāng)規(guī)民約以及日常消費生活中。神話傳說中的生態(tài)倫理觀念。烏江流域少數(shù)民族中流傳著豐富多彩的神話傳說。例如關于人類起源：“彝文經(jīng)書?勒俄特依?記載：遠古時沒有人類，天神為了煉出了人類，降下圣火燒了九天九夜，煉出

3、一對像矮豬似的怪物；又先后派銀男和金女、黃云和紅云來到大地上，但都沒有成人類；后來降下梧桐樹，霉爛后起了三股霧，升到天空去，降下三場紅雪來，化了九天九夜，化成雪族子孫十二種，有血的六種動物，無血的六種植物。人類就是雪族子孫中有血的六種之一。根據(jù)這樣的記載，可以推知彝族祖先成認人和自然界的其他生物之間有親緣關系，物種平等。苗族先民認為“龍、蛇、虎、牛、象等等以及天上的雷公和地上的人，都是同一個早上生的，是同一個母親下的蛋，由同一母親孵出的親兄弟。這些神話傳說瑰麗神奇，盡管沒有科學根據(jù)，但表達了烏江流域少數(shù)民族先民認為人和其他動物有共同祖先，人類不能凌駕于其他物種之上的生態(tài)意識。這種生命平等的觀念

4、有利于維護生態(tài)平衡、促進人與自然的和諧。宗教信仰中的生態(tài)倫理觀念。烏江流域少數(shù)民族的宗教都普遍強調(diào)萬物有靈。他們敬畏自然，認為自然之力是神圣的。例如侗族人認為村寨附近的古樹、巨石是守護家園的神靈。他們寧可走很遠的路去砍柴，也不會去碰這些神樹?！耙妥遄诮逃^念認為：大自然的奉獻使人類得以生存繁衍。所以人們不能貪得無厭過量索取資源，不能無故損害自然神靈。否那么神會降災。宗教引發(fā)的對自然的敬畏和尊崇觀念大多內(nèi)化為當?shù)厣贁?shù)民族的生態(tài)倫理觀念。另一方面，這些具有宗教性的生態(tài)倫理思想還表現(xiàn)出實用性特征。表達了少數(shù)民族先民希望與自然緩和矛盾對立關系，實現(xiàn)和諧共處的愿望。鄉(xiāng)規(guī)民約中的生態(tài)倫理觀念。為了保護好生存

5、環(huán)境，烏江流域的各個少數(shù)民族創(chuàng)制了大量的鄉(xiāng)規(guī)民約。例如苗族的榔規(guī)就規(guī)定：“燒山遇到風，玩狗雷聲響。燒完山嶺上的樹干，死完谷里的樹根。地方不依，寨子不滿，今你郎來議榔，羅棟寨來議榔。封河才有魚，封山才生樹。榔規(guī)要求人們保護森林，珍惜自然資源。如有違犯榔規(guī)的行為，必受處分。在這些鄉(xiāng)規(guī)民約中大量地規(guī)定了對砍伐森林、濫捕野生動物的制止，要求開發(fā)資源必須適度，表達了當?shù)厣贁?shù)民族對維護生態(tài)平衡的重視，也為保護好烏江流域的生態(tài)環(huán)境提供了制度保障。消費與生活中的生態(tài)倫理觀念。烏江流域山巒起伏，平原較少，消費生活對森林的依賴度較高。當?shù)氐纳贁?shù)民族在這種獨特的地理環(huán)境中生活，逐漸形成了有利于保護森林資源的特殊消費

6、方式。例如侗族很早就形成了保護森林、植樹養(yǎng)林的優(yōu)良傳統(tǒng)。他們還有世代相襲的土地輪歇制度，休養(yǎng)期的土壤經(jīng)過恢復根本上可以恢復到最初的狀態(tài)。各少數(shù)民族對于捕獵活動有嚴格的規(guī)定，不許濫捕濫殺，制止捕殺幼崽以及產(chǎn)崽或孵卵的動物。對于捕獵的時節(jié)和獵捕動物的種類、數(shù)量等也有明確的限定。重視與自然環(huán)境的互相依存，平衡協(xié)調(diào)，烏江流域少數(shù)民族在消費和生活中所形成的這些樸素的生態(tài)保護意識，保證了其生存環(huán)境的長期持續(xù)安康開展。對烏江流域少數(shù)民族生態(tài)倫理觀念的開展烏江流域少數(shù)民族的生態(tài)倫理觀念，強調(diào)生命平等、互相依存、平衡協(xié)調(diào)等等，這些觀念至今仍然閃爍著人類的智慧之光。但是，這種從經(jīng)歷總結中自發(fā)形成的觀念，不可防止地

7、帶有不成熟性和非系統(tǒng)性。由于缺乏科學的理論論證和歸納，在工業(yè)文明的沖擊下，就容易失去對傳統(tǒng)倫理觀念的堅守。對烏江流域少數(shù)民族的生態(tài)倫理思想進展梳理和開展，使之科學化、理論化和系統(tǒng)化，是非常必要而且緊迫的任務。詳細而言，可以從以下三個方面進展歸納與提升。萬物平等。烏江流域少數(shù)民族豐富的神話傳說以生動的形式答復了宇宙人生的一些根本問題。但是，充分的想象力無法論證其結論的正確性?？茖W的開展已為我們層層揭開生命起源之謎。生命雖然不是神的創(chuàng)造，卻是大自然的杰作，自然界的萬物之間有著親密的聯(lián)絡，作為萬物之靈的人類是生物長期進化的結果。不是因為敬畏神靈，而是因為人是自然的一員，所以人對所有的生命都負有道德義

8、務。然而隨著科技的開展，人開發(fā)自然才能的不斷加強，人類中心主義為很多人所主張。例如古希臘哲學家普羅泰戈拉就提出了“人是萬物的尺度。康德提出“人的理性為自然界立法。人的貪欲在人類中心主義的影響下不斷地滋生蔓延。人把自己神化，以為可以主宰萬物的命運。其結果卻使森林變成荒漠，物種急劇減少。在工業(yè)文明的鋼筋水泥森林里，人類陷入了孤獨和無助。在所有的生物中，只有人才是具有理性的。人的理性不應該成為貪欲的奴仆，它應該回歸到為促進生命的繁榮和自然的持續(xù)開展效勞。生命不是由神明主宰，也不是由人來主宰。生命有其共生共榮的自然法那么。人在享受開展權利的同時，也要重視其他物種存在和開展的權利。除了生命體，其他不具有

9、生命的自然之物同樣也有其存在和開展的理由。只有真正做到平等待物，才能保護好人類的生存根本。和諧共生。烏江流域少數(shù)民族在消費和生活中給予了環(huán)境較多的關心。他們的宗教信仰、禁忌風俗中也大量表達著對自然的敬畏。辯證唯物主義認為沒有超自然的神靈，自然之物也不具有魔力。但是人從自然中分化而來，并不代表人可以脫離自然。具有了智能的人類只有正確認識和利用客觀規(guī)律，才能長期生存下去。人類與自然不是兩個封閉獨立的系統(tǒng)，而是交互作用的一個動態(tài)統(tǒng)一的整體，此方的生存和開展依賴于彼方的存在和繁榮。自然無法自動滿足人的需要，人必須通過理論活動滿足生存之需。在消費力不興旺的情況下，人類過多地受制于自然，無法達成與自然的和

10、諧。所以保護環(huán)境并不等于不開發(fā)利用自然。只有加快加深對自然的認識，才能變被動為主動，在掌握規(guī)律的前提下尋求到與自然合理溝通的渠道。當消費力有了一定程度的開展后，一些人又輕視自然，欲壑難填，造成人與自然的鋒利對立。人類只有深入反思自己與自然的關系，在不斷開展消費力的同時，尊重自然及其規(guī)律，實現(xiàn)與自然的和諧共生，才能保證其自身的生存和進步?；セ莨矘s。烏江流域少數(shù)民族用他們的成功理論證明了滿足人類的生存開展需要與保護自然并非不能同時并舉。在唯物辯證法看來，人與自然是辯證統(tǒng)一的關系?；セ莨矘s關系的建立和開展，能使人在優(yōu)化和改善自然環(huán)境的同時，從自然界中獲得更優(yōu)良的生存環(huán)境和源源不斷的物質(zhì)能量供應。這種

11、觀念既不同于人類中心主義那種漠視生態(tài)平衡的狂妄，也不同于非人類中心主義那種漠視人類自身利益的消極，而是把人類與自然真正統(tǒng)一成一個共生共榮的統(tǒng)一體?！白鳛橐粋€整體，共生共榮生存理念的意思是說，人與自然環(huán)境之間存在耦合機制，這種機制能使人與自然環(huán)境的各種因素互相依存、和諧共存，可以建立互惠互利的關系。人的環(huán)境生存方式應該把握、遵循這一機制，實現(xiàn)人與自然的雙向優(yōu)化、同步繁榮。共生共榮是對西方傳統(tǒng)的“主客二分思維形式的打破，是充滿了辯證智慧的生態(tài)倫理觀念。它看到了人類與自然的同一性和斗爭性關系同時存在，強調(diào)發(fā)揮人的主體性必須建立在維護生態(tài)系統(tǒng)和諧穩(wěn)定的根底上。烏江流域山河俊秀，綠樹成蔭。當?shù)厣贁?shù)民族總結出的與自然共處的規(guī)那么不僅保護了自然環(huán)境，而且保證了自身的生存繁衍。但由于受到消費力程度和認識程度的限制，少數(shù)民族先民對人與自然倫理關系的理解帶有濃重的感性色彩。這種原生型的生態(tài)倫理意識給予了現(xiàn)代生態(tài)倫理觀豐富的養(yǎng)分，它的樸素性和直觀性也只有在和現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的交融中才能被摒棄，使自身得以實現(xiàn)整體的升華中國論文聯(lián)盟.ll.編輯整理。注釋陸文熙，