試倫濡家思想與人的現(xiàn)代性的培養(yǎng)

1、試倫濡家思想與人的現(xiàn)代性的培養(yǎng)論文關鍵詞:儒家思想人的現(xiàn)代性價值導向論文摘要:人的現(xiàn)代性是科學的現(xiàn)代教育培養(yǎng)和傳統(tǒng)文化互相作用的結果，而任何一個國家的教育都會打上本國傳統(tǒng)文化的烙櫻儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，因此儒家文化中的“智仁雙修、“義利統(tǒng)一和“天人合一等思想對于人的現(xiàn)代性的培養(yǎng)，具有積極的作用。所謂人的現(xiàn)代性是指與現(xiàn)代化社會運作形式相適應的人的心理、價值觀念和行為習慣系統(tǒng)。人的現(xiàn)代性的培養(yǎng)即人的現(xiàn)代化，它應包括兩層含義:一是不同于傳統(tǒng)社會的人的“現(xiàn)代性，亦即現(xiàn)代人的根本特征;二是培養(yǎng)人的現(xiàn)代性的過程，亦即現(xiàn)代性的“化。前者側重于靜態(tài)的指標與特征，相當于實現(xiàn)的目的，后者側重于動態(tài)的過程。

2、當然，從根本上來講，人的現(xiàn)代性也會隨著現(xiàn)代化的開展而開展，不是絕對恒定不變的。關于現(xiàn)代人應具有哪些特征，許多學者都提出了自己的觀點。英克爾斯等人對人的現(xiàn)代化問題作出了創(chuàng)始性研究。在?人的現(xiàn)代化?一書中，英克爾斯等人提出，理想的現(xiàn)代人是一組互相聯(lián)絡的個人品質的綜合，這些品質和特征可以概括為12個方面:(1)準備和樂于承受新的經歷、新的觀念、新的生活與行動方式;(2)準備承受社會的改革和變化并可以順應和承受社會的變革;(3)思路廣闊、頭腦開放，尊重并愿意考慮各方面的不同意見;(4)注重如今與將來，守時與惜時;(5)強烈的個人效能感，對人和社會的才能充滿信心，講求效率;(6)方案;(7)知識;(8)

3、可依賴性和信任感;(9)重視專門技術，有愿意根據技術程度上下來領取不同報酬的心理根底;(10)樂于讓自己和他的后代選擇分開傳統(tǒng)所尊敬的職業(yè)，敢于挑戰(zhàn)教育的內容和傳統(tǒng)智慧;(11)互相理解、尊重和自尊;(12)理解消費及過程。作者認為，現(xiàn)代人的素質構成應具有鮮明的主體人格、科學的理性精神、高度的倫理自覺。它包括人的現(xiàn)代科技技能、科學文化程度、價值觀念、思維方式、人格精神的變革等綜合素質的進步。思維方式的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代性最突出的表現(xiàn)和重要內涵，而人的現(xiàn)代性最終是通過人格來表達的。人的現(xiàn)代性不會隨著社會的現(xiàn)代化而自發(fā)產生，必須通過科學合理的現(xiàn)代教育來培養(yǎng)。任何國家教育的開展，都和自己的文化背景相結

4、合，打上自己文化的烙櫻儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，是與我們社會生活息息相關的潛在的文化精神。我國學者吳忠民在?漸進形式與有效開展?一書中，就明確把儒家思想中“天人合一思想、重視人倫的傾向等作為有利于培養(yǎng)人的現(xiàn)代性的歷史遺產。儒家文化中的仁民愛物、重信守義、中正寬厚的道德品質和自強不息、積極進取的精神風貌，對于人的現(xiàn)代性的培養(yǎng)，同樣具有積極的作用，詳細表如今:(一)“智仁雙修的人格理想儒家非常注重道德教育與道德修養(yǎng)，所以，儒家文化的代表孔子，在設計其人格理想時是把仁義之道立于核心地位的，在其畢生修訂的詩、書、禮、樂、易、春秋之“六藝中，就充分表達了其重德行的思想。這里尤其要提到的是孔子“仁的思

5、想。“仁，包括廣泛、豐富、深邃的內涵，是指人所具有的一種內在的自覺性，一種人通過修身養(yǎng)性而成為賢人乃至成為圣人的自我意識?！叭适菢藴嗜藗兓ハ嚓P系的原那么，“仁者愛人就是人與人關系的表達。孔子認為與人相處，一要真誠，二要責己，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。還要抑制私心，推己及人:一方面“己欲立而立人，己欲達而達人，換句話說是“己之所欲，施之于人;另一方面就是“己所不欲，勿施于人(?論語衛(wèi)靈公?)，這即是“忠吮之道。也就是說所欲所不欲都得考慮到人我雙方，不能只顧自已，要站在別人立場上來行事，表現(xiàn)出對別人人格和意志的尊重。另外孔子非常重視道德修養(yǎng)上的主動進取精神及個人的內省體察，他曾說“見

6、賢思齊焉，見不賢而內自時。宋代儒家強調的“慎獨，重在自我內在素質的培養(yǎng)和進步，即“道也者，不可須臾離也，就是對孔子思想的開展。儒家的這些思想，正符合培養(yǎng)獨立自主的現(xiàn)代人格的需要。儒家雖然非常重視道德教育和個人的道德修養(yǎng)，但也并沒有完全排擠智育的地位相反，孔子非常重視倫理學與認識論的溝通，將“愛人與“知人結合起來，尋找仁道與理性的統(tǒng)一，追求“智仁雙修的人格理想，孔子提出:“君子務本，本立而道生?！靶杏杏嗔Γ敲匆詫W文。“未知，焉得仁?董仲舒也說過“仁而不智，那么受而不別也;智而不仁，那么智而不為也。這與今天培養(yǎng)“德才兼?zhèn)涞娜瞬拍康氖窍嗤ǖ?。因此現(xiàn)代教育可以從傳統(tǒng)文化中汲取某些有益滋養(yǎng)，通過理性的

7、整合，用以塑造現(xiàn)代人的內在品質，進步現(xiàn)代人的道德素養(yǎng)，使“智仁雙修的人格理想成為現(xiàn)代人的執(zhí)著追求。(二)“義利統(tǒng)一的價值導向人生存于世，決不是孤立存在的，而是處在各種關系之中。因此，學會處理好與別人、與社會的關系。就成為一個人立足于社會、生存于社會的首要條件。那么，人與人、人與社會之間應該遵循什么樣的倫理準那么呢?儒家文化中的“義利之辨思想答復了這個問題。在義利孰為至善標準的問題上，孔子主張重義輕利，倡導“義以達其道，反對見利忘義、唯利是圖，主張“義以為上、“以義制利。孔子在高揚道德價值的同時，并沒有完全棄絕“利，只是在“義與“利的沖突中，強調“見利思義、“義與之比，反對不義而富，不義而貴。此

8、后的孟子也說“生我所欲也，義我所欲也，一二者不可兼得，舍生而取義也，又說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?？梢姡寮业摹傲x利觀包含了某此合理的思想內核，是對人類功利性行為的偉大超越，對十今天培養(yǎng)現(xiàn)代人的為人民效勞意識和集體主義精神，培養(yǎng)高尚的品格和博大的胸懷，具有不可替代的作用。(三).天人合一的博大情懷“天人合一是儒家追求的理想精神境界，儒家不僅注意人與人之間關系的和諧，而且由己及人、由人及物，關心人與自然的關系。儒家認為天道與人道一體，所以，他們以德合天地為圣人的根本品格或理想境界，提出“仁者與萬物為一體的天道原那么，表達了人與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一之博大情懷。在?孟子

9、盡心章句上?，孟子說“萬物皆備于我矣。反身而城，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。就是說，人假如充分開展人的本性，不僅可以知天，而且可以與天合一。在這過程中，人的自我中心和自私將會減少，使人覺得“人和“己、“人和“天之間的差異也不復存在。大自然具有“萬物并育而被、生生不息的品格，而作為具有理性自覺的“人，就應當“與天地合其德、“與日月合其明，也就是說要追求一種與天地自然一樣的精神品格，以期到達“天人合一的最高境界。在嚴峻的現(xiàn)實面前，回眸“天人合一的儒家文化，使我們更加感悟到它對于緩解、化融人與自然的沖突與對立，召喚人性的回歸，培養(yǎng)現(xiàn)代人重視生靈、關愛生命的德性，乃至培養(yǎng)現(xiàn)代人從關心自己開展到關心整個人類及地球的博大情懷，具有宏大的價值意義?，F(xiàn)代化并不意味著傳統(tǒng)文化的終結。從歷史開展上看，現(xiàn)代化傾向本身就是人類傳統(tǒng)文明的