郭店簡(jiǎn)從“”之字考釋

1、郭店簡(jiǎn)從“ 之字考釋郭店簡(jiǎn)從“之字考釋廖名春郭店楚簡(jiǎn)有所謂“殜字，兩見於?窮達(dá)以時(shí)?簡(jiǎn)二，兩見於?語(yǔ)叢四?簡(jiǎn)三，一見於?尊德義?簡(jiǎn)二十五。?窮達(dá)以時(shí)?與?語(yǔ)叢四?的四字，?郭店楚墓竹簡(jiǎn)?一書的釋文都讀為“世，只是對(duì)?尊德義?的此字有點(diǎn)疑問(wèn)。1裘錫圭先生認(rèn)為：古文字多借“法為“廢?！笆?、“枼在古音上的關(guān)係，與“廢“法相類，與“蓋“盍也相類，所以“殜可讀為“世。2這些意見目前已為學(xué)界廣泛承受，但也有一些不同的聲音。如劉信芳就將此字隸定為“，認(rèn)為該字右部為“桀之省形，在?窮達(dá)以時(shí)?裡讀如“傑；在?尊德義?中讀如“列，“列字從“歹聲，而桀、歹古讀音近。3黃錫全那么認(rèn)為：?窮達(dá)以時(shí)?簡(jiǎn)二的“殜字，依字義

2、可釋讀為“世。所從的“世當(dāng)是省形或者以“止為聲。但這不等於但凡與此相近的字形都可釋為從“世。有的有可能從亡。4李銳依此將字隸定為“5。上述意見都有值得肯定之處，但也都存在一些問(wèn)題，值得深化討論。筆者認(rèn)為此字的右上構(gòu)件當(dāng)為“止而非“世或“亡等，因此當(dāng)隸定為“，而不能隸作“殜、“或“。從字形看，此字的右上構(gòu)件確實(shí)是“亡6。但據(jù)此隸定為“3，除以“殜之形訛外，很難解釋上述文例。劉信芳以為該字右半與包山簡(jiǎn)129、170，?鄂君啟節(jié)?從“枼之字不同，不容相混。7是正確的。但隸定為“，也主觀性太強(qiáng)，難以信從。“止與“亡形近，隸定為“在字形上不如隸定為“，但較隸定為“殜顯然更為逼真。特別是在訓(xùn)解上，較之“殜

3、、“或“更為優(yōu)長(zhǎng)。?郭店楚墓竹簡(jiǎn)?將此字讀如“世，在?語(yǔ)叢四?簡(jiǎn)三的文例中，可以說(shuō)是勿庸置疑?！把灾?，足以終世。三世之富，缺乏以出亡。將“世換做別的什麼，顯然難以通過(guò)。?窮達(dá)以時(shí)?簡(jiǎn)二的兩“字，由於簡(jiǎn)十四、十五皆有從之從日的“時(shí)字在，顯然不好再讀為“時(shí)，更何況“世與“時(shí)義本相通。筆者曾指出：簡(jiǎn)文“時(shí)有時(shí)又稱為“世，?荀子宥坐?有此例。如“不遇世者眾矣，即上文“不遇時(shí)者多矣。8因此，“世即“時(shí)，簡(jiǎn)文的“有其人，無(wú)其，雖賢弗行矣。茍有其，何慬之有哉即“有其人，無(wú)其世，雖賢弗行矣。茍有其世，何慬之有哉。讀“為“世，在?窮達(dá)以時(shí)?簡(jiǎn)二中，應(yīng)該也不會(huì)有問(wèn)題。但在?尊德義?中，將“讀為“世，顯然不通。?

4、尊德義?簡(jiǎn)二十四、二十五有關(guān)的簡(jiǎn)文，?郭店楚墓竹簡(jiǎn)?一書的釋文作：“非豊禮而民兌悅此少小人矣。非侖倫而民備服，殜世？此亂矣。9李零作：“非禮而民悅哉，此小人矣。非倫而民服，世此亂矣。10陳偉那么釋讀為：“非禮而民悅戴，此少人矣。非倫而民服，世此亂矣。注：戴，本從“才從“心。似當(dāng)讀為“戴，擁戴義。?左傳?文公十一年：“是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以為天子。?國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上?：“庶民不忍，欣戴武王。此，乃，則。11劉信芳那么標(biāo)點(diǎn)為：“非豊禮而民兌悅5慈？，此小人矣。非侖而民備服，此亂矣。將“釋為“而讀為“列，云：“列，等比也，“列字從“歹聲，而桀、歹古讀音近。12案：李零將“哉字歸上讀，陳偉將“讀為

5、“戴，都是非常好的意見。“悅戴義近連言，文獻(xiàn)有載。?文遜卷四六王元長(zhǎng)?三月三日曲水詩(shī)序?李善注：“?呂氏春秋?曰：顓頊生於假設(shè)水，乃登為帝。又曰：舜陶於河濱，釣於雷澤，登為天子，賢士歸之，萬(wàn)人譽(yù)之，陳陳殷殷，無(wú)不戴悅。高誘曰：殷，盛也。?呂氏春秋?曰：舜為天子，輒輒，莫不戴悅。高誘曰：，動(dòng)而喜貌也。殷殷，或?yàn)椋蕛梢?。輒，知葉切。，仕勤切。13高誘和李善所見之?呂氏春秋?里，“戴悅連言兩見。唐常袞?為李大夫謝御製詩(shī)表?：“無(wú)任感戴悅豫之至，謹(jǐn)奉表陳謝以聞。14權(quán)德輿?謝停賜口脂等表?：“無(wú)任感戴悅懌之至，謹(jǐn)奉表陳謝以聞。15“感戴悅豫或“感戴悅懌，都是唐人官場(chǎng)里的套話，其義與“戴悅同。宋英宗

6、時(shí)知諫院傅堯俞論河北差夫狀曰：“能固結(jié)其心而使之欣戴悅服。16宋神宗熙寧三年知鄧州呂誨上奏曰：“生民悅戴，仁惠淪於骨髓。17“悅戴即“戴悅。因此，將簡(jiǎn)文“兌讀為“悅戴，當(dāng)屬可信。由此看“非侖而民備此亂矣句，?郭店楚墓竹簡(jiǎn)?的斷句，可謂不辭?！按藖y矣與上“此小人矣相應(yīng)，“備也當(dāng)與上“悅戴相應(yīng)。因此，“字當(dāng)歸上讀，此句當(dāng)讀為：“非侖而民服，此亂矣。劉信芳將“釋為“而讀為“列的意見雖不可取，但他的斷句顯然較各家為優(yōu)。筆者認(rèn)為“服的釋讀，只注意有“字的簡(jiǎn)文，是難以解決的。我們應(yīng)該把目光放寬點(diǎn)，擴(kuò)展到所有從“字的考察上。今本?禮記緇衣?有“慎惡以御民之淫說(shuō)，郭店簡(jiǎn)?緇衣?簡(jiǎn)六作“亞肓民涇，?郭店楚墓竹簡(jiǎn)

7、?釋文為“慬謹(jǐn)亞惡以民涇淫18。裘錫圭先生認(rèn)為：字上部與?窮達(dá)以時(shí)?篇二號(hào)簡(jiǎn)“殜字右旁一樣，似當(dāng)釋為“渫。?說(shuō)文?：“渫，除去也。19李零認(rèn)為此字從亡，為陽(yáng)部字，疑以音近借為“御。20劉信芳認(rèn)為字從水，作聲，古人治木以水浸泡，故“柞或從水作，引申為“治。字讀為“作，亦通。今本作“御，失之遠(yuǎn)矣。21陳偉認(rèn)為此字在“水形以上的局部，與?說(shuō)文?“困字古文相似。應(yīng)可釋為“涃，讀為“困。困有阻礙的意思，與“御義相近。因此郭店本於此大概是用了一個(gè)形異義近的字。22黃錫全認(rèn)為此字釋讀有兩種可能，一是從“亡，一是從“困或“根。兩相比較，考慮到諸字音近的關(guān)係，從亡一說(shuō)，長(zhǎng)於從困。23虞萬(wàn)里認(rèn)為郭店簡(jiǎn)?六德?有“

8、道杗一詞，杗字與此字上半字形一樣，故此字釋作從水、杗聲較妥。24筆者一九九九年九月在西北大學(xué)召開的中國(guó)思想史學(xué)科建立研討會(huì)上提交的?上海博物館藏孔子閒居和緇衣楚簡(jiǎn)管窺?一文25曾指出：“字從虍魚聲，與“御音同，故能通借?！白謴摹爸箯哪緩摹八蓮摹爸沟昧x。而“止、“御義近，故可通用。但從上博簡(jiǎn)之“字看，故書當(dāng)作“御。26如今看來(lái)，筆者說(shuō)“讀為“止，“止民淫同於“御民淫；以“御為本字，還是可以成立的。由郭店?緇衣?簡(jiǎn)六的“通“御，可推知?尊德義?簡(jiǎn)二十五的“也可通“御，因?yàn)椤?、“都從“。這樣，?尊德義?簡(jiǎn)二十五的“非倫而民服，此亂矣，就可讀為“非倫而民服御，此亂矣?！胺B言，文獻(xiàn)有載。?戰(zhàn)國(guó)策

9、趙策四?：“葉陽(yáng)君、涇陽(yáng)君之車馬衣服，無(wú)非大王之服御者。27嵇康?琴賦?：“永服御而不厭，信古今之所貴。28“服御即使用、役使。此義係從駕馭車馬引申而來(lái)。?荀子王霸?：“王良、造父，善服馭者也。29“服馭即“服御。所謂“御、“馭即“乘?！胺c?周易繫辭?之“服牛乘馬之“服、“乘同。?大戴禮記子張問(wèn)入官?：“欲民之速服也者，莫假設(shè)以道御之也不以道御之，雖服必強(qiáng)矣。30?孔子家語(yǔ)入官?近同。此“服、“御對(duì)舉，用法與簡(jiǎn)文近似。特別是後一句，“不以道御之，雖服必強(qiáng)矣，與簡(jiǎn)文意思更是驚人相似?！安灰缘烙础胺莻悾弧半m服即“而民服；“必強(qiáng)矣即“此亂矣，王聘珍解詁：“強(qiáng)，勉強(qiáng)也。31勉強(qiáng)就會(huì)生亂。由此可

10、知簡(jiǎn)文是說(shuō)不合人倫百姓卻服從而受其役使，就會(huì)造成混亂。與簡(jiǎn)文上句“非禮而民悅戴，此小人矣完全相應(yīng)，“悅戴是復(fù)詞義近，“服御也是復(fù)詞義近。當(dāng)然，將“、“讀為“御，文義儘管無(wú)礙，但還有語(yǔ)音上的困難?！?、“從止得聲，止古音為之部章母，御為魚部疑母，相距太遠(yuǎn)。不過(guò)，?詩(shī)經(jīng)鄘風(fēng)蝃蝀?、?小雅巷伯?有之、魚合韻例32，可能當(dāng)時(shí)某些地區(qū)之、魚音近，故可相通。何琳儀說(shuō)“馭字戰(zhàn)國(guó)文字有右從馬，左上從午，左下從止者，可隸作“33?！拔鐬槁暦R、止為義符。因?yàn)椤坝直緛?lái)從辵，“字之止當(dāng)從“御字所從之辵出。但有沒有將止當(dāng)成聲符的可能呢？假如在某楚方言裡，之、魚音近，書寫者就有可能在本來(lái)以午為聲的“馭字裡增添“止為聲

11、符而成“字。這樣，“御與從止得聲的“、“通用，就好解釋了?！笆雷止乓粢话銡w月部書母34，但清人孔廣居?說(shuō)文疑疑?載：“昭孔謂世從卉，止聲。35吳大澂?說(shuō)文古籀補(bǔ)?也認(rèn)為：“世，從十從止，十止為世。36其?世字說(shuō)?又謂：“古文世從卅從止，見?郘鐘?世世子孫永以為寶或從十止，見?師遽敦?世止同音，古或相通。37高鴻縉也說(shuō)：“字從三個(gè)十，會(huì)三十年之意，止聲。38于省吾進(jìn)一步提醒：“周代金文有的以止為世伯尊，有的以杫從止聲，見簋為世，可見止與世有時(shí)通用。世字的造字本義，係于止字上部附加一點(diǎn)或三點(diǎn)，以別于止，而仍因止字以為聲止世雙聲。39由此可知，“世乃“止字所孳乳，當(dāng)從止得聲，古音不當(dāng)歸為月部。懂得“

12、世從止聲，?窮達(dá)以時(shí)?簡(jiǎn)二和?語(yǔ)叢四?簡(jiǎn)三的四個(gè)“字皆從“止，它們可以讀為“世，自然就無(wú)問(wèn)題了。而郭店?緇衣?簡(jiǎn)六的“字本從“止，自可以“止為釋。?尊德義?簡(jiǎn)二十五的“字讀為“止，與“御通，那么不必讀為“世。?六德?簡(jiǎn)二十三至二十六云：“故夫夫，婦婦，父父，子子，君君，臣臣，六者各行其職而憸逆無(wú)由作也。觀諸?詩(shī)?、?書?那么亦在矣，觀諸?禮?、?樂(lè)?那么亦在矣，觀諸?易?、?春秋?那么亦在矣。親此多也，密此多也，美此多也。止。40“止三字如何釋讀，一直是一難題。?郭店楚墓竹簡(jiǎn)?一書的釋文作“道杗止，裘案：疑“道杗即以上一篇的篇名，“止即此篇至此完了之意。“杗也有可能當(dāng)釋作“柞或“枼，待考。41

13、李零釋文作“道御止，說(shuō)：“御，原從木從亡。案此字亦見於?緇衣?簡(jiǎn)6，讀為御。42筆者曾疑“杗讀為“亡?！暗罇n止即“道無(wú)止。43涂宗流、劉祖信讀為“道世止，認(rèn)為“世通大，止，助詞，譯為“道確實(shí)博大。44陳偉認(rèn)為“道可讀為“導(dǎo)，指引導(dǎo)。第二字亦可釋為“困，指阻止，正好是與“導(dǎo)相反的意思。45呂浩仔細(xì)審察原簡(jiǎn)圖版，發(fā)現(xiàn)字下有一小短劃。認(rèn)為：該短劃似不應(yīng)視為編繩留下的痕跡，而應(yīng)為重文符號(hào)或合文符號(hào)?郭簡(jiǎn)?中多處用到一短劃表示重文或合文。這樣，簡(jiǎn)文就存在五種釋讀可能：一、；二、人；三、行；四、人；五、行。根據(jù)文例，前三種可能性可先排除掉。第四種釋法于上下文義大體一致，上文言“君子不變?nèi)绲?，“君子如欲求?/p>

14、道。然而根據(jù)文義，?六德?篇所言之“道皆指“人道與“天道相對(duì)，似此處不必明言“人道。因此，他將所謂“杗讀為“罔，釋作“道行杗罔止。以為此處言人道行那么誣罔止。46如今看來(lái)，簡(jiǎn)文的第二字與?窮達(dá)以時(shí)?簡(jiǎn)二、?語(yǔ)叢四?簡(jiǎn)三、?尊德義?簡(jiǎn)二十五的五個(gè)“字的右旁同，也與郭店?緇衣?簡(jiǎn)六的“字上部同，得隸定為“，而不應(yīng)隸作“杗或“枼。李零依?緇衣?的異文將其讀為“御，可從。疑“止當(dāng)讀為“之。兩字音同形近，文獻(xiàn)通假屢見。“止可讀為“行道御之?！翱梢暈椤靶械暮衔??！靶锌捎?xùn)為言或說(shuō)。?爾雅釋詁下?：“行，言也。郭璞注：“今江東通謂語(yǔ)為行。47清洪頤煊?讀書叢錄?卷八：“?左氏哀公元年傳?：因吳太宰嚭以行成。服

15、虔注：行成，求成也。?管子山權(quán)數(shù)篇?：行者，道民之利害也。是皆行為言也。“歐坩止即“以道御之。?大戴禮記子張問(wèn)入官?：“欲民之速服也者，莫假設(shè)以道御之也不以道御之，雖服必強(qiáng)矣。48?孔子家語(yǔ)入官?也說(shuō)：“欲民之速服也，莫善乎以道御之。49?三國(guó)志魏書一?：“吾任天下之智力，以道御之，無(wú)所不可。50?後漢書東夷列傳?：“天性柔順，易以道御。51又?西羌傳?：“知夷貊殊性，難以道御。52?宋書?卷九九：“未有以道御物，教化明厚。53又卷一百：“使君以道御物，前所以懷德而至。54?大唐元陵謚冊(cè)文?：“伏惟大行皇帝，昭休七圣，臨照八極，以致道御群有，以致懷化遠(yuǎn)方。55皆“道御連言。此“道指“夫夫、婦婦

16、、父父、子子、君君、臣臣，“之指?詩(shī)?、?書?、?禮?、?樂(lè)?、?易?、?春秋?“六經(jīng)，“道御之，就是說(shuō)要以“夫夫、婦婦、父父、子子、君君、臣臣之“道來(lái)駕馭“六經(jīng)，來(lái)治“六經(jīng)。?國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上?：“百官御事。韋昭注：“御，治也。56簡(jiǎn)文上稱“故夫夫，婦婦，父父，子子，君君，臣臣，六者各行其職而憸逆無(wú)由作也。觀諸?詩(shī)?、?書?那么亦在矣，觀諸?禮?、?樂(lè)?那么亦在矣，觀諸?易?、?春秋?那么亦在矣，?詩(shī)?、?書?、?禮?、?樂(lè)?、?易?、?春秋?“六經(jīng)都是載道，都是講“夫夫，婦婦，父父，子子，君君，臣臣的，“親此多矣，密此多矣，美此多矣，親近它們就好了，切近它們就好了，珍視它們就好了。57“行道御之

17、，即“言以道御之，這是對(duì)上文文義的概括。意為上文說(shuō)的就是要以“夫夫，婦婦，父父，子子，君君，臣臣之“道來(lái)駕馭“六經(jīng)。也就是說(shuō)，上文是講讀經(jīng)的方法，只有突出“夫夫，婦婦，父父，子子，君君，臣臣之“道，才能掌握“六經(jīng)的精華和本質(zhì)。如做別解，上下文意就銜接不起來(lái)，簡(jiǎn)文就難以講通。由此可見，郭店簡(jiǎn)從“之字有七，或讀為“世，或讀為“御，原因就在於“世本從止得聲；而在某楚方言里，“御也與“止音近。補(bǔ)記：二零零三年一月十六日上午在荊門市博物館珍寶館會(huì)議室舉行的郭店楚墓竹簡(jiǎn)研討會(huì)上，我宣讀論文後，丁原植先生和館方商量，調(diào)出了?六德?篇第二十六簡(jiǎn)的原件，發(fā)現(xiàn)確如呂浩所言，“字下有一短劃。李家浩先生主張讀為“人；

18、李銳認(rèn)為也可讀為“行或“行，私下與我交談，以為“行道御之即“以道御之；陳偉主張讀為“道導(dǎo)，並告知我呂浩早已有發(fā)現(xiàn)。而徐在國(guó)先生那么告據(jù)上海簡(jiǎn)?容成氏?簡(jiǎn)四十六，“欽當(dāng)隸作“蜜，讀作“密。校清樣時(shí)，我據(jù)以對(duì)該文作了修改。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.。1荊門市博物館：?郭店楚墓竹簡(jiǎn)?，北京：文物出版社，1998年5月，頁(yè)145、209、174。2荊門市博物館：?郭店楚墓竹簡(jiǎn)?，第145頁(yè)。3劉信芳：?郭店竹簡(jiǎn)文字考釋拾遺?，?江漢考古?2000年第1期，頁(yè)44。4黃錫全：?讀上博楚簡(jiǎn)札記?，廖名春編：?新出楚簡(jiǎn)與儒學(xué)思想國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集?，清華大學(xué)思想文化研究所，2002年3月，頁(yè)29。5李銳：?郭

19、店楚簡(jiǎn)窮達(dá)以時(shí)校釋?稿本，2002年11月。6詳參張光裕等?郭店楚簡(jiǎn)研究?第一卷?文字編?，臺(tái)北：藝文印書館，1999年1月，頁(yè)4547。7劉信芳：?郭店竹簡(jiǎn)文字考釋拾遺?，?江漢考古?2000年第1期，第44頁(yè)。8廖名春：?荊門郭店楚簡(jiǎn)與先秦儒學(xué)?，?中國(guó)哲學(xué)?第20輯，瀋陽(yáng)：遼寧教育出版社，1999年1月，頁(yè)44。9荊門市博物館：?郭店楚墓竹簡(jiǎn)?，第174頁(yè)。10李零：?郭店楚簡(jiǎn)校讀記?，?道家文化研究?第17輯，北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，1999年8月，頁(yè)522。11陳偉：?郭店簡(jiǎn)書尊德義校釋?，?中國(guó)哲學(xué)史?，2001年第3期，頁(yè)116。12劉信芳：?郭店竹簡(jiǎn)文字考釋拾遺?，?江漢考

20、古?，2000年第1期，頁(yè)44。13蕭統(tǒng)編、李善注?文遜卷四六，北京：中華書局，1977年，頁(yè)651。14?全唐文?卷四一八，上海古籍出版社，1990年，頁(yè)1891。15?全唐文?卷四八四，頁(yè)2193。16楊士奇等：?歴代名臣奏議?卷一百六，文淵閣?四庫(kù)全書?本。17楊士奇等：?歴代名臣奏議?卷二六七，文淵閣?四庫(kù)全書?本。18荊門市博物館：?郭店楚墓竹簡(jiǎn)?，頁(yè)129。19荊門市博物館：?郭店楚墓竹簡(jiǎn)?，頁(yè)132。20李零：?郭店楚簡(jiǎn)校讀記?，?道家文化研究?第十七輯，頁(yè)485。21劉信芳：?郭店簡(jiǎn)緇衣解詁?，武漢大學(xué)中國(guó)文化研究院：?郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集?，湖北人民出版社，2000年

21、5月，頁(yè)167。22陳偉：?上博、郭店二本緇衣對(duì)讀?，?上博館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書研究?，上海書店出版社，2002年3月，頁(yè)419。23黃錫全：?讀上博楚簡(jiǎn)札記?，廖名春編：?新出楚簡(jiǎn)與儒學(xué)思想國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集?，2002年3月，頁(yè)2829。24虞萬(wàn)里：?上博簡(jiǎn)、郭店簡(jiǎn)緇衣與傳本合校補(bǔ)證上?，?史林?，2002年第2期。25此文1999年10月也在武漢大學(xué)召開的“郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上交流過(guò)。26廖名春：?上海博物館藏孔子閒居和緇衣楚簡(jiǎn)管窺?，?中國(guó)思想史論集?，桂林：廣西師大出版社，2000年5月，頁(yè)247；又見?新出楚簡(jiǎn)試論?，臺(tái)灣古籍出版，2001年5月，頁(yè)279。27諸祖耿：?戰(zhàn)國(guó)策集注

22、彙考?，南京：江蘇古籍出版社，1985年，頁(yè)1112。28蕭統(tǒng)編、李善注?文遜卷一八，北京：中華書局，1977年，頁(yè)259。29廖名春、鄒新明校點(diǎn)：?荀子?，瀋陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997年，頁(yè)49。30王聘珍：?大戴禮記解詁?，北京：中華書局，1983年，頁(yè)141142。31王聘珍：?大戴禮記解詁?，頁(yè)142。32王力：?詩(shī)經(jīng)韻讀?，上海古籍出版社，1980年，頁(yè)32。33何琳儀：?戰(zhàn)國(guó)古文字典?，北京：中華書局，1998年，頁(yè)511。34唐作藩：?上古音手冊(cè)?，南京：江蘇古籍出版社，1982年，頁(yè)120。35丁福保：?說(shuō)文解字詁林?卷三上，北京：中華書局，1988年，頁(yè)958。36丁福保：?說(shuō)文解字詁林?卷三上，頁(yè)958。37丁福保：?說(shuō)文解字詁林補(bǔ)遺?卷三上，頁(yè)144。38高鴻縉：?中國(guó)字例?，臺(tái)北