論漢字的有理性及其實(shí)踐意義

1、論漢字的有理性及其理論意義東漢許慎著?說文解字?，以“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等所謂“六藝講解漢字的字形字義，充分證明了漢字形體的有理性ratinality。漢字的有理性為漢字教學(xué)提供理解釋才能，既便于教者，又便于學(xué)者，這是漢字創(chuàng)造者的一大功績。但是，從另一角度看，筆畫繁難，記認(rèn)不便，即屬漢字弊端。為減低這一弊端的程度，我國歷史上先賢屢次對漢字進(jìn)展簡化。不待說，簡化的工作須受漢字形體有理性特點(diǎn)的制約，以維持漢字的傳統(tǒng)體系。無論古今、繁簡，人們在認(rèn)識漢字甚至理解漢字字義時都力圖從它的有理性方面得到啟發(fā)。許氏?說文解字?凡九千三百五十三文，未能作出詮注的所謂“蓋闕的字只在寥寥，他的講解“

2、博采通人，至于小大，信而有證，稽撰其說，是異常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｗ匀?，因?yàn)樵S氏所在的年代“去造字之古已遠(yuǎn)，釋語洋洋，是否都符合“造字之本，恐怕也不能一概而論。譬如?說文解字?對“王字的講解是這樣的：王，天下所歸往也。董仲舒曰：古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者，王也。孔子曰：一貫三為王。照此講解，“王字的造字取義實(shí)非簡單之事。然而，再早的不詳，至甲骨文，其中的“王字“既非必三畫，又無關(guān)一貫，可以斷定許說與“王字的“造字之本根本沒有關(guān)系，而只是當(dāng)時的一種有德有位為王的政治哲學(xué)思想的反映。由此我們可以看出，不僅漢字造字源于一種有理性，而且對于某些在經(jīng)歷了長期的開展變化之后，其形體的造

3、字理據(jù)已趨隱晦甚或歸于消變的漢字，后人仍能參酌今古，賦予它們以新的“解釋。這種解釋固然可能有背于“造字之本，不合于嬗演之跡，但所以能作出此種解釋，實(shí)那么也根源于漢字形體的有理性。從本質(zhì)說來，這是一種“創(chuàng)造性的解釋；而這種創(chuàng)造性的解釋往往也給我們帶來有益的啟發(fā)：用于非考證性即非文字學(xué)專門研究的意義上，譬如用于兒童識字或一般成人的正字教學(xué)，講解漢字就不妨采取多種渠道、多種方法，而大可不必泥守一條宜乎古而戾于今的學(xué)究之路。近讀?調(diào)謔編?，內(nèi)中載一那么王安石釋“坡為“土之皮因此遭諷駁的故事。王氏時代，“坡、“皮兩字讀音已經(jīng)不諧，從文字使用的立場，即如用于識字、正字教學(xué)的意義也是一樣，把“坡字釋為“從土

4、，皮聲的形聲字未必比按會意字釋“坡為土之皮高明多少。1不過，有一點(diǎn)必須注意：講解文字必須照應(yīng)到文字本身的體系性，不可顧此失彼。前面說過，以今天的認(rèn)識看來，“坡為土之皮倒也差可得會其意，而接下來回駁王安石的“滑為水骨，那么于理大為不通?？梢哉f，王氏對“坡字作會意字解釋有一定合理性，但在照應(yīng)文字的體系性方面存在缺乏，因此不可防止地引出后面的矛盾枝節(jié)，體系性是類type而不是例tken。許氏?說文解字?這部書的偉大的學(xué)術(shù)價值，說到底，就在于他不僅對大局部漢字的講解根據(jù)了漢字形體的有理性，說明了這種有理性，而且照顧了漢字總體上的體系性，雖然在他的講解中包含了許多“創(chuàng)造性的成分。把漢字的有理性用于教學(xué)活

5、動，是要我們的講解工作為漢字的書寫、記認(rèn)和標(biāo)準(zhǔn)形體等工程標(biāo)效勞，漢字是歷時符號diahrnisybls，隨著語言的進(jìn)化、開展，漢字本身經(jīng)歷屢次復(fù)雜的改革和簡化的過程，從而也給我們的講解工作平添困難。譬如，簡化后才歸為同一部首的“田與“備、“口與“后等字，還有由于字形演化的結(jié)果其中部首與字義的關(guān)系已無從稽考的字，如“八六具寸等，講解字義時就不宜穿鑿附會，強(qiáng)作解人。考慮記認(rèn)方便的教學(xué)目的，有些產(chǎn)生于民間理論、極便于誦記的講解方法，倒是都很有實(shí)用意義。諸如“步不加點(diǎn)，武不帶刀單從字形易錯局部作解，“躁從足，言頓足急躁；燥從火，言因火枯燥2純就易錯形符作解，等等，作為輔助記認(rèn)的一種方法，都是行之有效的

6、；而更重要的是，這些看似俚俗的講解方法，其實(shí)也并沒有沖突漢字字的體系性。一味尋求許氏?說文解字?那種力圖追索“造字之本的講解方法，有時不免事倍功半，甚至有時是不可能的。譬如“滅字簡化為“滅，對“滅字作解假如反過來求助于它的本體，那么真是徒增繁復(fù)而無益于講解，倒不如采用著名小學(xué)特級老師斯霞的解法：“火上加蓋，火就滅了。字形字義躍然紙上，甚便于學(xué)者記認(rèn)、理解。值得注意的是，漢字形體的有理性有時也會從反面為寫錯別字的人提供某種所謂“理據(jù)，就是說，他們認(rèn)定自己的寫法是可以從字形字義的關(guān)系方面自圓其說的，譬如“包子寫作“飽子，“粉碎寫作“砏碎等?！鞍颖日铡帮溩印ⅰ帮炞拥取皬氖车囊活愖謱?shí)際應(yīng)當(dāng)寫作“飽子

7、，只是因?yàn)椤帮栕窒鹊谩笆沉繚M足義，而只好采取同音假借的方法例外用一個“包字敷衍，“粉碎除“砏碎之外亦有寫作“粉粹者，由“碎在生“砏由“粉而得“粹，似乎也有一定程度上出于漢字的有理性，并非全然不合邏輯。這種書寫上的錯誤產(chǎn)生于不正確的類推。我們分析漢字的有理性并用來進(jìn)展有效的講解，有時可以加進(jìn)一點(diǎn)創(chuàng)造性的成分，這點(diǎn)前面已經(jīng)提到；但同時必須考慮到，漢字是歷時符號，是成體系的東西，我們不能不把尊重和沿襲這一傳統(tǒng)放在首位。漢字簡化帶來漢字講解上的復(fù)雜性，還表如今讀書證史需要繁簡體參照時，簡體字不能正確地回歸本體。河北省承德市外，佛宇林立，今人為古寺撰史，常見有把“某經(jīng)云寫作“某經(jīng)雲(yún)的例子?！半?yún)、“云非古

8、今體。古文只作“云，小篆加“雨于上，遂為半體會意、半體象形之字3。古籍凡舉人云詩云之類，皆作“云，可知今天統(tǒng)一兩體于一形的“云字，系同音簡化而得，在需要古今體參酌時不能不加分析地一并回歸為“雲(yún)字。4大陸文壇有古今繁簡參照之用，港、澳、臺等地乃至日、韓等使用漢字的國家那么一直使用繁體漢字，因此也有一個同音分辨和簡體歸繁的問題。這個問題出如今教學(xué)中時，尤需格外審辨，以免誤人。5開場我們說過，漢字除有理性之外，尚有筆畫繁難、記認(rèn)不便之弊端。中國人自從南北朝翻譯佛經(jīng)時就知道世界上另有拼音文字，然而我們的祖先只改良漢字而不取消漢字。這是因?yàn)樗麄冎牢ㄓ袧h字才與漢語相適應(yīng)，才能與主要靠意合parataxi

9、s而非形合hyptaxis法表意的漢語形成珠聯(lián)璧合的和諧關(guān)系。著名瑞典漢字家高本漢曾頗有見地地指出：“中國人不廢除自己的特殊文字而采取我們的拼音文字，這并非出于任何愚蠢或頑固的保守性。中國的文字和中國的話言情形非常合適，所以它是必不可少的。自然，我們使用漢字，不得不以難記難認(rèn)作為代價，而在付出這代價的同時，我們也要不斷地研究和改良漢字教學(xué)，以減少這代價的沉重程度。說到使用漢字的弊端，有必要指出，別以為使用拼音文字就不需要付出任何代價?，F(xiàn)代的英國人已不能識得600年前的英語，僅此一項(xiàng)，代價已相當(dāng)沉重。再從開展看，隨著語言的進(jìn)化，新詞新詞越來越多，同音混淆成為語言之大敵。使用拼音文字的語言除增加音

10、節(jié)外別無良策，而漢語又多出一個途徑，就是利用字形的區(qū)別作用來加以解決，如“肅靜與“素凈、“著名與“注明等。此外為了豐富漢語的詞語。漢字的一音一義一字的特點(diǎn)為之提供了有效而經(jīng)濟(jì)的方法，譬如“美麗、“秀麗、“俏麗、“艷麗、“華美、“絢麗、“華美等，只要變動其中一字，而詞義中的細(xì)微差異立見；又如“牛奶與“奶牛、“色彩與“彩色、“人工與“工人、“女子與“子女、“為人與“人為、“義演與“演義等例，只要次序變換，詞義立即不同。現(xiàn)今科學(xué)技術(shù)大開展時代，一有新義，便得新詞，漢語那么不必另造新字，如近數(shù)年才見的“激光、“熱點(diǎn)、“大款、“立交橋等皆是。詞匯大增而組成元素漢字卻表現(xiàn)穩(wěn)定實(shí)那么有所削減，這正是漢字有理性發(fā)揮威力的結(jié)果；相對于西方語言，如英語，為了適應(yīng)新惹事物而大量創(chuàng)造新詞致使詞匯量高達(dá)數(shù)十萬、學(xué)習(xí)和使用者負(fù)擔(dān)沉重的事實(shí)，自又見出漢字作為記錄漢語的符號之光明前途。注釋：1?說文?：坡，從土皮聲。為形聲。解“坡為土之皮那么“坡為會意。2躁從足，燥從火，皆噪聲，而義不同，今分別用于“急躁、“枯燥。但說“急躁為“火性子、“急脾氣，寫作“急燥似也不能算錯。躁、燥之分，今人時有異議；此