《師說》課件36張2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

1、新課導(dǎo)入古文運動: 是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運動。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨 。 詩書勤乃有，不勤腹空虛。 韓愈 師 說 韓愈中國文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作1、了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學(xué)史上的地位。2、指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式3、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對

2、比的論證方法學(xué)習(xí)目標(biāo)作者簡介 韓愈（768824），字退之，世稱韓昌黎，河南河陽（今河南孟州）人。唐代文學(xué)家，位列“唐宋八大家”之首。他領(lǐng)導(dǎo)了著名的古文革新運動，反對駢文，提倡秦漢散文藝術(shù)。其散文雄奇奔放，代表作有馬說師說祭十二郎文送孟東野序送董邵南游河北序等。 “說”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。 如：捕蛇者說、馬說等等都屬“說”一類文體。 “說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說的道理”來理解。 “師說”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。 韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理文體解

3、析句讀（ ） 或不（ ）焉經(jīng)傳（ ） 傳道（ ） 老聃 ( ) 冉( ) 李蟠 ( ) 潘( ) 萇弘 ( ) 近諛( ) 須臾 ( ) 貽( )du fu zhun chun dn rn pn pn chng y y y字詞清單 聽朗讀，熟悉課文內(nèi)容，掃清文字障礙，做到準(zhǔn)確、流利地誦讀課文。整體感知第一層：老師的作用師者，所以傳道受業(yè)解惑也。第二層：從師的必要性人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。第三層：擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？

4、惑而不從師，其為惑也，終不解矣。課文精講求學(xué)的人用來受通授，傳授疑難轉(zhuǎn)折連詞動詞成為承接連詞疑問代詞，誰跟從指示代詞，那些古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問題，始終不能解答。 譯 文生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 介詞，在介詞，比承接連詞以之為師發(fā)語詞哪里知道取獨因此，所以存在的地方在我前面出生，他懂得道本來比我早，我跟從他，以他為老師；

5、在我后面出生，他懂得道也比我早，我跟從他，以他為老師。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，沒有貴和賤的區(qū)分，沒有年長和年幼的區(qū)分，道存在的地方，就是老師存在的地方。譯 文嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚取獨超出（一般人）以為恥尚且，還承接連詞低于的原因揣度語氣副詞，大約，大概譯 文唉，尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳很久了！想要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師，向老師請教；現(xiàn)在的一般人，

6、他們低于圣人也很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出在這里吧！ 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 對于以為恥指示代詞，那些代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些賓前，不知句讀通否譯 文愛他的孩子，選擇老師來教他。對他自己呢，卻以跟從老師為可恥，糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，教孩子們文字，學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳授那些道理，解答那些疑難問題的。不理解字句，不能解決疑難問題，有的向老師學(xué)習(xí)，有

7、的不向老師學(xué)習(xí)；小的方面學(xué)習(xí)，大的方面放棄，我未能看出那種人明白的！ 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 代詞，這些以為恥拜別人為師這類人代詞，那些名詞作狀語，成群恢復(fù)不屑與之同列竟反問語氣詞譯 文巫醫(yī)樂師和各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類，稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚譏笑人家。問他們，就說：“那個同那個年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，地位低，就可羞恥，官職高，就近乎諂媚！”唉！跟從老師的好風(fēng)尚

8、不能恢復(fù)，可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認(rèn)為不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上，可真奇怪??！ 圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 固定的老師以為師這類人不一定介詞，比懂得道理專門研究代詞，此譯 文圣人沒有固定的老師，孔子以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能比不上孔子?？鬃诱f：“三個人同行，必有我的老師。”因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到道理有的早有的遲，學(xué)問和技藝有專長，如此罷了。 李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳

9、皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。 先秦及秦漢散文普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來贈送代詞譯 文李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，（他）不受（當(dāng)時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）師說送給他。 字詞清單古今異義古之學(xué)者必有師古義：讀書人。 今義：指有專門學(xué)問的人。所以傳道受業(yè)解惑也古義：的原因今義：表因果關(guān)系的連詞。今之眾人古義：普通人； 今義：很多人吾從而師之古義：動詞“從”和連詞“而” 今義：連詞，表目的或結(jié)果是故弟子不必不如師古義：不一定今

10、義：不需要一詞多義于其皆出于此乎拜送書于庭學(xué)于余于其身也師不必賢于弟子不拘于時傳師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳 皆通習(xí)之朔氣傳金柝動詞，流傳動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動詞，傳遞，傳送道有碑仆道吾師道也師道之不傳也久矣策之不以其道何可勝道也哉道相似也名詞，道路名詞，道理名詞，風(fēng)尚名詞，規(guī)律動詞，說名詞，道德學(xué)問詞類活用其下圣人也亦遠矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也圣益圣，愚益愚方位名詞作動詞，低于意動用法，以為恥形容詞作名詞，小的方面，大的方面意動用法，以為羞意動用法，以為師名詞作動詞，學(xué)習(xí)形容詞作名詞，聰明的人，愚蠢的人判斷句式：道之所存，師之所存也 師者，

11、所以傳道受業(yè)解惑也賓語前置句式：句讀之不知，惑之不解被動句式：不拘于時固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎“庸乎”，表示反問，意思是“難道嗎？”文言句式通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也或師焉，或不焉受，通“授”，傳授不，通“否”，指不從師學(xué)習(xí)深入探究師說的觀點是什么？古之學(xué)者必有師。好學(xué)生貼士作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？好學(xué)生貼士無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第一自然段提出了怎樣的中心論點？ 從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？好學(xué)生貼士提出中心論點：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋第二段對“古之圣

12、人”“從師”與 “今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？ “圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見其明在對比中論證“學(xué)者必有師”的重要性第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？ 巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過對比論證“學(xué)者必有師”的重要性，批判當(dāng)時士大夫恥于從師的風(fēng)

13、氣 分論點：師道之不傳也久矣 古之圣人 今之眾人擇師教子 自身恥師百工之人 士大夫之族對比論證好學(xué)生貼士通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。重點第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！笨鬃邮吕皩W(xué)者必有師” “道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證 說明誰可為師分論點：圣人無常師證明觀點賞析：“好古文” “不拘于時” “行古道”與前面“師道之不傳”形成對比，突出中心，增強文章說服力。思考：作者為什么稱贊李潘？ 作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。中心論點：古之學(xué)者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點2、師