《上圖書館》同步練習(xí) 高中語文部編版必修上冊（2022-2023學(xué)年）

1、13.2上圖書館同步練習(xí)一、選擇題1下列對兩篇文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A在讀書：目的和前提一文中，作者以個人的閱讀體驗為例，說明經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)。B讀書：目的和前提第3段具體分析了閱讀杰作對我們的人生的作用。C上圖書館第1段借用西蒙娜德波伏瓦的話引起了自己對過去圖書館讀書生活的回憶。D在上圖書館一文中，作者按照時間的順序回憶了在文華圖書館、清華圖書館、牛津大學(xué)包德林圖書館和圓形圖書館的讀書生活。2下面一段文字中加點字的注音完全正確的一項是（）讀書，認(rèn)識古今有思想的人，讓我們生活在更廣闊的時間和空間里，生活在更加廣闊的思想世界里。讀

2、歷史，讓我們突破自己狹隘的視角，站在社群、民族、國家以至文明的角度，了解文明的變遷、社會的興衰。宋太宗趙光義為了鞏固自己的統(tǒng)治，曾召集文人學(xué)者編寫了卷帙浩繁的百科全書太平御覽。該書編成后，盡管國事繁忙，宋太宗還是堅持每天閱覽三卷。有時因事耽誤了，他還要在閑暇時再補(bǔ)上。有人認(rèn)為他實在太辛苦了，他說：“開卷有益，朕不以為勞也?！盇yzhxijunBychxijunCizhxijunDichxijun3下列句子順序排列正確的一項是()閱讀首先是一種個人行為，_；_，_，由此閱讀可以重塑個人的精神世界。亞里士多德曾經(jīng)給人做出過最科學(xué)經(jīng)典的定義：理性的動物。_。_，_，而閱讀也是人類區(qū)別于其他動物的理性

3、行為。這或許才是閱讀的本質(zhì)，由亞里士多德而來。是與個體經(jīng)驗的對接其次對于內(nèi)容的感悟也基本是個體的那里面有切實的人生知識與過去年代人類理性智慧的積淀你讀與不讀，讀什么書，大多可以由你個人決定而書本正是人類理性的結(jié)晶尤其是那些杰出的經(jīng)典之書更是人類奮斗最為經(jīng)久不衰的成果ABCD4下列情景中給朋友發(fā)的短信，表達(dá)得體的一句是：（）A（祝賀生女兒）近日聽聞您喜添千金，弄瓦之慶，遙以致賀。B（描述賽事）世界各個排球隊都在秣馬厲兵，我隊正覬覦桂冠。C（問候病情）聞君抱恙，不勝垂念，謹(jǐn)致問候，祝早日康復(fù)。D（拜托幫忙）冒昧唐突干請，所懇之事務(wù)必慨允，不勝感激。二、語言表達(dá)5下面是某大學(xué)圖書館的圖書借閱流程圖，

4、請把這個圖轉(zhuǎn)化為一段文字說明，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過90字。6觀察下面兩幅漫畫，回答后面的問題。（1）請簡要概括兩幅漫畫共同的寓意。（10字以內(nèi)）（2）請分別簡要分析兩幅漫畫構(gòu)思的創(chuàng)意。第一幅：（60字以內(nèi)） 第二幅：（40字以內(nèi)） 三、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀上圖書館一文，回答問題。上圖書館在什么地方看見西蒙娜德波伏瓦說了一句話：她正真鐘情的是法國國立圖書館。這地方我去過，在巴黎里胥力歐大街，是一所華美的房子。光這建筑，且不講其中藏的幾百萬冊書，也使人愛他。于是我想起了上圖書館之樂。在這方面，我是有愉快的回憶的。我在武昌上中學(xué)，一個大院子里有三所學(xué)校：文華中學(xué)，華中大學(xué)，文華圖

5、書科學(xué)校。這三所學(xué)校是有血親關(guān)系的，這且不表。只說文華圖書科學(xué)校是當(dāng)時中國唯一講授圖書館學(xué)的高等學(xué)府，它擁有一個圖書館，叫作“公書林”，這里有豐富的中英文藏書，而且全部開架，連我們中學(xué)生也可以進(jìn)去隨便閱覽。我在文華中學(xué)學(xué)到了許多東西，至今都懷念我那時的中外老師，但給我知識最多的卻是這個“公書林”?！肮珪帧钡姆孔右矊挸?，舒服。而且環(huán)境優(yōu)雅，至今我都記得館外的一片綠色和館內(nèi)的幽靜整潔。我在那里翻閱了許多英文小說。當(dāng)時我的英文程度有限，多數(shù)原著我是看不懂的，但是僅僅摸著那些書，看看他們的封面、目錄和插圖之類也使我高興。當(dāng)時中學(xué)生雜志正在介紹斯蒂文生的小說寶島，我讀得有趣，對作者的其他小說也產(chǎn)生了好

6、奇心，果然在“公書林”里找到了書架上一排斯蒂文生的書，拿下來翻了幾本，雖然只記得了它們的書名，那個下午卻是消磨得很愉快的?！肮珪帧边€幫我養(yǎng)成了一個習(xí)慣，即看英文雜志。我就是在它的期刊室里第一次接觸到一些美國雜志的，如星期六晚郵刊全國地理美麗的屋子等，當(dāng)然也只要是翻著圖畫看看，這樣也就部分地滿足了我對外間世界的好奇心，也從旁學(xué)到了一些英文。后來我上大學(xué)進(jìn)了清華。清華給我的教益很多，這當(dāng)中它的圖書館又是我的一大恩師。它比“公書林”更神氣：文藝復(fù)興式的紅色外表，大理石的門廳，玻璃地板的書庫，軟木地板的閱覽室當(dāng)時新建的第三閱覽室好像有一個足球場那么長，其中各種精美的書刊閃著光，寬長的書桌上兩端各立一

7、個銅制的高臺燈，它們在一個19歲青年的心上投下了溫情和寧靜的光，是后來任何日光燈、白熾燈所不能比的。就是在這個“指定參考書閱覽室”里，我和我的同學(xué)好友們讀了柏拉圖對話的英譯本，西洋哲學(xué)史，古羅馬史，希臘悲劇，英國16、17世紀(jì)詩劇，等等，進(jìn)入了一個知識上和情感上的新世界，一片燦爛！真實的世界卻在暗淡下來?！捌咂呤伦儭币黄?，清華圖書館的燈光全滅了。此后若干年，我發(fā)現(xiàn)自己坐在英國牛津大學(xué)的包德林圖書館里。一間名叫“亨福萊公爵室”的古籍閱覽室是我常去之地，那里天花板上有彩畫，四壁還有過去的名人畫像，也是華美的建筑，然后照明相當(dāng)差。當(dāng)時還有一些古本是用鏈子鎖在書架上的，把它們拉下來攤在桌子上看也看得很

8、吃力。在這里，中古僧侶修習(xí)的遺風(fēng)猶存，那種一燈如豆一心苦讀的空氣卻與我當(dāng)時的心情合拍：國內(nèi)正在進(jìn)行大戰(zhàn)，我的家已無音訊，雖然在做著功課，心里卻是很不平靜的。只在最后的兩個月里，論文已經(jīng)做完，口試也已通過，北平也解放了，我在等船的間隙里在包德林圖書館縱情自由閱讀，初夏的陽光給了館內(nèi)更多光亮，我的心境也豁然開朗了。在英國讀書的時候，我還去過英國博物館的圓形圖書館，這就是過去馬克思常去的地方。這個大廳也是建筑華美，氣象萬千，那高聳的大圓頂總使我想起一段臺詞：“這個覆蓋終生的蒼穹，這一頂壯麗的帳幕，這個金黃色的火球點綴著的莊嚴(yán)的屋宇人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量”也許是牽強(qiáng)

9、附會吧，但這也說明獨擁書城自吟嘯固是一樂，上圖書館也有其奇趣。7第1段引用西蒙德波伏娃的話有什么用意？8第9段引用莎士比亞的臺詞有什么作用？9第7段說“真實的世界卻在暗淡下來”，“真實的世界”指什么？10第8段中“我的心境也豁然開朗了”一句的含意是什么？11上圖書館一文主要記述了幾個圖書館？12上圖書館和讀書：目的和前提都寫了作者讀書的切身感受，文中所記讀書的氛圍都溫暖感人。但有時候讀書過程中也可能會有不和諧的音符，比如某市圖書館實行對所有讀者開放，有乞丐和拾荒者也進(jìn)了圖書館，引起一些讀者的不滿。對此，圖書館館長表示，我無權(quán)拒絕他們?nèi)雰?nèi)讀書，但你有選擇離開的權(quán)利。對二者的態(tài)度，你怎么看？（二）

10、閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：中華武術(shù)博大精深，但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性，我們或可從概念的變化中對其發(fā)展歷史窺見一斑?！拔洹钡谋玖x，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物。禮記上記載：“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習(xí)射御，角力?！边@里的“武”就是指習(xí)練射前、駕馭戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期，“武”與“文”相對應(yīng)，專指軍事活動。史記?？鬃邮兰矣涊d，孔子攝相事，曰：“臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬。”到了春秋末年，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。東漢許慎的說文解字記載：“夫武，定功載兵。故止戈為武。”而實際上，“

11、止戈為武”只能是一種理想的和諧狀態(tài)，要想威懾敵人或制止敵人的武力，必先建立強(qiáng)大的軍事武備基礎(chǔ)?！靶g(shù)”有道路、方法和技藝的含義。說文解字載：“術(shù)，邑中道也?！边@里“術(shù)”的意思是道路。蘇軾教戰(zhàn)守策記載：“役民三司盜者，授以擊刺之術(shù)?！边@里“術(shù)”的意思是方法和技藝?！拔洹迸c“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的皇太子釋莫會作中的“偃閉武術(shù)，闡揚文令。底士傾風(fēng)，萬流仰鏡?！逼渲械摹拔湫g(shù)”與軍事技擊相關(guān)，與“射御”“角力”等詞語意思相近。漢代以后，與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)，并被廣泛使用。民國時期，武術(shù)曾一度被稱為“國術(shù)”，并成立了中央國術(shù)館，以發(fā)揚中華武術(shù)。后來，與武藝有關(guān)的“打琴”“使棒”等技藝

12、統(tǒng)稱為“武術(shù)”，與武術(shù)相關(guān)的稱謂還有“功夫”。由“武術(shù)”一詞的發(fā)展歷史可知，武術(shù)的本質(zhì)含義在于技擊性。（取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關(guān)文章）材料二：中華武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種，但其本身已升華為一種藝術(shù)形式。武術(shù)的招式名稱最容易讓人眼前一亮，體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武松醉打蔣門神用的是戳腳（一種北派拳術(shù)）中的“玉環(huán)步、鴛鴦腳”。水滸傳的讀者可能沒見過這招，但應(yīng)該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿，也應(yīng)該知道鴛鴦成雙，隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思，于是這一招就通過短短六個字躍然紙上，栩栩如生。武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的。杜甫的觀公孫大娘弟子舞劍器行并序中描述的“舞劍器”這種舞武除

13、具備技擊含義外，本身就具有很高的審美價值。演練者先放慢速度，凝如泰山，安若處子，外示安逸，又在電光石火之間，動若脫兔，舞出令人眼花緣亂的動作。以慢來襯快，則快者更快；以快來襯慢，則慢者更慢。這是一種對立統(tǒng)一，正如道德經(jīng)中所說“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，這也正是武術(shù)套路審美價值的奧秘所在。武術(shù)套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受，也能使操練者的身心獲得極大的愉悅感。高水平的習(xí)武者在練習(xí)前，往往花一段時間凝神靜氣，當(dāng)心神不受外界干擾時，才開始演練。時間推移，招式頻出，他也漸入佳境，注意力高度集中在演練的動作上，最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界。武

14、術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，和其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性上。在原始社會時期，武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武；京劇將武術(shù)吸納入表演，“唱念做打”中的“打”就是武術(shù)；“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書的筆法；大畫家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。前文所提杜甫的觀公孫大娘弟子舞劍器行并序是比較寫實的武術(shù)文學(xué)，而司馬遷的史記游俠列傳可以說是武俠小說的濫觴，后來的水滸傳以及清一代的使義公案小說，再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說，都為中國人編織著紛繁的

15、武俠之夢。（取材于陳俊煒、田洪森等的相關(guān)文章）材料三：武術(shù)十分重視武德，素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和古代社會道德標(biāo)準(zhǔn)共同演繹的結(jié)果，習(xí)武者要先具備武術(shù)道德修養(yǎng)，才能練習(xí)武術(shù)。在武術(shù)文化傳承的各個歷史時期，各武術(shù)流派都有其獨特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，以約束習(xí)武者的行為。除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德已傳承至今。武術(shù)受到了傳統(tǒng)哲學(xué)文化多方面的影響。以太極拳為例，太極拳動作緩慢，注重內(nèi)在修為，其最大特征就是以柔克剛，這即是在道家道法自然的思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。太極拳功法要求“以意領(lǐng)氣”“以氣運身”，即習(xí)練太極拳功法時要先用意，再行氣，而后身體動。在習(xí)練功法時注重季節(jié)、時辰的

16、選擇，習(xí)武者針對經(jīng)絡(luò)運行選擇相應(yīng)的時辰，練習(xí)相應(yīng)的功法。這種天人合一的思想正是練習(xí)太極拳的核心思想。天人合一的哲學(xué)思想在武術(shù)理論中將習(xí)武者的外在運動和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個整體，習(xí)武者不但要外練筋骨，還要運氣通脈增加內(nèi)功修為，外練一定要以內(nèi)練作為基礎(chǔ)，否則就會外強(qiáng)中干。陰陽理論對武術(shù)的影響同樣深遠(yuǎn)，陰陽學(xué)說論述了拳術(shù)練習(xí)過程中動作的相互轉(zhuǎn)換，極大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心的虛實相互轉(zhuǎn)換、動靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互轉(zhuǎn)變等，這些都是陰陽學(xué)說在拳術(shù)中的具體體現(xiàn)。為保護(hù)我國傳統(tǒng)武術(shù)，2006年，國務(wù)院批準(zhǔn)將少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、太極拳、滄州武術(shù)列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，已有32種武術(shù)被列

17、入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。受西方思想影響，現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例如，武術(shù)被列為北京奧運會的表演賽事，此外很多地方還定期舉辦武術(shù)比賽。盡管發(fā)展武術(shù)的體育屬性可以提高武術(shù)的知名度，增加武術(shù)的商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，即傳統(tǒng)文化只保留了物質(zhì)內(nèi)容，而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)終將成為體操式的競技運動項目。（取材于邱長文、原敏芳等的相關(guān)文章）13下列對材料中“武術(shù)”的理解和分析，不正確的一項是（）A中華武術(shù)博大精深，但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性，漢代以后，與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)并被廣泛使用，民國時期，武術(shù)曾一度被稱為“國術(shù)

18、”。B武術(shù)作為一種藝術(shù)形式，其招式名稱體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧，其套路富有藝術(shù)美感，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，能和舞蹈、京劇、書法等藝術(shù)形式相融合。C武術(shù)十分重視武德，素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法，各武術(shù)流派都有其獨特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，以約束習(xí)武者的行為，除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德也傳承至今。D現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展注重其自身的體育屬性，雖然提高了武術(shù)的知名度，增加了商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，因此我們要把“武術(shù)文化的發(fā)展”擺在優(yōu)先位置。14根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（）A“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物；春秋時期，“武”與“文”相對應(yīng)，專指軍事活動

19、；后來，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。B“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義；“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的皇太子釋奠會作，其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān)，由此可知，武術(shù)的本質(zhì)含義在于技擊性。C文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。這在俠義公案小說和新派武俠小說中都有體現(xiàn)。D高水平的習(xí)武者在練習(xí)前，往往花一段時間凝神靜氣，當(dāng)心神不受外界干擾時，才開始演練，最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界，充分證明了武術(shù)套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受。15下列現(xiàn)象不能體現(xiàn)材料三所述武術(shù)文化內(nèi)涵的一項是（）A融入了傳統(tǒng)武術(shù)元素的短片功守道在天貓“雙11”晚會亮相。B為抵御外來侵略，霍元甲于1910年在上海創(chuàng)辦“精武體育會”。C八卦掌取意于易經(jīng)，把八卦掌法的無窮變化看成是有規(guī)律的。D武術(shù)對練開始前和結(jié)束后須行“拳禮”，表示謙虛禮讓。16材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。17作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華武術(shù)需要我們加強(qiáng)理解與傳承。今后對中華武術(shù)我們應(yīng)該傳承什