2019-2020年高三第一次診斷性測試語文試題

1、 山東省實驗中學(xué)2019-2020年高三第一次診斷性測試語文試題 本試卷分第1卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分，共8頁。滿分150分，考試用時150分鐘。第卷（選擇題共36分）一、（15分，每小題3分）1下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一項是 （ ）A參省參差 累及累卵 行頭行當(dāng) 蹈藉慰藉 B雋永雋秀 菲薄芳菲 煞尾煞白 歆羨欽慕 C椽子姻緣 踮腳惦記 草莖頸項 負(fù)荷/感荷D盡快盡管 搵淚溫馴 修葺鹿茸 舟楫/作揖2下列詞語沒有錯別字的一組是 （ ） A笨胚 戳子 不更事 屈打成召 B張皇 簡樸 悵寥廓 前合后偃 C圭臬 訣絕 打牙祭 神智慌亂 D橋礅 曖昧 拴馬樁 回光反照 3

2、填入各句橫線處的詞語,最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）這成就還沒有 ，就全靠有書籍記載流傳下來。 所以馬克思是當(dāng)代最遭 。和最受誣蔑的人。 臨近的密密擠拚的人群，在講，在聽，在微笑，在皺眉，在_，在保留A湮沒 忌恨 給予 B淹沒 忌恨 給以 C湮沒 記恨 給予D淹沒 記恨 給以 4下列各句中，加點的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検?（ ） A她要一個子兒一個子兒的捍衛(wèi)自己那可憐的錢包，討價還價，睚眥必報B當(dāng)時上海的報章都不敢載這件事只在文藝新聞上有一點隱約其辭的文章。C你這人真不懂眉眼高低，人家正發(fā)愁呢，你還開玩笑。D國際社會上，一些國家只要是美國不為已甚，就希望同美國繼續(xù)友好往來。5下列句子中，沒有語病的一項是（

3、 ）A這是這個城里唯一的一所大學(xué)，這所大學(xué)一直對孩子們充滿了神秘感。B本刊將制定全新的規(guī)劃，繼續(xù)保持稿件的編輯水平，促進(jìn)文學(xué)刊物的高品質(zhì)。C北京是一座悠久的城市，歲月的雕飾在北京的各個角落留下了珍貴的符號，請救救北京的符號！ D許多游客反映，有些景點的票價太貴，如“三孔”泰山，票價都在60元至100元之間。二、（9分，每小題3分） 閱讀下面文字，完成6-8題。 什么是藝術(shù)真實性呢？有各種各樣的界說，但基本意思是認(rèn)為藝術(shù)真實性是作品正確地反映了生活的本質(zhì)和規(guī)律。不但文學(xué)藝術(shù)要反映生活的本質(zhì)和規(guī)律，一切科學(xué)都要反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律。所以把藝術(shù)真實性界說為“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”，就不能說明藝術(shù)

4、真實區(qū)別于科學(xué)真理的獨特個性。 舉例來說，月亮，就它本質(zhì)而言，它是地球的衛(wèi)星，它本身不發(fā)光我們能不能要求詩人正確地寫出這種“真相”和“真義”來呢？如果詩人在詠月時不揭示這種“本質(zhì)和規(guī)律”，是否就違反了藝術(shù)真實性呢？中國古代的詠月詩多得不可勝數(shù)，杜甫的詩句“月是故鄉(xiāng)明”，如按月亮固有的本質(zhì)去衡量，就完全不真實，甚至可以說歪曲了月亮的本質(zhì)，可人們從未對這句詩的藝術(shù)真實性提出過異議?？梢?，藝術(shù)真實在詩里不是一般的科學(xué)真理，而是文學(xué)所必須有的本質(zhì)詩意的真切的感受。單純用“反應(yīng)生活的本質(zhì)和規(guī)律”來界說藝術(shù)真實性，顯然是不夠的。 藝術(shù)真實是作家創(chuàng)造出來的。作家在創(chuàng)造藝術(shù)真實時，有認(rèn)識但又不只是認(rèn)識。作家在

5、創(chuàng)造藝術(shù)真實過程中投入了自己的全部的心理動作感知、情感、想象、理解等等。因此，藝術(shù)真實既是客觀的，又是主觀的；既有理，又有情；既是一種假定，又是一種真實我們可以用“合情合理”來說明藝術(shù)真實性。 所謂“合理”，是指藝術(shù)形象應(yīng)符合生活的邏輯。藝術(shù)的真實性不要求作家筆下所寫的真有其人、真有其事。作家完全可以虛構(gòu)，關(guān)鍵是要“合理”。一件在生活中發(fā)生過的事，由于寫得不符合事物發(fā)展的固有邏輯，不可能達(dá)到藝術(shù)的真實性。相反，一件生活中從未有過的事，由于作家充分地揭示了它在假定情境下的內(nèi)部發(fā)展邏輯、內(nèi)在的聯(lián)系、內(nèi)在的規(guī)律性，也完全可以是真實的。對于藝術(shù)真實性來說，。重要的不是所寫人、事、景、物是否真實存在過，

6、而在于所寫人、事、景、物的整體的聯(lián)系。細(xì)節(jié)的逼真誠然是重要的，但整體的聯(lián)系更重要。如果一部作品只注意細(xì)節(jié)的逼真，不注重整體的合理性，仍不免給人以虛假的感覺 所謂“合情”是指作品的藝術(shù)形象反映了人們的真切的感受、真摯的感情、真誠的意向。真摯的感情往往可以把虛幻的東西升華為真實。湯顯祖的牡丹亭描寫杜麗娘癡情，竟然死而復(fù)生。在實際生活中，死而復(fù)生的事是完全不可能的?？稍谀档ねぶ袑憗碛质悄菢诱鎸?，在這里起作用的就是一個“情”字。拿湯顯祖自己的話說：“生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也” 在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中作者的真誠的意向，也可以讓不可理解的描寫變成可以理解的。魯迅在藥中，在

7、夏瑜的墳上憑空添了一個花環(huán)，時隱時現(xiàn)。表面看起來這是怪誕的，不可理解的。實際上，魯迅在這里故意用此奇筆，就是因為他有一個真誠的愿望和意向，就是希望病態(tài)的社會得到療救，正如他自己所說：“為達(dá)到這希望計，是必須與前驅(qū)者取同一的步調(diào)的，我于是刪削些黑暗，裝點些歡容，使作品比較的顯出若干亮色?！闭沁@種真誠的愿望和意向，使讀者感動，而不能不接受作品的看似不可解實則極可解的東西。 一一童慶炳審美意識形態(tài)論的再認(rèn)識有刪節(jié)6關(guān)于“藝術(shù)真實性”下列說法正確的一項是 （ ） A根據(jù)藝術(shù)真實性，應(yīng)該要求詩人的創(chuàng)作要正確地寫出事物的“真相”和“真義”。B“藝術(shù)真實性是指作品正確地反映了生活的本質(zhì)和規(guī)律”，這種界說是

8、不正確的。D藝術(shù)真實性不要求反映生活的本質(zhì)和規(guī)律，只要能表現(xiàn)出作家的詩意感受就夠了。D藝術(shù)真實性不要求你寫真人真事，它更注重的是整體的聯(lián)系要合理，要符合生活的邏輯。7下列不能作為例證證明“藝術(shù)真實區(qū)別于科學(xué)真理”的一項是（ ）A李白北風(fēng)行中“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”的詩句。B竇娥冤中竇娥臨刑發(fā)下的三樁誓愿（血濺白練、六月飛雪和亢卑三年）都應(yīng)驗了。C王維終南別業(yè)中“行到水窮處，坐看云起時”的詩句。D卡夫卡變形記中小職員格里高爾突然變成一只使家人都厭惡的大甲蟲。8下列說法不符合文意的一項是（ ）A“黃河之水從巴顏喀拉山谷流出來”要比“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”更客觀真實，但不符合藝術(shù)

9、真實。B詩人在藝術(shù)創(chuàng)作時，主觀感情的作用要比生活邏輯的作用更大一些。C藝術(shù)真實是作家創(chuàng)造出來的，這種真實性也就是指藝術(shù)作品要“合情合理”。D在藝術(shù)作品中，只要能做到情真意切，一些虛幻和不可理解的東西，也可以變得真實動人。三、（12分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成912題。何敞字文高，扶風(fēng)平陵人也。其先家于汝陰。敞性公正。自以趣舍不合時務(wù)，每請召，常稱疾不應(yīng)。元和中，辟太尉宋由府，由待以殊禮。司徒袁安亦深敬重之。是時京師及四方累有奇異鳥獸草木，言事者以為祥瑞。敞通經(jīng)傳，意甚惡之。乃言于二公日：“夫瑞應(yīng)依德而至，災(zāi)異緣政而生。今異鳥翔于殿屋，怪草生于庭際，不可不察?！庇?、安懼然不敢答。居無何

10、而肅宗崩。 時竇氏專政，外戚奢侈，賞賜過制。敞奏記由曰：“賞賚過度，至于空竭帑藏，損耗國資。尋公家之用，皆百姓之力。明君賜賚，宜有品制，忠臣受賞，亦應(yīng)有度。今明公位尊任重，宜先正己以率群下，還所得賜，因陳得失，奏王侯就國，節(jié)省浮費，賑恤窮孤，則恩澤下暢，黎庶悅豫，上天聰明，必有立應(yīng)?！庇刹荒苡?。 竇憲為車騎將軍，憲弟篤、景并起邸第，興造勞役，百姓愁苦。敞上疏諫曰：“臣雖斗筲之人，誠竊懷怪，以為篤、景親近貴臣，當(dāng)為百僚表儀。今百姓愁苦，縣官無用，而遽起大第，崇飾玩好，非所以垂令德也，宜且罷工匠，恤人之困?！睍嗖皇?。后拜為尚書，復(fù)上封事曰：“昔鄭武姜之幸叔段，愛而不教，終至兇戾。由是觀之，愛子若

11、此，猶饑而食之以毒，適所以害之也。憲秉三軍之重，篤、景總宮衛(wèi)之權(quán)，而虐用百姓，奢侈僭逼，誅戮無罪。今者論議兇兇，成謂叔段復(fù)生于漢。雖知言必夷滅，而冒死自盡者，誠不忍目見其禍而懷默茍全?！?敞數(shù)切諫，言諸竇罪過，憲等深怨之。時濟(jì)南王康尊貴驕甚，憲乃白出敞為濟(jì)南太傅。敞至國，輔康以道義，數(shù)引法度諫正之，康敬禮焉。歲余遷汝南太守。敞疾文俗吏以苛刻求當(dāng)時名譽，故在職以寬和為政。及舉冤獄，以春秋義斷之。是以郡中無怨聲，百姓化其恩禮。其出居者，皆歸養(yǎng)其父母，推財相讓者二百許人。又修理舊渠，百姓賴其利，墾田增三萬余頃。吏人共刻石，頌敞功德。 （節(jié)選自后漢書卷七十三） 9對下列句子中加點詞的解釋，正確的一項是

12、（3分） （ ）A康敬禮焉敬禮：舉手行禮。B縣官無用縣官：縣里的長官C書奏不省?。好靼?。D百姓化其恩禮化：被感化。10下列加點虛詞的用法與意義全都相同的一項是（ ）A輔康以道義伏惟圣朝以孝治天下B乃言于二公曰多于在庾之栗粒C愛而不教賂秦而力虧D昔鄭武姜之幸叔段 夫子之謂也11以下各組句子中，全都表現(xiàn)何敞深得吏民敬重的一組是（3分） （ ）辟太尉宋由府，由待以殊禮司徒袁安亦深敬重之 由、安懼然不敢答憲乃白出敞為濟(jì)南太傅 百姓化其恩禮吏人共刻石，頌敞功德 ABCD12下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分） （ ）A何敞被征召到太尉府后，京城及周圍出現(xiàn)奇異的草木鳥獸，有人認(rèn)為是祥瑞之

13、兆，但何敞持不同意見。B竇氏專權(quán)，賞賜超過規(guī)定，何敞勸諫并懇請宋由送回得到的賞賜，給屬下作表率，但是沒有被采納。 C竇憲弟篤、景一起興造邸第，勞民傷財。何敞給竇憲寫信，言辭懇切，勸他應(yīng)該給百官做好表率。 D何敞多次諷諫，指出竇氏諸人罪過，遭到竇憲嫉恨，后被竇憲排擠出京，做了濟(jì)南王的太傅。 第卷（非選擇114分）四（24分）13將文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分） （1）元和中，辟太尉宋由府，由待以殊禮。（3分）（2）今明公位尊任重，宜先正己以率群下，還所得賜，因陳得失，奏王侯就國，節(jié)省浮費，賑恤窮孤。（4分）（3）由是觀之，愛子若此，猶饑而食之以毒，適所以害之也。14閱讀下面這首唐詩，回答

14、問題。（8分）旅寓洛南村舍鄭谷村落清明近，秋千稚女夸。春陰妨柳絮，月黑見梨花。白鳥窺魚網(wǎng)，青簾認(rèn)酒家。幽棲雖自適，交友在京華。（1）詩中描寫了“村舍”什么樣的畫面？尾聯(lián)作者抒發(fā)了怎樣的感情？（4分） （2）作者觀察仔細(xì)，詩筆細(xì)膩，傾心地感受著春天的氣息。請結(jié)合第二聯(lián)欣賞這一特點。（4分） 15補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（任選3個小題）（6分）（1）君子博學(xué)而日參省乎已， 。 （荀子勸學(xué)） 無邊落木蕭蕭下， 。 （杜甫登高）（2）悟已往之不見， 。 （陶淵明歸去來兮辭） 門前冷落鞍馬稀， 。 （白居易琵琶行）（3）故國神游，多情應(yīng)笑我， 。（蘇軾念奴嬌赤壁懷古） 物華天寶，龍光射牛斗之墟；

15、 ，徐孺下陳蕃之榻。（王勃滕王閣序）（4）不義而富且貴， 。 （論語） 天行健， 。（易經(jīng)）五、（12分）16漢字具有表義功能，請把文字與想象結(jié)合起來，仿照例句，再選兩個漢字，擬寫一個句子。（4分）例句：日對曰說:老兄,為了健康,該減肥了。 17請按最合理的順序，排列下面句子。（4分）我們離塔群還有十余里之遙。透過山峰與沙丘之間的空隙，我們看到了金字塔的塔尖。隨著船兒越來越近，塔群顯得越來越大，直插云霄。在以后的近八個小時的航程里，我一直立在甲板上凝望塔群。左邊是木塔姆山峰。右邊是利比亞沙漠高聳的沙丘。 18.閱讀下面一段文字，給“拍客”下定義。不超過40字（4分）互聯(lián)網(wǎng)時代出現(xiàn)了這樣一群人。

16、他們富有社會責(zé)任心和愛心，眼界開闊，留意生活中的點點滴滴，從中擇取社會“熱點”，用手機、數(shù)碼相機或數(shù)碼攝像機等數(shù)碼設(shè)備拍下圖像或視頻，用來表達(dá)對百姓生活和人文歷史的理解與思考，然后以發(fā)彩信或電子郵件的方式，上傳到網(wǎng)絡(luò)分享、傳播。他們被稱作“拍客”，不需要高超的攝影技術(shù)，婦孺皆可，老少皆宜。 六、（18分）本題為選做題，考生須從所給（一）（二）兩題中任選一題作答，不能全選。（一）閱讀下面的文字，完成1922題。（不）相信龍應(yīng)臺二十歲之前相信的很多東西，后來一件一件變成不相信。曾經(jīng)相信過愛國，后來知道“國”的定義有問題，通常那循循善誘要你愛國的人所定義的“國”，不一定可愛，不一定值得愛，而且更可能

17、值得推翻。 曾經(jīng)相信過歷史，后來知道，原來歷史的一半是編造的。前朝史永遠(yuǎn)是后朝人在寫，后朝人永遠(yuǎn)在否定前朝，他的后朝又來否定他，但是負(fù)負(fù)不一定得正，只是累積漸進(jìn)的扭曲變形移位，使真相永遠(yuǎn)掩蓋，無法復(fù)原。說“不容青史盡成灰”，表達(dá)的正是，不錯，青史往往是要成灰的。指鹿為馬，也往往是可以得逞和勝利的。曾經(jīng)相信過文明的力量，后來知道，原來人的愚昧和野蠻不因文明的進(jìn)展而消失，只是愚昧野蠻有很多不同的面貌：純樸的農(nóng)民工人、深沉的知識份子、自信的政治領(lǐng)袖、替天行道的王師，都可能有不同形式的巨大愚昧和巨大野蠻，而且野蠻和文明之間，竟然只有極其細(xì)微、隨時可以被抹掉的一線之隔.曾經(jīng)相信過正義，后來知道，原來同時

18、完全可以存在兩種正義，而且彼此抵觸，冰火不容。選擇其中之一，正義同時就意味著不正義。而且，你絕對看不出，某些人在某一個特定的時機熱烈主張某一個特定的正義，其中隱藏著深不可測的不正義。 曾經(jīng)相信過理想主義者，后來知道，理想主義者往往經(jīng)不起權(quán)力的測試：一掌有權(quán)力，他或者變成當(dāng)初自己誓死反對的“邪惡”，或者，他在現(xiàn)實的場域里不堪一擊，一下就被弄權(quán)者拉下馬來，完全沒有機會去實現(xiàn)他的理想。理想主義者要有品格，才能不被權(quán)力腐化；理想主義者要有能力，才能將理想轉(zhuǎn)化為實踐?？墒抢硐胫髁x者兼具品格及能力者，幾希。 曾經(jīng)相信過愛情，后來知道，原來愛情必須轉(zhuǎn)化為親情才可能持久，但是轉(zhuǎn)化為親情的愛情，猶如化入杯水中的

19、冰塊它還是那玲瓏剔透的冰塊嗎？ 曾經(jīng)相信過?？菔癄€作為永恒不滅的表征，后來知道，原來海其實很容易枯，石，原來很容易爛。雨水，很可能不再來，滄海，不會再成桑田。原來，自己腳下所踩的地球，很容易被毀滅。?？菔癄€的永恒，原來不存在。 二十歲之前相信的很多東西，有些其實到今天也還相信。 譬如國也許不可愛，但是土地和人可以愛。譬如史也許不能信，但是對于真相的追求可以無止盡。譬如文明也許脆弱不堪，但是除文明外我們其實別無依靠。譬如正義也許極為可疑，但是在乎正義比不在乎要安全。譬如理想主義者也許成就不了大事大業(yè)，但是沒有他們社會一定不一樣。譬如愛情總是幻滅的多，但是螢火蟲在夜里發(fā)光從來就不是為了保持光。譬如

20、?？菔癄€的永恒也許不存在，但是如果一粒沙里有一個無窮的宇宙，一剎那里想必也有一個不變不移的時間。 那么，有沒有什么，是我二十歲前不相信的，現(xiàn)在卻信了呢？有的，不過都是些最平凡的老生常談。曾經(jīng)不相信“性格決定命運”，現(xiàn)在相信了。曾經(jīng)不相信“色即是空”，現(xiàn)在相信了。曾經(jīng)不相信“船到橋頭自然直”，現(xiàn)在有點信了。曾經(jīng)不相信無法實證的事情，現(xiàn)在也還沒準(zhǔn)備相信，但是，有些無關(guān)實證的感覺，我明白了，譬如李叔同圓寂前最后的手書：“君子之交，其淡如水。執(zhí)象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓?！?相信與不相信之間，令人沉吟。19.作者以“（不）相信”為題，妙意何在？改為“相信與不相信”會不會更

21、好？（4分）20.聯(lián)系文章主旨，賞析“問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓?！边@句話。（4分）21.在幾個句子的統(tǒng)領(lǐng)下，整篇文章層次非常清楚，請你從原文中把它們找出來。（4分）22.作者相信的是什么？不相信的是什么？請你簡要概括。然后聯(lián)系現(xiàn)實，任意選擇她的一個觀點談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（6分）（二）閱讀下面文字，完成1922題。性格學(xué)者吳秋輝王明波吳秋輝（18761927,山東臨清人，清末民初著名學(xué)者。臨清縣志載，吳秋輝“為人貌寢又不修邊幅，而天才卓越，目空千古，視時輩蔑如也”。1911年考獲宮費留日資格，但因眇一目，卻被以“有礙觀瞻”為名取消。1922年考獲官費留日資格，但因眇一目，卻被以“有礙觀

22、瞻”為名而被取消.1922年，吳秋輝在濟(jì)南賃一小樓自居，遍覽群經(jīng)，研精探微，心解神契，躊躇自樂，不與時人通往來。民國十三年（1924）春，山東國學(xué)研究社成立，請吳秋輝講經(jīng)學(xué)。吳先生駁斥先儒，獨標(biāo)新義，義理考據(jù)皆高出前人之上，由是時論大嘩，先生之學(xué)漸知于世。吳秋輝一生中舉凡諸子百家之書，天文、地理、術(shù)數(shù)、理化之學(xué)，無不博覽詳究，有所創(chuàng)建。吳秋輝先生很欣賞蘇格拉底“吾愛吾師，吾尤愛真理”這句話。他自己也常自負(fù)地說：“孔子無常師，我則無師?！倍乙膊辉敢鉃槿藥?。他認(rèn)為中國學(xué)術(shù)的發(fā)展是緩慢的，甚至有時處于“立正”狀態(tài)，停滯不前，皆緣于師承。被傳的人謹(jǐn)遵先師遺言，不敢稍有異議。否則，便會被視為洪水猛獸。

23、因之，中國的學(xué)術(shù)界只能是漆黑一團(tuán)，永遠(yuǎn)不能大放光明。他主張鏟除奴性，恢復(fù)自我，不要怕別人說你怪誕和不合時宜甚至狂妄，他認(rèn)為那些甘心拜倒在古人權(quán)威腳下的人，是一群沒有獨立性格的奴才。古文字學(xué)家王敦化先生曾回憶說，1924年，著名學(xué)者胡適到濟(jì)南講詩經(jīng)，全城遍貼海報。吳先生聞悉后，于前一晚到胡先生下榻的濟(jì)南最大的“津浦大旅館”造訪，二人單獨晤談約兩個小時。及吳先生辭出后，胡先生即囑旅館訂票，于翌晨乘火車返京，斷然取消了這次演講。濟(jì)南學(xué)界對吳、胡二人談話內(nèi)容雖不甚了了，然皆知吳秋輝對詩經(jīng)的造詣非常，胡先生非其對手。故當(dāng)時傳聞，胡先生一夕聞道，自慚弄斧班門，決然北還。吳秋輝認(rèn)為，詩經(jīng)中有不少“幫閑”的字

24、，不是整個字的幫閑，而是一個字的偏旁或部首的幫閑。詩經(jīng)首篇關(guān)雎中的“雎鳩”到底指的是什么鳥兒，多少年來都莫衷一是。吳秋輝認(rèn)為若說“雎鳩”是水鳥，吳先生認(rèn)為水鳥有那么多種，到底是哪一種呢？若說“雎鳩”是鴛鴦，吳先生認(rèn)為也不對，弄不清“雎鳩”這一名實，就休想搞明白這首詩的奧妙所在，若說“雎鳩”是水鳥，他認(rèn)為水鳥有那么多種，到底是哪一種呢？若說“雎鳩”是鴛鴦，他認(rèn)為也不對，他說鴛鴦太狎昵了，怎么配比“君子”和“淑女”呢？若說“雎鳩”是鷙鳥，他說這更不對，鷙鳥是鷹雕鷲鳶之類，這類鳥以兇悍殘暴著稱，和“君子”、“淑女”的德性差得更遠(yuǎn)了。吳先生為此查閱資料，反復(fù)對比研究，最后斷定“鳩”是一個普通名詞，“雎”是一個形容詞，且只是“雎”字的左旁“且”字是形容詞?！扒摇笔恰白妗钡墓抛?，是“大”的意思。而“雎”字的右旁“隹”字就是幫閑的擺設(shè)?！蚌馒F”只是形態(tài)上的復(fù)詞，與“鴛鴦”、“鷺鷥”等形成形式上的相同?！蚌馒F”就是