韓少功經(jīng)典語錄

1、韓少功經(jīng)典語錄1、年輕的時候讀過一篇課文，Libido for Ugly （對丑的情欲）, 一個西方記者寫的。文章指出實利主義的追求，使人們總是不由自主 地愛上丑物丑態(tài)，不失為一篇幽默可心警意凌厲的妙文。2、如果他真正看透了他面前的世界，就應該明白理想的位置： 理想是不能社會化的；反過來說，社會化正是理想的劫數(shù)。理想是詩 歌，不是法律；可作修身的定向，不可作治世的藍圖；是十分個人化 的選擇，是不應該也不可能強求于眾強加于眾的社會體制。理想無望成為社會體制的命運，總是處于相對邊緣的命運，總是顯得相對幼小 的命運，不是它的悲哀，恰恰是它的社會價值所在，恰恰是它永遠與 現(xiàn)實相距離并且指示和牽引一個無

2、限過程的可貴前提。3、吉拉斯的理論是不太重要的，與格瓦拉的區(qū)別是不太重要的， 與甘地、魯迅、林肯、白求恩、屈原、譚嗣同、托爾斯泰、布魯諾以 及更多不知名的熱血之軀的區(qū)別，同樣是不太重要的。他們來自不同i的歷史處境，可以有不同乃至對立的政治立場， 有不同乃至對立的宗 教觀、審美觀、學術觀、倫理觀 一句話，有不同乃至對立的意識形O4、我們無須幼稚到這種地步，在這個園子里爭奪蘿卜的時候， 就羨慕那個園子里的蘿卜無人問津， 以為那些人對白菜的爭奪，者B是 四海之內(nèi)皆兄弟的擁抱。5、理想最不能容忍的倒不是非理想， 而是非理想的極端化與惡 質化與強權化 其中包括隨機實用以巧取豪奪他人利益的偽理想。6、其實

3、，真正的理想者是不要求理解的。 甚至壓根兒不在乎理 解。恰恰相反，如果他每天都要吮著理解的奶瓶，都要躺入理解的按 摩床，千方百計索取理解的回報，如果他對誤解的處境焦急和憤懣， 對調(diào)頭而去的人漸生仇恨乃至報復之心， 失去了笑容和平常心，那么 他就早已離理想十萬八千里，早已成為自己所反對的人。7、孤獨的憤怒者不再是孤獨，博大的悲寂者不再是博大，崇高的絕望者不再是崇高8、我們最終設法回避一個明顯的事實：我們的內(nèi)心已經(jīng)空洞， 我們的理想已經(jīng)泛濫成流行歌臺上的擠眉弄眼，卻不再是我們的生 命。9、我們開始習慣西方資本主義的語言強制，interest （利益） 與interest （興趣）同義，busine

4、ss （生意）與business （正經(jīng)事） 同義，這樣的語言邏輯十分順耳。我們習慣越來越多名譽化的教授， 名譽化的官員，名譽化的記者，名譽化的慈善家和革命黨，其實質可 一個 利 字了結。總之，我們習慣了寬容這些并不違法的體制化庸俗。 我們已經(jīng)習慣把 崇高一類詞語，當做戰(zhàn)爭或災難關頭的特定文物， 讓可笑的懷舊者們?nèi)フ洳亍?0、在一個舊貴族留下的大別墅里，燈火輝煌，豐盛的晚宴如 常進行，留聲機里播送著假日和盛情。在一大群快樂的黨政要人里， 只有吉拉斯在燈光找不到的暗角里， 像突然發(fā)作了熱病。他看到革命 前為貴族當侍者的老人，眼下仍然在為他和同僚們當侍者。他看到革 命前為貴族拉貨或站崗的青年，現(xiàn)在

5、仍然在風雪中饑餓的哆嗦。惟一變化了的，是別墅主人的面孔。他突然發(fā)現(xiàn)自己面對著一個刺心的問題：勝利的意義在哪里？11、理想的核心是利他，而利他須以他人的利己為條件，為著 落 決不是把利益視為一種邪惡然后強加于人。光明不是黑暗，但光 明以黑暗為前提，理想者以自己并不一定贊同的眾多異類作為永遠忠 誠奉獻的對象。12、很長時間內(nèi)，我也在實利中掙扎和追逐，漸入美的忘卻。平寧而富庶的我們開始習慣這樣的政治：一個叢林里的紅色高棉，第二職業(yè)是為政府軍打工。我們開始習慣這樣的宗教：一個講堂上仙 風道骨的空門大師，另一項方便法門是房地產(chǎn)投機的盤算。 我們開始 習慣這樣的文人多元：在北京的派別紛爭可以鬧到沸反喧天不

6、共戴天 的程度，但紛爭雙方的有些人，一旦到了深圳或香港，就完全可能說 同樣的話，做同樣的事，設同樣的宰客騙局，打探同樣的異性按摩， 使人沒法對他們昨日的紛爭較真。13、他們不會一般化地反對自利，只是反對那種靠權勢榨取人 們奴隸式利他行為的自利。而刻意倡導利他的人，有時候恰恰會是這些人 當他們手里拿著奴隸主的鞭子。理想者也不會一般化地反對庸俗，只是反對那種吸食了他人之血以后立刻嘲笑崇高并且用瀟灑、率真一類現(xiàn)代油彩打扮自己的庸俗。而刻意歌頌崇高的人，有時候 恰恰會是這些人 此時的他們可能正在叩門求助，引誘他人再一次放 血。14、意識形態(tài)不是人性的惟一剖面。格瓦拉可以過時，吉拉斯 也可以被消解，但他

7、們與仿格瓦拉和偽吉拉斯永遠不是一回事。 他們 的存在，使以后所有的日子里，永遠有了崇高和庸俗的區(qū)別。15、但這些多樣而且多變的意識形態(tài)后面，透出了他們彼此相 通的情懷，透出了共同的溫暖，悄悄潛入我們的心靈。他們的立場可 以是激進主義也可以是保守主義，可以是權威主義也可以是民主主 義，可以是暴力主義也可以是和平主義， 可以是悲觀主義也可以是樂 觀主義，但這并不妨礙他們呈現(xiàn)出同一種血質，組成同一個族類，擁 有同一個姓名：理想者。16、理想從來沒有高純度的范本。它只是一種完美的假定有點像數(shù)學中的虛數(shù)，比如 。這個數(shù)沒有實際的外物可以對應，而且5完全違反常理，但它常常成為運算長鏈中不可或缺的重要支撐和重要 引導。它的出現(xiàn)，是心智對物界和實證的超越，是數(shù)學之鏡中一次美 麗的日出。17、我忘不了尼采遙遠的哭泣。也許，理解他的瘋狂不是一件 容易的事情 這是理解人的宿命。理解他寫下來但最終沒有做下去的 話，更是不容易的 那是理解人的全部可能性。 在創(chuàng)造者的路一 文中，他說： 他們?nèi)咏o隱土的是不義和穢物，但是，我的兄弟，如 果你想做一顆星星，你還得不念舊惡地照耀他們。18、理想者最可能瘋狂。理想是激情，激情容易導致瘋狂（比 如詩癡）；理想是美麗，美麗容易導致瘋狂（比如愛癡）；理想是自由, 自由容易導致