2020《思考快與慢》內(nèi)容讀書心得

1、丹尼爾卡尼曼，1934年出生在以色列特拉維夫，以色列和美國。普林斯頓大學(xué)教授， 20 xx年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者，美國科學(xué)院和美國人文與科學(xué)院院士、國際數(shù)量經(jīng)濟學(xué)會會員、 實驗心理學(xué)家學(xué)會會員。1954年在以色列的希伯來大學(xué)獲得心理學(xué)與數(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位，1961 年獲得美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校心理學(xué)博士學(xué)位。隨后，先后在以色列希伯來大學(xué)、加拿 大不列顛哥倫比亞大學(xué)和美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校任教。自3年起，卡尼曼擔(dān)任美國普 林斯頓大學(xué)心理學(xué)和公共事務(wù)教授?？崧鼘τ谌祟愃伎己瓦x擇的理解所作出的貢獻，無人能 出其右。作為歷史上最重要的一位心理學(xué)家，卡尼曼重塑了認(rèn)知心理學(xué)、理性 和因果關(guān)系分析,

2、 重新詮釋了風(fēng)險，重新闡釋了幸福和財富的關(guān)系，寫就了思考，快與慢這部杰作第一局部講述的是通過雙系統(tǒng)進行判斷與做出決策的基本原理。這局部內(nèi)容詳細說明了 系統(tǒng)1的無意識運作和系統(tǒng)2受控制運作的區(qū)別，并且說明了系統(tǒng)1的核心，即聯(lián)想記憶是如 何不斷對世界上所發(fā)生的事作出連貫的解釋的。關(guān)于直覺性思考的自主且無意識過程的復(fù)雜性 和豐富程度，以及這些自主過程如何能解釋判斷的啟發(fā)法等問題，我試圖說己的見解，目的是 要引入一套用于思考和表達思想的語言。第二局部對判斷啟發(fā)法的研究作了更新，還探索了一個難題，即為什么很難具備統(tǒng)計型 思維。我們思考時總是會把多種事情聯(lián)系起來，會將一件事情比喻成另一件，會突然想起一件

3、事來，但統(tǒng)計學(xué)要求同一時間把多件事情串聯(lián)起來，而這一點系統(tǒng)1是做不到的。第三局部描述了我們大腦有說不清楚的局限：我們對自己認(rèn)為熟知的事物確信不疑，我 們顯然無法了解自己的無知程度，無法確切了解自己所生活的這個世界的不確定性。我們總 是 高估自己對世界的了解，卻低估了事件中存在的偶然性。當(dāng)我們回顧以往時，由于后見之明， 對有些事會產(chǎn)生虛幻確實定感，因此我們變得過于自信。作者對這個問題的看法受黑天鵝 的作者納西姆塔勒布的影響。我希望我這“飲水機旁的閑談”能明智地借鑒以往經(jīng)驗，同 時抵抗后見之明和虛幻確實定之感的誘惑。第四局部的重點是在決策制定的性質(zhì)和經(jīng)濟因素為理性的前提下討論經(jīng)濟的原那么。1979

4、 年，阿莫斯和作者發(fā)表了關(guān)于前景理論的決策模式，此局部在雙系統(tǒng)下對前景理論的重要概念 提出了新的看法。余下的幾章講的是人們從理性角度出發(fā)做出決策的幾種方式?？杀氖牵藗兛?是孤立地看待問題，表現(xiàn)出框架效應(yīng)，即決策的制定往往因為對所回答以下問題不合邏輯的選擇而受到影響。 系統(tǒng)1的特征完全能解釋這些觀察結(jié)果，這對標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟學(xué)所傾向的理性假設(shè)發(fā)起了很大的挑 戰(zhàn)。第五局部是關(guān)于兩個自我的區(qū)別性描述，即經(jīng)驗自我和記憶自我，兩者間沒有共性。例如， 我們可以讓人們體驗兩種痛苦。其中一種比另一種要更痛苦，因為體驗的時間更長。系統(tǒng)1有 一大特點，即記憶的自主形成是有其原那么的，如此一來，較為痛苦的那段體驗會留下

5、更深刻的 記憶。所以，此后當(dāng)人們選擇要回想哪段經(jīng)歷時，他們自然會受記憶自我的引導(dǎo)，將其自身 （即經(jīng)驗自我）處于不必要的痛苦中。兩種自我間的區(qū)別被用來測試人的幸福感，而我們發(fā) 現(xiàn)使經(jīng)驗自我快樂的事不一定會讓記憶自我滿足。兩種自我同時存在的個體要如何去追求幸福， 這一問題引起了把居民的幸?？醋稣吣繕?biāo)的個人和社會的眾多思考。最后的章節(jié)是按倒敘來探索本書所述的三個區(qū)別的：經(jīng)驗自我和記憶自我的區(qū)別，古典 經(jīng)濟學(xué)和和行為經(jīng)濟學(xué)（從心理學(xué)借鑒而來）的區(qū)別，以及自主的系統(tǒng)1和需費腦力的系統(tǒng)2的區(qū)別。書中還談及了有價值的閑談的好處，以及哪些內(nèi)容有助于提升判斷和自行決策的 效能。整本書圍繞著兩個系統(tǒng)（系統(tǒng)1和系

6、統(tǒng)2）、兩種人格（古典經(jīng)濟學(xué)中的理性人格和行為 經(jīng)濟學(xué)中的人格的概念）、兩個自我（記憶自我與經(jīng)驗自我）展開，對現(xiàn)實生活進行心理學(xué) 分析，繼而帶著讀者將心理學(xué)的推論引向經(jīng)濟學(xué)的范疇，最后又從深入的理論分析中跳脫出 來，回溯追求幸福的現(xiàn)實生活。常用的無意識的系統(tǒng)1依賴的是 情感、記憶和經(jīng)驗，對事物迅速作出判斷和抉擇， 使我們能夠迅速對眼前的情況作出反響。但系統(tǒng)1也很容易上當(dāng)，它固守眼見即為事實的 原那么，任由損失厭惡和樂觀偏見之類的錯覺引導(dǎo)我們作出錯誤的選擇。一般不常用的有意識的系統(tǒng)2必須通過調(diào)動注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、 數(shù)理和概率， 對事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們

7、不容易出錯?？珊軕卸瑁?jīng) 常不調(diào)用系統(tǒng)2,而走捷徑，直接采納系統(tǒng)1的直覺去判斷結(jié)果。從書中的內(nèi)容來看，理性似乎 總是相似的，與專業(yè)訓(xùn)練、習(xí)慣、專注度等息息相關(guān)，而不理性那么有各種各樣的不理性 感情因素的影響、利害得失的顧慮、環(huán)境效應(yīng)，快與慢的結(jié)合中，理性與非理性的依 存，才是完整的思考書中指出了我們在什么情況下可以相信自己和他人的直覺判斷：一要事 件本身具有規(guī)律，只是我們還沒有掌握或不能清晰的表述；二要通過長期訓(xùn)練學(xué)習(xí)，掌握了 其運行規(guī)律。歷經(jīng)長時間訓(xùn)練才能培養(yǎng)出直覺。比方，象棋、橋牌、玩撲克、醫(yī)生、護士、 運發(fā)動、消防員等，在面對復(fù)雜緊急的環(huán)境中，可以引發(fā)專家的訓(xùn)練有素的有效直覺，而直 覺性

8、專業(yè)技能主要取決于事件反響的質(zhì)量和速度。比方醫(yī)生的治療方法就沒有機會得到病人 長期的治療效果，所以憑醫(yī)生的直覺選用治療方法是不可信的，他無法從反響的信息里提取 有效信息；麻醉師就可以，因為反響是及時充分的，而且常常是緊急狀態(tài)，所以，麻醉師的 判斷常常引起醫(yī)生護士的高度重視，并常常是正確的，需要及時處理。即是在其本身有規(guī)律 可循的環(huán)境，還得有選擇的相信直覺判斷。即面對的情況復(fù)雜緊急，可采用專家的直覺判斷。 相反, 做長期預(yù)測的股票人以及政治家，他們預(yù)測的環(huán)境本身無規(guī)律可循，所以，他們的預(yù)測是不能依賴的 直覺預(yù)測，是無效的。在一個不可預(yù)測的世界里，人們預(yù)測出錯是無可厚非的，但假設(shè)專業(yè)人士認(rèn)為自 己

9、可以成功預(yù)測不可能的任務(wù)，我們就可以對其進行指責(zé)。如果真是這樣，他們要么是自我妄想， 要么是利用巧合在說謊。所以，我們不能隨便相信任何人的直覺，包括我們自己！據(jù)說所謂科學(xué)的方法無外乎合理的定義與區(qū)分，比方這本思考，快與慢，其實就是給大 家分析一下思考是怎么思考的。作為一名獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的心理學(xué)家，作者丹尼爾？卡尼曼 確有獨到之處一一傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)假設(shè)人都是理性的，可事實證明人往往很不理性。至于為什么會不 理性、不理性的程度以及相應(yīng)的反響，似乎就是本書試圖要告訴讀者們的。這大概就是思想家 最讓人興致盎然的地方吧!思考思考的方式和類型，往往能得出很多出人意料的答案。比方書中一開始就提到的系統(tǒng)一與系

10、統(tǒng)二，系統(tǒng)一是快思考，簡單、迅速、自然、接受、 直 覺;系統(tǒng)二是慢思考，分析、質(zhì)疑、評估、反省。絕大多數(shù)時間起作用的思考方式都是系統(tǒng)一， 而它正是人們普遍不理性的基礎(chǔ)。系統(tǒng)二或許可以稱為理性，理性確實是可控的、往往 能指 導(dǎo)、監(jiān)控和影響系統(tǒng)一的，但使用理性需要消耗精力和注意力，這種付出又不符合生物 的天 然的惰性保守性如此一來，理性反而顯得稀缺了起來。從書中的內(nèi)容來看，理性似乎總是相似的，與專業(yè)訓(xùn)練、習(xí)慣、專注度等息息相關(guān)，而不理性那么有各種各樣的不理性一 一感情因素的影響、利害得失的顧慮、環(huán)境效應(yīng)，快與慢的結(jié)合中，理性與非理性的依存，才是 完整的思考，盡管覺得用系統(tǒng)一、系統(tǒng)二來進行分類顯得挺

11、唐突，卻也覺得這樣的泛化定義也很不 錯，畢竟喜歡草草下結(jié)論定答案是系統(tǒng)一的風(fēng)格，在想不出更好的說法之前，似乎編號是最 好的方法。區(qū)分了快思考與慢思考，下好了定義分析了特點，接下來談的就是各種現(xiàn)實表達。比方 啟發(fā)與偏見，往往就是外部樣本信息影響了思考系統(tǒng)的反響。能夠啟發(fā)的往往是系統(tǒng)二，形成 偏見的通常是系統(tǒng)一，因為系統(tǒng)二往往在分析了外部信息，得到了概念和規(guī)律之后就把一切丟 給了系統(tǒng)一，開始了 “不假思索”的運作過程，卻忽略了所獲得的外部樣本信息是否周全可靠。 偏見其實是輕松獲得答案的方式，惰性是一種對自身有限 進行自我保護的特性。當(dāng)了解了這些, 我們或許更能理解偏見的存在，至于是對內(nèi)還是對外的利

12、用，就看各種具體發(fā)揮了；比方過度自信 與決策錯誤，不過是因為人有限的精力和記憶力使得我們往往通過建立一個信念和一種思維結(jié)構(gòu) 來解釋一切，從過去到未來莫不如此，而這種思維結(jié)構(gòu)又基于對自己有利的基礎(chǔ)之上。這種思維 結(jié)構(gòu)能夠修正完善卻很難推翻重構(gòu)，因為推翻重構(gòu)會造成回憶的錯亂。當(dāng)了解了這些，我們或 許更愿意完善自己的思維結(jié)構(gòu)，放寬知識面、多采納外部意見、敢于面對失敗并通過更專業(yè)的訓(xùn)練 來獲得更好的效果過度自信與決策錯誤來自思考系統(tǒng)的局限性，克服它只能是縮小這種局限 性而已。至于選擇與風(fēng)險，在乎于關(guān)注點和注意力的著力點以及趨利避害的生物本性，至于延 伸的利用更是不勝枚舉一些理論，加上大量有趣的實際案例

13、分析，構(gòu)成了這本富有思想深 度又簡單易懂的書籍。當(dāng)我們意識到自己并不是自己了解的自己、每個人都有兩個自我、錯覺 是自然而然的時候，是不是會把心放得更寬、把眼界抬得更高呢？或許是吧!因為思考了思考是怎么思考的，才找到了我們每個人的局限性。發(fā)現(xiàn)問題最重 要, 因為沒明白問題，一切答案都是枉然。生活是過程，可我們慣于追求結(jié)果;問題往往不只是判斷， 可我們常常喜歡判斷。當(dāng)我們習(xí)慣于簡化一切提煉一切的時候，有沒有想過渺小的自己其實也被簡 化和提煉了呢?如果有，那就學(xué)習(xí)一下這本書的理念，時不時通過測量經(jīng)驗自我來了解自身系統(tǒng) 一、二的運作情況，通過補充體驗來防止認(rèn)知錯覺從而增加過程完善思維模型;時不時思考一

14、下生 活、嘗試改變問題、增加開放性，防止忽視過程，小心每個答案如此或許才能有更多的成長 吧!要學(xué)會思考，還真得琢磨琢磨思考是怎么思考的這個問題。很早之前讀過這本書，現(xiàn)在再讀，隱約記得大腦思維分為系統(tǒng)1和系統(tǒng)2,這是心理學(xué)家 基思斯坦諾維奇提出的大腦思維的.兩套系統(tǒng)，作者諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者丹尼爾卡尼曼將 之做了深入闡釋。系統(tǒng)1的運行是無意識且快速的，不怎么費腦力，沒有感覺，完全處于自主控制狀態(tài)。 系統(tǒng)1依賴情感、記憶和經(jīng)驗迅速作出判斷，它見聞廣博，使我們能夠迅速對眼前的情況作 出反響，即經(jīng)驗性、直覺性判斷為主，很多時候表現(xiàn)為無意識，它固守眼見為實的原那么， 任由損失厭惡和樂觀偏見之類的錯覺引導(dǎo)

15、作出錯誤的選擇。我們平時使用較多的是系統(tǒng)1,例如 對周圍人事物的感受和評判。在信息泛濫的時代，絕大局部信息即是系統(tǒng)1產(chǎn)生的信息，尤 其 絡(luò)上充滿的各種五花八門的心靈雞湯類、生活感悟類、人生成功學(xué)類 皆是系統(tǒng)1發(fā)揮作 用的結(jié)果。系統(tǒng)1是每個人固有的基本能力，女性情感豐富、直覺精準(zhǔn)，更為擅長使用系統(tǒng) 1.系統(tǒng)2那么表現(xiàn)為有意識的通過調(diào)動注意力來分析和解決問題，將注意力轉(zhuǎn)移到需費腦力 的大腦活動上來，并作出決定，例如復(fù)雜的運算。它負(fù)責(zé)人們的自我控制，它很嚴(yán)謹(jǐn)、比較慢， 不容易出錯。人與人之間能力的差距在于系統(tǒng)2發(fā)揮作用的大小。系統(tǒng)2的發(fā)揮需要專注、 專心、專業(yè)。系統(tǒng)2發(fā)揮在我們的事情上，或工作或事業(yè)

16、或家庭或愛好，如果把工作、事業(yè)、 家庭、愛好用系統(tǒng)2發(fā)揮到極致，你一定會獲得自己想要的結(jié)果。它們兩者的關(guān)系：當(dāng)我們醒著時，系統(tǒng)1和系統(tǒng)2都處于活躍狀態(tài)，系統(tǒng)1是自主運行， 而系統(tǒng)2那么通常處于不費力的放松狀態(tài)，運行時只有局部能力參與。系統(tǒng)1為系統(tǒng)2提供印象、 直覺、意向和感覺等信息，通常情況下，系統(tǒng)2會稍微調(diào)整或者毫無保存的接受系統(tǒng)1的建議。 當(dāng)系統(tǒng)1運行受到阻礙時，系統(tǒng)2便被激活來解決問題。系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的分工如果被充分調(diào) 動，將會非常高效。為什么將兩個系統(tǒng)命名為系統(tǒng)1和系統(tǒng)2,而不是自主系統(tǒng)和耗力系統(tǒng)?這是因為說 出后者名稱所需的時間長，會占用更多的大腦工作記憶（短時記憶）的空間，任何事物

17、占用了大 腦的工作記憶，都會削弱你的思考能力。系統(tǒng)1的思維雖然活躍快速，但它的弊端是簡單淺薄，不具科學(xué)性，更容易產(chǎn)生偏見認(rèn) 識和錯誤認(rèn)知，我們常說公說公有理婆說婆有理即是系統(tǒng)1的弊端。系統(tǒng)2的思維雖然深 刻嚴(yán)謹(jǐn)，但它的弊端是它很懶惰，懶于思考復(fù)雜問題，經(jīng)常走捷徑，直接采納系統(tǒng)1的的直覺 型判斷結(jié)果，因為惰性是人的本性，尤其思考的惰性。如何克服系統(tǒng)2的惰性？首先，積極發(fā)揮系統(tǒng)1的功能。系統(tǒng)1有一個巨大的局限，即我們無法關(guān)閉它，也就是 說，我們眼耳鼻舌身感覺到的人事物所帶來的直覺認(rèn)識是本能反響。佛家修煉無我無人無眾生 無壽者，即是消滅大腦系統(tǒng)1的功能，只直接用系統(tǒng)2.我不知道這樣的非人類的圣人是否

18、存 在，在我目前的修為看來，只能是將系統(tǒng)1的功能不是淺薄的停留在感性階段，要向系統(tǒng)2 深化，不雜七雜八的什么都感悟和關(guān)注，只會浪費大腦精力和無用功。只圍繞要做的事情，利 用系統(tǒng)1的功能，為系統(tǒng)2提供有效信息。第二，摸索各種有效方法促進系統(tǒng)2的活躍。我們很容易認(rèn)識到系統(tǒng)2的重要性，任何 一種成功都離不開勤奮的思考和作為，這些需要系統(tǒng)2的控制。我們平時說的自控能力，就 是系統(tǒng)2在發(fā)揮核心功能。人之惰性，人之貪嗔癡，都是很難更改的骨子里本性，但是人可 以選擇豬欄的理想，也可以選擇更有意義的人生。對于想選擇更有意義人生的人來說，必須克 服人之惡，增強系統(tǒng)2的控制能力。方法路徑是什么？也許是老生常談的一套，關(guān)鍵是做到。例如:動力上的樂趣喜悅或者成 就 感、成功感等這些滿足自己某種需要的刺激;思想上判斷舍棄無關(guān)的且耗費系統(tǒng)1大量時間和精 力的人事和物，對于己而言，例如娛樂八卦、思想感悟、社會文化、電視電影、家庭情感 等素質(zhì)性知識，我已經(jīng)修煉夠用了，只需要在現(xiàn)實遇到的事情中運用，不用太耗費時間和精力 去思慮;行為上用堅定的意志做到只關(guān)注和思慮當(dāng)