《論語》的讀書筆記

1、論語的讀書筆記在論語中，孔子教導(dǎo)我們許多交友的道理，交友，是人生的一個重要內(nèi)容，我們正處在人格形成的過程中，朋友的影響更深刻。所謂近朱者赤，近墨者黑是也。故對于交友之道，我們不可不察。本文是品才網(wǎng)小編精心收集的孔子論語讀書筆記，僅供參考！論語的讀書筆記 有子曰： “其為人也孝悌，而好犯上者， 鮮矣 ; 不好犯上， 而好作亂者， 未之有也。 君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本矣 ! ”這句話是孔子的弟子有子說的，不是孔子說的。那算不算孔子的思想呢 ?論語雖主要記載孔子言論，但也有一些弟子的言論。既然將弟子的言論編入，那就說明編者是認(rèn)可這些觀點(diǎn)的。因此，我們把它們看作與孔子思想一致的儒家學(xué)

2、派思想整體?！靶ⅰ敝感㈨樃改?， “悌”指尊敬兄長。 “孝悌”為什么是“仁”的本呢 ?因?yàn)閻圩约旱母改负托珠L是建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，是最自然的情感，對其加以培養(yǎng)，擴(kuò)而充之，推及他人以及天地萬物，仁德的建立就有了最牢固的基礎(chǔ)了。故孝悌乃仁之本。這個推論起點(diǎn)建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，這表明儒家倫理是宗法血緣倫理，由此血緣關(guān)系而來的情感偏于物質(zhì)性的基因聯(lián)系層面，而難以達(dá)到思想精神交流的靈性層面。孝悌倫理相當(dāng)程度上導(dǎo)致了中國人精神層次的低端性 ; 而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”式的類比推理使得對他人的愛缺乏牢固的基礎(chǔ)，雖曰將心比心，但他人之老幼與我到底本無血緣關(guān)系，這種推擴(kuò)將導(dǎo)致仁愛隨血緣關(guān)系

3、漸遠(yuǎn)而漸趨淡漠，所謂愛有等差是也! 因此，中國文化家庭本位而非公民社會本位和個人本位的特性也就不奇怪了。與儒家相反，基督教導(dǎo)人們說：神的誡命是兩條，首先是愛神， 其次是愛人如己。 愛人的基礎(chǔ)建立在愛神的基礎(chǔ)上。因此，愛神，其為愛之本矣 ! 而人神關(guān)系根本上是一種靈性關(guān)系，以這種關(guān)系為基礎(chǔ)的倫理，我稱之為靈緣普世倫理。由于所有人的靈魂都來自于上帝，故在靈性關(guān)系上，所有人皆是兄弟，因此愛一切人就是愛自己的兄弟，就是愛神的體現(xiàn)，而非愛神的類比外推，其平等的普世之愛的基礎(chǔ)顯然是十分牢固的。 基督說 “你當(dāng)離開你的父家， 你的族， 你的國，才能走向神! ” ，這就實(shí)現(xiàn)了對血緣倫理的否定超越，從而實(shí)現(xiàn)肉身

4、倫理向靈性倫理，部落倫理向普世倫理的提升。而由對父母兄長的順從而來的是不平等的權(quán)力秩序，構(gòu)成了權(quán)力金字塔的倫理基礎(chǔ)。 “其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣 ; 不好犯上，而好作亂者，未之有也。 ”就明確表明了孝悌倫理的政治意圖，以壓抑個人尊重人的權(quán)威而非法的權(quán)威來滿足社會秩序的要求。從而儒家倫理必然推出等級而非平等，集體主義而非個人主義，愛有等差而非無差別的博愛。東西方文化差異由祖宗崇拜和上帝崇拜的差別體現(xiàn)出來，而物化標(biāo)志則是祠堂和教堂的差別。當(dāng)年共產(chǎn)黨反對宗法祠堂，認(rèn)識上并沒有錯。但錯在兩點(diǎn)：第一，倫理的演進(jìn)是由于工商業(yè)資本主義的發(fā)展及文明的沖擊和交流自然演化的，不應(yīng)訴諸政治強(qiáng)力干預(yù)之，其演化也

5、必定是漫長的漸進(jìn)過程; 其次，祠堂就算失去了倫理社會意義，也還有歷史文物的價值，怎能毀壞呢 ?由于對此一條有子言論有如此的看法，我寧愿它不代表孔子的思想，但恐怕正是孔子的思想。既然如此，我們對儒家倫理也須如基督對舊約的猶太倫理一般來一番創(chuàng)造性的否定超越和轉(zhuǎn)化 ! 另外，我主張在漢語中廢除掉“孝悌”兩個詞，記得五年前有記者問我： “你孝順你的母親嗎? ”我回答說： “我不孝順?biāo)?但我愛她 ! ” 要么就如杜文仁兄主張的，把“孝”詮釋為“孝天”而非孝順父母，但這是對儒家孝倫理進(jìn)行了基督教化的詮釋，還是儒家嗎 ?論語的讀書筆記 在禮樂崩壞的春秋時期，被孔子所稱道的文化傳統(tǒng)和人文精神都受到了不同程度

6、的沖擊。 論語是一本博大精深的書。自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀書。而論語中孔子教導(dǎo)的交友觀承載了那個時代的獨(dú)特文化，在孔子眼中，學(xué)會了交友，也就學(xué)會了如何為人，為政，在政治場上失意的孔子，更是將交友放在學(xué)生人格培養(yǎng)的重點(diǎn)上，這些精彩的論述即使歷經(jīng)千年，仍在當(dāng)今社會起著極大的指導(dǎo)作用。第一，孔子的交友觀中，將朋友進(jìn)行了劃分。提出益者三友，損者三友的論斷。教導(dǎo)我們何為志同道合者。益者：友直、友諒、友多聞 ; 損者：友便辟、友便佞、友善揉。在這里孔子告訴我們，剛直、誠實(shí)、見多識廣的人是可交的，而掐媚奉承的人、好說大話的人、當(dāng)面一套，背后一套的人是不可交且我們絕對不能做這樣的人。在不斷認(rèn)識，結(jié)

7、交朋友的過程中，提高自己的辨別能力和自我修養(yǎng)，使自己遠(yuǎn)離虛情假意，從而誠信交友，交到理想的朋友?？鬃舆€提出了“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”一個君子該尊崇賢者，同時亦寬容眾人。該嘉許善人，同時亦哀矜那些不能的人?？墒乾F(xiàn)實(shí)生活中我們還無法做到像孔子那樣偉大，但我們可以選著學(xué)習(xí)孔子，對于那些損者身上的特點(diǎn)，有則改之，無則加勉 ; 交友也應(yīng)當(dāng)結(jié)交賢人，益者?？鬃拥慕挥延^中，仁與禮是必不可少的。曾子曰： “君子以仁會友，以友輔仁。 ”孔子認(rèn)為朋友之間是相互促進(jìn)的，有相同志向的人在一起，相互交流，分享會促進(jìn)自身仁道的發(fā)展，與有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎是相似的，朋友從遠(yuǎn)方來看你，是為了與你多做交流的，而吸引朋

8、友來的， 不正是自己的仁道嗎 ?和孔子的 “德不孤， 必有鄰。 ”“巧言令色，鮮矣仁。 ”也有異曲同工之妙。第二，孔子對待朋友的態(tài)度，也值得我們學(xué)習(xí)?！坝信笞赃h(yuǎn)方來， 不亦樂乎 ?” 錢穆先生在 論語新解的白話試譯中是“有許多朋友從遠(yuǎn)方而來，我心不更感快樂嗎 ? ”而朋，指同類也，志同道合者，知慕于我自遠(yuǎn)方來也;樂，指悅在心，而樂見于外。孟子曰： “樂得天下英才而教育之。 ” 慕我者自遠(yuǎn)方來， 教學(xué)相長， 我道日廣， 故可樂也。由此可知，孔子樂于交友，且所交之友為志同道合者，而好友來到，與我相交促進(jìn)彼此成長，如何不樂也?子游也曾說過： “朋友數(shù)，斯疏矣。 ”數(shù)，一為逼促義，一為煩瑣義。而我認(rèn)為

9、逼促更貼近原文，交友太逼促，就會見疏。原因有二，一是朋友之間如果太逼促，說明性格不相合， 性格相合才能成為朋友， 這與志同道合是一樣的道理的。二是真正的朋友之間相交是不會覺得煩瑣的，反而以此為交友樂趣。綜上所述，交友需志同道合，不可太逼促，而煩瑣在真正的朋友中不是麻煩，而是交友的樂趣。孔子還提出了“朋友死，無所歸，曰： “于我殯。 ”朋友之饋，雖車馬，非祭肉不拜。 ”可見孔子對待朋友如自己的親人，接受朋友給予的祭肉，視其祖考如己親 ; 朋友死，無歸處，則葬在自己這邊，也可謂仁至義盡了。第三，孔子還教導(dǎo)我們?nèi)绾闻c朋友相交。首先，對于朋友的過錯，忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。 朋友有了過錯，

10、我們應(yīng)該忠盡為告， 又須善為勸說。如果朋友不聽從，就不要再說，否則就會讓自己受辱。這句話似乎與孔子一貫交友的原則不相符，但實(shí)質(zhì)是一致的，只是側(cè)重點(diǎn)不同。這主要是維持朋友關(guān)系或?qū)Υ笥训木唧w方法和技巧。其次，孔子認(rèn)為與朋友交要推陳相與，孔子曰： “人而無信，不可知其可也。 ”在修養(yǎng)自身素質(zhì)的過程中，孔子強(qiáng)調(diào)“言而有信”的美德。與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。這種推誠相與，對朋友的幫助也是真誠無私的，即使遇到“朋友死，無所歸”的情況，孔子也會盡到朋友之責(zé)。另外， 對朋友要寬容， 在朋友有難或犯錯時要幫助朋友。周公謂魯公曰： “君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大過，則不棄也。無求備于一人。 ” （

11、 微子 ） “君子周急不繼富。 ” （ 雍也 ） 朋友的價值在關(guān)鍵時刻最能顯現(xiàn)出來。 我想，這也是“信”所要求的。一個忠誠的朋友在任何時候都不會拋棄對方。在論語中，孔子教導(dǎo)我們許多交友的道理，交友，是人生的一個重要內(nèi)容，我們正處在人格形成的過程中，朋友的影響更深刻。所謂近朱者赤，近墨者黑是也。故對于交友之道，我們不可不察。在現(xiàn)代社會中，雖然看來交友無固定標(biāo)準(zhǔn)，但主流社會意識的交友標(biāo)準(zhǔn)仍是良師益友，既包括物質(zhì)的周濟(jì)，也包括精神上的鼓勵?？鬃铀劶暗牡慕挥迅嬖V我們，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?，正直的人，信?shí)的人和見聞廣博的人 ; 對朋友要寬容，在朋友有難或犯錯的時候要幫助朋友。由此我們可以看

12、出，孔子對于交友是十分重視的，孔子的交友之道具體體現(xiàn)在“中庸”和“仁愛”思想在處理人際關(guān)系方面，首先對于朋友的劃分就可以看出，孔子愿意交益友，賢人，因?yàn)橐嬗涯艽龠M(jìn)自身的進(jìn)步和發(fā)展。其次，孔子認(rèn)為對待朋友的態(tài)度是由己及人，推誠及人的，這一點(diǎn)非常值得我們學(xué)習(xí)。最后孔子與朋友相交，認(rèn)為要盡己之責(zé)，寬容待人，才是真朋友。這有益于我們對廣交朋友的重要性的認(rèn)識，結(jié)交一個真正的益友，會讓我們的生活增添一片奪目的光彩。把握交友的原則，多和誠實(shí)、正直、有愛心、有進(jìn)取精神的人交往、交流，以求自身素質(zhì)的全面提高。掌握和朋友相處的藝術(shù)，善于和朋友相處，讓自己的人際關(guān)系更加和諧。論語的讀書筆記“志士仁人，無求生以害仁，

13、有殺身以成仁?！币灰豢鬃诱撜Z衛(wèi)靈公篇第十五這句話在論文中相對容易理解，作為一名志士仁人，沒有誰會為了茍活于世而寧可妨害仁道，只有寧愿犧牲自己，也要成全仁道的。世間生必有死，死亡并不是儒家所關(guān)心的，這點(diǎn)是和宗教有很大區(qū)別。宗教在死亡的話題上，可以對人起著安撫寄慰的作用， 而儒家則著重于生。 倘若知道了人應(yīng)當(dāng)如何活著，那么自然知道人應(yīng)當(dāng)如何面對死亡。倘若知道何時不應(yīng)該茍且偷生的，那么自然也知道不會逃避死亡的時刻。所以孔子也說過“未知生，焉知死。 ”以上都是今人對于此句的理解。古人對于儒學(xué)經(jīng)典的理解，大多可從其書作中尋得。近代以來，隨著對中國考試史研究的深入，也有人開始在古人的科舉呈文中，發(fā)掘時人對

14、于儒學(xué)經(jīng)典的理解。前兩年心學(xué)大家王陽明的八股文志士仁人入選杭州語文教材，引發(fā)了一些爭議聲。這里就以此文看一看他對于傳統(tǒng)儒學(xué)的自己理解。王陽明于弘治十二年（1499 年 ） 春會試考取第二名， 同年殿試二甲進(jìn)士第七名。從科舉的名次上，我們可以看出他的八股文功底是很好的，值得一提的是王陽明的父親王華更曾是明成化辛丑科的狀元，家學(xué)淵源，可見一番。那年王陽明二十八歲。杭州高二語文教材選用的志士仁人可能是王陽明參加會試時的試卷， 但它不見于其文集 王文成公全書 ，而作為一篇有名的科考范文被收錄于明清以來的八股文選類書籍。這篇志士仁人討論的就是前文的那句“志士仁人，無求生以害仁， 有殺生以成仁” 。 前面

15、僅僅談了今人的理解。而在科舉中，考生還要結(jié)合朱熹的注釋進(jìn)行闡述。朱熹寫道：志士，有志之士。仁人，則成德之人也。理當(dāng)死而求生，則于其心有不安矣，是害其心之德也。當(dāng)死而死，則心安而德全矣。程子曰： “實(shí)理得之于心自別。實(shí)理者，實(shí)見得是，實(shí)見得非也。古人有捐軀隕命者，若不實(shí)見得，惡能如此?須是實(shí)見得生不重于義，生不安于死也。故有殺身以成仁者，只是成就一個是而已。 ”王陽明在文中強(qiáng)調(diào)，志士和仁人以他們的“心”為重,以他們的“身”為輕。那些慷慨激烈成就仁義的事，固然是志士們奮勇施行的， 同樣也是仁人們爭先施行的。 瞻前顧后、徘徊不前、 茍且偷生的人怎么能跟他們相比呢 ?以保全 “心”為活著 , 以保全“

16、身”為拖累，從容就義來表明自己承擔(dān)的道義是大公無私的，固然是仁人的歸宿，同樣也是“志士”的選擇，那些逃避、袒護(hù)、隱逸、躲藏 , 覬覦于不死的人怎 么能跟他們相比呢 ?由此可知 , 看到志士的所作所為 , 哪些無志的人應(yīng)該感到羞愧; 看到仁人的所作所為 , 哪些不仁的人應(yīng)該認(rèn)真反思。后來，他回答弟子關(guān)于志士仁人章的提問時說：只為世上人都把生身命子看得來太重，不問當(dāng)死不當(dāng)死，定要宛轉(zhuǎn)委曲保全， 以此把天理卻丟去了， 忍心害理， 何者不為 ?若違了天理，便與禽獸無異，便偷生在世上百千年，也不過做了千百年的禽獸。學(xué)者要于此等處看得明白，比干、龍逢只為他看得分明，所以能成就得他的人。 （ 傳習(xí)錄下）這段

17、話可以和八股文志士仁人放在一起閱讀玩味。王陽明舉出的志士仁人的代表是三代的比干、龍逢，兩人都是胸懷明志，不畏暴君，心向仁道正理的志士仁人。仔細(xì)品味王陽明的志士仁人 ，雖然是篇吧股呈文，但是字里行間中，意氣風(fēng)發(fā)，自是可以感受到一種浩然正氣。從文中他基于“心”的思考立論，未嘗不是后來心學(xué)的萌芽。論語的讀書筆記 子以四教：文、行、忠、信?？鬃釉谒膫€方面教育學(xué)生：文獻(xiàn)、行為、忠實(shí)、信任。從孔子的教育內(nèi)容來看，孔子確實(shí)是圣人。他要把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人呢?圣人! 我們試想一下，如果你面前站著這樣一個人：他掌握了豐富的文化知識，通天文，曉地理，懂格物 ; 他有君子的行為，待人彬彬有禮，接物不卑不亢，行得正

18、，走得端; 對上司對領(lǐng)導(dǎo)絕對忠實(shí)，毫無背叛之心，工作兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇。對下屬對同級絕對信任，毫無懷 疑嫉妒之心。你會有什么樣的感覺呢 ?你認(rèn)為這樣的人不是君子不是圣人么 ?如果你有異議，可以看一下自己周圍的人，有這樣的么 ?你的領(lǐng)導(dǎo)你的朋友你的下屬你的妻子都能這樣嗎 ? 不能吧 ! 這就是孔子的浪漫啊! 是現(xiàn)實(shí)主義的浪漫啊! 于是，這就要求我們教育工作者，首先要努力改變甚至是改造自己，使自己首先成為一個端端正正，真真實(shí)實(shí)、知識淵博的人，然后利用自身的魅力去潛移默化言傳身教地影響我們的學(xué)生。 因?yàn)樗麄儺吘鼓挲g還小， 還是一塊未經(jīng)打造的璞玉，還能夠重新塑造。想到這里，我也覺得汗顏，真的有這樣的老師嗎 ?沒有吧 ! 這又是誰造成的呢 ?是誰的過錯呢 ?是制度 !是我們現(xiàn)在的教育制度造成的 !子曰：學(xué)如不及，猶恐失之?？鬃诱f：學(xué)習(xí)好象生怕趕不上，又怕丟失了。這是學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)。學(xué)如不及，怕趕不上，說明學(xué)習(xí)之人發(fā)現(xiàn)了自己的缺點(diǎn)，明確了自己的位置，總覺得自己學(xué)習(xí)的東西趕不上別人，這是難能可貴的。因?yàn)槲覀兯腥藥缀醵挤高^同一個致命的錯誤，就是自我滿足，自以為是。如同秋水里的河伯一樣以為天下之美為盡在己，忘記了人外有人，