專接本的教案

1、專接本教案哲學(xué)教案第一章馬克思主義哲學(xué)概要第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)基本問題馬克思主義有三個組成部分，其中馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義整個學(xué)說的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級及其政黨的世界觀的科學(xué)體系。一、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀(一)哲學(xué)是世界觀的理論所謂世界觀就是人們在改造世界的實踐中所形成的對整個世界以及人和外在世界之間關(guān)系的總的、根本的觀點和看法。世界觀的獲得并非在人們對整個世界都有所接觸之后才實現(xiàn)的。那不僅是不必要的，而且也是不可能的。任何時代的人所能接觸到的僅僅是世界的一部分。開始人們只是對個別的、具體事物有所認識，久而久之，這種認識逐漸豐富起來，并且連貫起

2、來，從而形成對整個世界諸多問題的根本看法，如世界的本質(zhì)是什么？世界上一切事物是不是運動、變化、發(fā)展的？運動、變化、發(fā)展的動力是什么？人們的意識和客觀世界的關(guān)系怎樣，等等，這就是世界觀。因此可見，世界觀的獲得在于人們較好地運用了自身的智力、運用了自身的抽象思維能力，在對事物有所認識的基礎(chǔ)上，通過由此及彼、由表及里的綜合、分析達到對整個世界的根本看法和觀點，形成世界觀。一般來說，在正常的情況下，一個人的智力發(fā)展到一定程度，就會形成這樣、那樣的世界觀。因此，寬泛地說，人人都有世界觀(白癡、嬰兒等除外)。然而，人們自發(fā)形成的世界觀一般還是不系統(tǒng)、不自覺的，它還不等于我們所說的哲學(xué)。世界觀上升為哲學(xué)同人

3、們形成世界觀一樣，須要進行抽象。同時，也正由于這種抽象作用，使哲學(xué)不再是對全部世界觀，而是對一定的世界觀的理論表現(xiàn)。在階級社會，一定的哲學(xué)總是從屬于一定階級并為該階級的利益服務(wù)。作為世界觀的理論體系，哲學(xué)一般不僅僅指自然觀，還包括社會歷史觀(人生觀)和思維觀。世界觀、自然觀、歷史觀(人生觀)和思維觀密切相聯(lián)，它們是對立統(tǒng)一的。首先，它們的對象是不同的。世界觀的對象整個世界，自然觀的對象是自然界，歷史觀的對象是整個人類社會、人生觀的對象是社會的一部分的人生，思維觀的對象是人類的思維。其次，它們又緊密聯(lián)系。世界觀包括自然觀、社會歷史觀和思維觀，歷史觀又包括人生觀，人生觀是世界觀和歷史觀的組成部分，

4、它離不開世界觀和歷史觀，一定的世界觀和歷史觀總會體現(xiàn)為一定的人生觀。人們常常把世界觀、歷史觀和人生觀在同一個意義上相提并論，正反映了三者之間的不可分割的聯(lián)系。(二)哲學(xué)又是方法論人們怎樣去看世界，這是世界觀；用這種根本的觀點來觀察問題、分析問題和解決問題，這就是方法論，也就是我們通常所說的根本的思想方法和工作方法。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論，世界觀和方法論是一致的，它們是一個問題的兩個方面。(三)哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系(馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系)概括地說，它們是一般和個別的關(guān)系，兩者既有區(qū)別，又相聯(lián)系。區(qū)別在于研究對象不同。各門具體科學(xué)是研究世界某一領(lǐng)域、某一方面的科學(xué)

5、，而哲學(xué)則以整個世界作為其研究對象。哲學(xué)和具體科學(xué)又是緊密聯(lián)系的。一方面，哲學(xué)以各門具體科學(xué)提供的經(jīng)驗材料為基礎(chǔ)，它是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)；(不等于總和、總匯)另一方面，哲學(xué)給各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。二、哲學(xué)的基本問題-思維和存在的關(guān)系問題(一)思維和存在誰是第一性、誰是第二性的問題或誰是本原、誰是派生的問題或先有誰、后有誰的問題-根據(jù)對它的不同回答，劃分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別。劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準，就是對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，除此之外，沒有別的標準。(二)思維和存在是否具有同一性的問題或思維能否反映存在的問題- 這是劃分可知

6、論和不可知論的依據(jù)。哲學(xué)史上大多數(shù)的哲學(xué)家，包括所有的唯物主義者和徹底的唯心主義者都堅持可知論。哲學(xué)基本問題兩個方面的地位和作用是不同的，其中第一方面最為重要。第一章 馬克思主義哲學(xué)是時代精神的精華第一節(jié) 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生馬哲誕生于19C40年代中期，這不是偶然的，它是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。(一)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會根源和階級基礎(chǔ)19世紀的歐洲，許多國家已經(jīng)進入資本主義高度發(fā)展的階段，創(chuàng)立無產(chǎn)階級的世界觀已經(jīng)成為必要和可能了，這是馬哲產(chǎn)生的具有決定意義的原因。19世紀30年代開始，在歐洲先后爆發(fā)了法國里昂工人起義，英國的憲章運動，德國的西里西亞紡織

7、工人起義等，表明無產(chǎn)階級已作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。馬哲的產(chǎn)生就適應(yīng)了歷史的這種要求和無產(chǎn)階級的斗爭需要。(二)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)從19世紀初期開始，自然科學(xué)已由主要是“搜集材料的科學(xué)”發(fā)展為“整理材料的科學(xué)”，自然科學(xué)相繼形成自己的完整體系，其中，自然科學(xué)中的三大發(fā)現(xiàn)，即細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達爾文的生物進化論為馬哲的產(chǎn)生提供了堅實的自然科學(xué)前提。(三)馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源馬哲繼承了哲學(xué)史上的唯物主義和辯證法的優(yōu)秀傳統(tǒng)，主要是批判地吸取了黑格爾哲學(xué)辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”。二、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變

8、革馬哲的產(chǎn)生在哲學(xué)發(fā)展史上引起了革命的變革，這種變革主要表現(xiàn)在內(nèi)容、對象和使命等方面。(一)從內(nèi)容上看，馬哲是徹底、嚴整的科學(xué)體系，它實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一。(二)從研究對象上看，馬哲是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律(一般規(guī)律)的科學(xué)，在哲學(xué)史上第一次正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系問題。(三)從使命上看，馬哲是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學(xué)。馬哲有兩個顯著特點：一是實踐性；一是階級性。第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代今天我們探討的馬哲并非19世紀中葉的馬哲，隨著時代的發(fā)展，馬哲也是發(fā)展的。一、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)(一)現(xiàn)

9、代西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)是同時代的隨著德國古典哲學(xué)的終結(jié)，哲學(xué)沿著兩個不同的方向發(fā)展，一個是馬哲的產(chǎn)生；另一個是現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的出現(xiàn)。(二)現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩股思潮現(xiàn)代西方哲學(xué)并不是一個統(tǒng)一的哲學(xué)派別，其內(nèi)部包含許多觀點不同、思想各異的流派?，F(xiàn)代西方哲學(xué)是對19世紀40年代以來西方社會的各種哲學(xué)流派的總稱。其主要包括兩個分支：一是人本主義思潮；二是科學(xué)主義思潮。前者注重對人、人性的研究；后者注重對科學(xué)發(fā)展模式的研究。(三)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系1、二者有著本質(zhì)的區(qū)別階級屬性和社會作用不同-馬哲是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論；而現(xiàn)代西方哲學(xué)雖然學(xué)派林立，但從其主流來說，它們是為資產(chǎn)階級

10、服務(wù)的。理論實質(zhì)不同-馬哲是徹底的唯物主義；而現(xiàn)代西方哲學(xué)無論是科學(xué)主義還是人本主義思潮，其基本哲學(xué)傾向是唯心主義。2、現(xiàn)代西方哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)的影響現(xiàn)代西方哲學(xué)流派都不同程度地把斗爭矛頭指向馬哲，對它進行歪曲、攻擊?，F(xiàn)代西方哲學(xué)對有些哲學(xué)問題的研究，提出了許多有價值的觀點，對于豐富和發(fā)展馬哲具有借鑒和參考價值，應(yīng)批判地加以吸取。二、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命(一)科技革命是科學(xué)革命和技術(shù)革命的統(tǒng)一科學(xué)是知識的理論體系；技術(shù)則表現(xiàn)為方法、工藝和能力。(二)科技的發(fā)展對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展起著巨大的推動作用1、現(xiàn)代科技革命的重大突破，使得人類對世界的認識和改造活動達到了前所未有的廣度和深度

11、，深化和拓展了馬哲的宇宙觀。2、現(xiàn)代科技革命的豐碩成果，證明、充實和豐富了馬哲的一系列基本原理。如愛因斯坦的相對論有力地證明了馬哲的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理；現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)豐富了馬哲的普遍聯(lián)系原理；電腦的飛速發(fā)展極大地豐富、充實了意識的原理，等等。3、現(xiàn)代科技革命提出的許多新問題推動著馬哲的進步和發(fā)展。三、馬克思主義哲學(xué)與時代的發(fā)展(一)馬克思主義哲學(xué)是它那個時代的必然產(chǎn)物(二)馬克思主義哲學(xué)是我們時代精神的精華一種哲學(xué)是不是時代精神的精華，不取決于它是唯物主義還是唯心主義，而是取決于它是否以思想的形式表現(xiàn)了時代精神，當(dāng)今時代，真正成為哲學(xué)主流的是馬哲，它是我們這個時代“真正哲學(xué)”，是我們這個時代精

12、神的精華。(三)馬克思主義哲學(xué)正確地反映了時代的潮流馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了以往哲學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀成果，并推進了哲學(xué)的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)以實踐為基礎(chǔ)，它不是僵死的教條，而是行動的指南。第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)在中國一、馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播十月革命一聲炮響，給我們送來了馬列主義。馬哲在中國的傳播并非始于十月革命，早在十月革命之前就有人介紹馬、恩的著作和馬哲思想，然而，那些介紹既不系統(tǒng)，也缺乏準確性，使得人們還不好認識和掌握馬哲的基本理論。十月革命以后，中國的一些先進知識分子開始認真研究馬主及其哲學(xué)，并使之成為中國一種嶄新的哲學(xué)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)在中國革命和建設(shè)中的運用和發(fā)展。馬列主義同中國

13、實際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果-毛澤東思想和鄧小平理論。二、馬克思主義哲學(xué)的中國化是一個歷史過程在這個過程中有兩個問題值得思考：一是如何使中國傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)秀成果成為馬哲不可缺少的組成部分；二是如何使馬哲的世界性同中華民族的民族性結(jié)合起來。第二章 世界統(tǒng)一于物質(zhì)第一節(jié) 辯證唯物主義的物質(zhì)觀一、哲學(xué)物質(zhì)觀的形成及其意義物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)的基石，最先提出唯物主義物質(zhì)范疇的是古代樸素唯物主義，真正科學(xué)地規(guī)范了物質(zhì)范疇的是馬哲。(一)古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀物質(zhì)=“原初”物質(zhì)=具體的物質(zhì)形態(tài)=“火”、“水”、“五行”等（二）近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀物質(zhì)=原子=具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)優(yōu)點：

14、克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的直觀性、樸素性，以科學(xué)實證為基礎(chǔ)。局限：不懂得個性和共性的關(guān)系，把哲學(xué)上的物質(zhì)范疇同具體科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說混為一談，因而經(jīng)不起科學(xué)發(fā)展的檢驗。(三)現(xiàn)代辯證唯物主義的物質(zhì)觀辯證唯物主義的物質(zhì)定義-物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇。2、辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義物質(zhì)范疇指明了物質(zhì)的客觀實在性，捍衛(wèi)了唯物主義的基本原則，同唯心主義、二元論劃清了界限。物質(zhì)定義從物質(zhì)和意識關(guān)系的角度入手。物質(zhì)范疇指明了物質(zhì)的可知性，同不可知論劃清了界限。物質(zhì)范疇克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性，使唯物主義原則得以貫徹到底。二、運動是物質(zhì)的根本屬性(存在方式)(一)什么是運動-標志宇宙間一切事物、

15、現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇。運動、變化、發(fā)展是同一程度的概念(二)世界的發(fā)展性原理(辯證唯物主義運動觀)1、凡物質(zhì)都在運動，脫離運動的物質(zhì)是不存在的。(否則會導(dǎo)致形而上學(xué))2、運動是物質(zhì)的運動，脫離物質(zhì)的運動也是不存在的。(否則會導(dǎo)致唯心主義)任何運動都有物質(zhì)主體，機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生物運動、社會運動、思維運動都有物質(zhì)主體。(三)運動的絕對性質(zhì)和相對形式1、靜止是運動的特殊狀態(tài)一事物對另一事物來說沒有發(fā)生位置的移動事物處于量變階段，其性質(zhì)未發(fā)生根本變化，仍保持質(zhì)的穩(wěn)定性。2、相對靜止的意義靜止是運動的量度，只有承認相對靜止，才能理解絕對運動。只有承認相對靜止，才能理解事物的多樣性，

16、區(qū)分開不同的事物。絕對運動是產(chǎn)生形形色色不同物質(zhì)形態(tài)的根源，而相對靜止則是這些不同形態(tài)的物質(zhì)存在和發(fā)展的根本條件；相對靜止是人們認識事物的必要條件，只有承認相對靜止，才能區(qū)別事物，對事物進行確定的分析。沒有相對靜止，事物的分化就失去了條件，也就不會有生命現(xiàn)象。(四)辯證唯物主義運動觀同唯心主義、形而上學(xué)和相對主義的對立1、辯證唯物主義運動觀同唯心主義運動觀的對立-表現(xiàn)在物質(zhì)和運動的關(guān)系問題上2、辯證唯物主義運動觀同形而上學(xué)和相對主義的對立-表現(xiàn)在運動和靜止的關(guān)系問題上三、時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式(一)時間、空間的含義時間-物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。其特點是一維性或不可逆性?！胺道线€童”；

17、“機不可失，失不再來”空間-物質(zhì)運動的廣延性和伸張性。其特點是三維性(二)時、空同物質(zhì)運動是不可分割的1、時、空離不開物質(zhì)的運動，離開物質(zhì)運動的時、空是不存在的。時、空的度量要通過物質(zhì)的運動。一般來說，時間是以物質(zhì)在空間中的運動來度量的。如年、月、日；空間也以物質(zhì)運動來度量。如光年。2、物質(zhì)運動也離不開時、空，離開時空的物質(zhì)運動也是不存在的。(三)時空的客觀性-時空觀上的唯物主義(四)時空觀在現(xiàn)代的發(fā)展1、時間和空間是無限性和有限性的統(tǒng)一-從物質(zhì)世界的全體來說，時空是無限的；但從物質(zhì)存在的具體形態(tài)來說，時空又是有限的。2、時間和空間是絕對性和相對性的統(tǒng)一- 時空作為物質(zhì)的存在形式，其客觀存在是

18、永恒的、無條件的、絕對的；而時空的具體形態(tài)、具體特性是可變的、有條件的、相對的。第二節(jié) 意識的起源、本質(zhì)和作用一、意識的起源-它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物(一)意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物一切物質(zhì)(無生命物質(zhì))的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性高等動物的感覺、心理人的意識(二)意識是社會的產(chǎn)物1、勞動改變了人和環(huán)境的關(guān)系，為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能。2、勞動改變了人和人的關(guān)系，促進了作為思維外殼的語言的產(chǎn)生和發(fā)展。勞動改造了人本身，使猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。二、意識的本質(zhì)-它是人腦對物質(zhì)的反映(一)意識是人腦的機能1、人腦是意識的器官2、意識的過程是條件反射的過程

19、大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的基本活動方式是反射。反射包括無條件反射和條件反射。條件反射包括第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)的條件反射。前者是人和動物共有的，在它的基礎(chǔ)上形成感性認識；后者是人所獨有的，在它的基礎(chǔ)上形成理性認識。(二)意識是客觀存在的主觀映象-意識是主、客觀的統(tǒng)一1、意識是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一2、意識是主觀特征和客觀基礎(chǔ)的統(tǒng)一-意識有正確、錯誤之分，但都來源于客觀世界。3、意識是主觀差別和客觀根源的統(tǒng)一-對于同一客觀對象，不同的人有不同的看法，個體意識之間有著差別，但差別產(chǎn)生的原因無非是先天素質(zhì)和后天實踐的不同，這個根源是客觀存在的。(三)反對兩種錯誤傾向-一是片面強調(diào)主觀而否認意識客觀性的唯

20、心主義；二是片面強調(diào)客觀而否認意識主觀性的庸俗唯物主義(把意識當(dāng)作大腦“分泌物”)。三、意識的能動作用(意識對物質(zhì)的反作用)(一)物質(zhì)的決定性和意識的能動性的關(guān)系物質(zhì)的決定作用和意識的能動作用是辯證統(tǒng)一的，馬哲在堅持物質(zhì)決定性的基礎(chǔ)上，承認意識具有能動性。在這個問題上，唯心主義和形而上學(xué)唯物主義走向了兩個極端。例“人有多大膽，地有多大產(chǎn)。”“拔苗助長”、“掩耳盜鈴”。(二)意識能動作用的表現(xiàn)1、意識活動的目的、計劃性；2、意識活動的主動創(chuàng)造性；3、意識活動對人體生理活動的控制；4、意識活動對客觀世界的改造作用(最高表現(xiàn))。(三)意識能動作用發(fā)揮的正確途徑1、要對意識的能動作用有個正確的估計；2

21、、意識的能動作用在實踐中實現(xiàn)；3、尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮意識能動作用的不可缺少的條件；4、意識能動作用的發(fā)揮還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。四、意識和人工智能(一)人工智能的實質(zhì)-思維模擬(二)人工智能與人類智能的區(qū)別1、人工智能是無意識的、機械的、物理的過程，不具備主觀世界；而人類智能卻主要是生理的和心理的過程，擁有自己的主觀世界。同一件事，對于兩臺智能機具有相同的信息量；而對于兩個人卻大不相同。2、人工智能沒有社會性；3、人工智能沒有創(chuàng)造性；4、人工智能是人類智能的物化-人類智能在先，人工智能在后。第三節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性(世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理)馬哲認為，現(xiàn)實

22、的世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。多樣性是物質(zhì)世界的多樣性，統(tǒng)一性是物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，即物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。(一)在世界統(tǒng)一性問題上，馬哲同二元論是根本對立的(二)在世界統(tǒng)一性問題上，馬哲同唯心主義一元論是根本對立的(三)在世界統(tǒng)一性問題上，馬哲同舊唯物主義有著區(qū)別馬哲認為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而舊唯物主義把世界的統(tǒng)一看作是機械的、呆板的統(tǒng)一。二、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的實踐意義(一)它是學(xué)好馬哲的重要環(huán)節(jié)。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬哲大廈的基礎(chǔ)，在馬哲中占有首要地位。(二)它是我們從事實際工作的科學(xué)的世界觀和方法論。從實際出發(fā)，堅持唯物主義一元論，是我們搞好工作的前提；在實

23、際工作中既要堅持原則上的集中統(tǒng)一，又要在方式、方法上靈活多樣；反對因循守舊、思想僵化，要因時因地制宜。(三)它是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，建設(shè)有中國特色社會主義的思想武器。思想路線的基本內(nèi)容：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。第三章唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系一、聯(lián)系的含義是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。二、聯(lián)系的特點(一)客觀性-它是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，任何聯(lián)系只要正確，都應(yīng)是客觀的。(唯物主義，否則導(dǎo)致唯心主義)（二）普遍性-無處不在；無時不有。（三）多樣性-內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；

24、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系；主要聯(lián)系和次要聯(lián)系；直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，等。（四）聯(lián)系的條件性-條件是指同特定事物相聯(lián)系的對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。每一事物都同周圍的其它事物相聯(lián)系，這其它事物往往就是該事物存在和發(fā)展的條件。條件是可變的?！坝袟l件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”。當(dāng)事物存在和發(fā)展的條件尚不具備時，要發(fā)揮人的主觀能動性，為事物的發(fā)展積極創(chuàng)設(shè)條件；當(dāng)事物處于自身發(fā)展中的不利條件時，要努力變不利為有利；當(dāng)然條件的改變不是隨意的，改變條件也是有條件的。三、聯(lián)系觀點和方法的實踐意義（一） 對國家發(fā)展的意義（二） 對個人發(fā)展的意義第二節(jié)物質(zhì)世界的永恒發(fā)展一、發(fā)展是新事

25、物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡(一)什么是新、舊事物新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途和強大生命力的事物；舊事物與之相反，是指在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。區(qū)分新、舊事物的根本標志-時間先后？形式是否新穎？是否完善？否。是否符合事物發(fā)展的必然趨勢。(二)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物1、為什么？-由新、舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證本性決定的。新、舊事物的本質(zhì)特點決定的。舊事物內(nèi)部存在矛盾且自身無法解決，新事物是在舊事物內(nèi)部孕育成熟的，它否定了舊事物中消極、過時、腐朽的東西，吸取和發(fā)揚了舊事物中積極的東西，同時還增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，所以，它更能適應(yīng)事物的發(fā)展。事物

26、發(fā)展的辯證本性決定的。事物的發(fā)展是由低級到高級，由簡單到復(fù)雜向前、向上發(fā)展的。2、新事物戰(zhàn)勝舊事物需要一個過程-前進性+曲折性二、新事物不可戰(zhàn)勝原理的實踐意義第三節(jié)唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)一、兩種發(fā)展觀的對立(一)辯證法和形而上學(xué)的對立聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立；發(fā)展觀點和靜止觀點的對立；全面觀點和片面觀點的對立；矛盾觀點和否認矛盾觀點的對立(對立的焦點)。(二)聯(lián)系觀點和發(fā)展觀點是唯物辯證法的總特征(基本觀點、基本特征)二、唯物辯證法的科學(xué)理論體系-三大基本(普遍)規(guī)律、五對基本范疇(一)規(guī)律1、含義：是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2、特點-客觀性、穩(wěn)定性和重復(fù)

27、性、普遍性3、客觀規(guī)律性和主觀能動性的關(guān)系尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。充分發(fā)揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。(二)范疇三、唯物辯證法的實質(zhì)和核心-對立統(tǒng)一規(guī)律(一)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力。(二)對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯辯其它規(guī)律和范疇的中心線索(三)矛盾分析法是最根本的認識方法。(四)是否承認矛盾是唯辯和形而上學(xué)對立的焦點第四節(jié) 聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律唯辯的三個基本規(guī)律從不同側(cè)面揭示世界的聯(lián)系和發(fā)展。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示發(fā)展的源泉和動力，質(zhì)量互變規(guī)律揭示發(fā)展的狀態(tài)和形式，否定之否定規(guī)律揭示發(fā)展的趨勢和道路。一、對立統(tǒng)一規(guī)律(一)矛盾的基本規(guī)

28、定1、矛盾的含義即辯證矛盾-指的是對立統(tǒng)一，是指事物之間或事物內(nèi)部各要素之間對立和同一及其關(guān)系的基本范疇。2、矛盾的兩種基本屬性矛盾著的雙方有兩種基本關(guān)系-對立和統(tǒng)一；矛盾有兩個基本屬性-斗爭性和同一性。矛盾的同一性-是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。其基本含義有二：A矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中。如，資本主義社會的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級。B矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方包含著相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的趨勢。首先表現(xiàn)為矛盾雙方的相互滲透和相互包含。如好和壞；禍和福。其次表現(xiàn)為矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化-向自己的對立面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性-矛盾雙方相互離異、相互排斥的性質(zhì)和趨勢

29、。A矛盾的斗爭性具有最廣泛的形式。它包括自然、社會和思維中一切矛盾的具體斗爭形式，是矛盾的一切具體斗爭形式的共性。(無處不在)斗爭政治斗爭戰(zhàn)爭，它們是共性和個性的關(guān)系，否則，對矛盾的斗爭性作了狹隘的理解。B矛盾的斗爭性有一個逐步展開的過程，一般要經(jīng)過差異、對立到矛盾的解決這樣幾個階段，有一個由隱到顯的過程。(無時不有)同一性和斗爭性的辯證關(guān)系-對立統(tǒng)一辯證的同一不是絕對同一，不是等同，而是以差別和對立作為前提的，是包含著差別和對立的同一。如無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間；辯證的差別和對立是事物內(nèi)在的差別和對立，矛盾的斗爭是在一個統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭。形而上學(xué)絕對地割裂同一性和斗爭性的關(guān)系，從而否認了矛盾，

30、使自身同辯證法對立起來。(二)矛盾是事物發(fā)展的動力1、內(nèi)、外因在事物發(fā)展中的地位和作用內(nèi)因是事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和第一位的原因。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，對事物的發(fā)展起著加速或延緩的影響作用。唯辯承認外因在事物發(fā)展中的重要作用，但與形而上學(xué)的外因論有原則的區(qū)別：第一，從整個物質(zhì)世界來說，唯辯堅持內(nèi)因論，認為根本不存在物質(zhì)以外的精神的第一推動。就一個具體事物來說，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因才能起作用。內(nèi)、外因辯證關(guān)系原理的實踐意義它是無產(chǎn)階級政黨的“自力更生為主，力爭外援為輔”方針的理論依據(jù)。唯辯認為，矛盾對事物發(fā)展的推動作用，只有在同一性和斗爭性的結(jié)合中才能實現(xiàn)。2、

31、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用A矛盾同一性是矛盾得以存在和發(fā)展的條件-矛盾中的一方不僅要以另一方的存在為條件，而且矛盾一方的發(fā)展也要以另一方的發(fā)展為條件。B矛盾雙方相互包含、相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。如植物和動物間；無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級間。C矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。發(fā)展是一物轉(zhuǎn)化為另一物，但這種轉(zhuǎn)化不是任意的，而是轉(zhuǎn)化為自己的他物，是向著自己的對立面轉(zhuǎn)化。對立面之間同一性僅僅是轉(zhuǎn)化的根據(jù)，僅僅提供了向自己的他物轉(zhuǎn)化的可能性，而對立面的斗爭，則是實現(xiàn)轉(zhuǎn)化的決定性因素和條件。矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用A在量變過程中，斗爭推動矛盾雙方力

32、量的變化。B在質(zhì)變過程中，斗爭性的作用更加明顯，它沖破事物存在的限度，促成舊的矛盾統(tǒng)一體的分解和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合推動事物的發(fā)展。二者結(jié)合推動事物的發(fā)展，但在事物發(fā)展的過程中，同一性和斗爭性的地位和作用不是均等的，其中同一性是相對的，斗爭性是絕對的。(三)矛盾的普遍性和特殊性1、矛盾的普遍性(矛盾的共性、一般)含義：無處不在；無時不有。矛盾普遍性原理的意義A承認矛盾普遍性是堅持徹底辯證法的前提。B它為我們提供了認識事物的根本方法-矛盾分析法。2、矛盾的特殊性(矛盾的個性、個別)含義-是指具體事物所包含的矛盾及其每一矛盾的各個方面都有其特點。如何分析矛盾的特殊性A分

33、析矛盾性質(zhì)的特殊性B分析矛盾地位的特殊性(矛盾發(fā)展的不平衡性)首先，要區(qū)分主要矛盾和次要矛盾其次，要區(qū)分矛盾的主要方面和次要方面再次，要堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一，反對一點論和均衡論。C分析矛盾解決形式的特殊性首先，矛盾雙方同歸于盡，如奴隸主和奴隸、封建主和農(nóng)民；其次，矛盾的一方克服另一方，如無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級；再次，矛盾雙方在一定條件下以“融合”的形式產(chǎn)生新的矛盾統(tǒng)一體，如腦力勞動和體力勞動。矛盾特殊性原理的意義A它是正確認識事物的基礎(chǔ)。B它為我們提供了認識事物的根本方法-具體問題，具體分析。3、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系及意義關(guān)系-對立統(tǒng)一。A二者是對立的。B二者又是統(tǒng)一的。首先，二者

34、相互聯(lián)結(jié)。共性離不開個性，共性存在于個性之中，并通過個性來表現(xiàn)；個性離不開共性，它總是受共性的統(tǒng)攝和制約。其次，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。意義A共性和個性及其關(guān)系原理是矛盾問題的精髓。B它是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認識方法。C它是堅持馬主普遍真理與中國具體實際相結(jié)合原則的理論基礎(chǔ)。二、質(zhì)量互變規(guī)律(一)質(zhì)、量、度1、質(zhì)：含義-指一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的。事物的質(zhì)通過事物的屬性或特性表現(xiàn)出來-同一種質(zhì)可以表現(xiàn)為許多屬性，但是它們之間有根本的和非根本的區(qū)分，一種事物喪失了某些屬性，或者沒有表現(xiàn)出某些屬性，并不影響某物仍為某物，然而，如果喪失了根本屬性，它就

35、喪失了自己的質(zhì)，不成其為這個事物了。而根本屬性的確定是根據(jù)實際情況和實踐的需要進行的。如杯子：喝水的用具；從美學(xué)的角度。如人有自然性、社會性和思維性，其中根本屬性是根據(jù)實際來確定的。生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、人種學(xué)看重自然性；社會科學(xué)和馬哲看重社會性；思維科學(xué)如心理學(xué)、邏輯學(xué)看重思維性。事物的質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部所包含的特殊矛盾決定的。掌握質(zhì)的規(guī)定性的意義A理論上，它是我們認識事物的基礎(chǔ)。B實踐上，正確區(qū)分不同質(zhì)的事物，才可能有正確的認識，才會制定正確的政策，才會采用正確的思想方法和工作方法。2、量：含義-它是事物的規(guī)模、程度、速度、水平以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事

36、物的存在不是直接同一的。掌握量的規(guī)定性的意義A理論上，把握事物質(zhì)的規(guī)定性(定性分析)是認識事物的基礎(chǔ)，而把握事物量的規(guī)定性(定量分析)則是對事物認識的進一步深化和精確化。B實踐上，國家和個人。3、度：含義-是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的量的限度，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。度和關(guān)節(jié)點、臨界點不同。掌握度的規(guī)定性的意義A理論上：認識度才能準確地認識事物的質(zhì)。B實踐上：掌握度有助于我們在實踐中注意分寸，掌握火候，堅持適度原則，把事情辦得恰到好處，防止過或不及。(二)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系1、量變和質(zhì)變是事物變化的兩種狀態(tài)(形式、階段)(對立)量變-事物的量的變化，是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度

37、的范圍內(nèi)發(fā)生的微小的、不顯著的變化。質(zhì)變-事物性質(zhì)的變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是對原有度的突破。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志-事物的變化是否超出度的范圍。2、量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一辯證統(tǒng)一的基本內(nèi)容：A量變是質(zhì)變的準備，質(zhì)變是量變的結(jié)果。B質(zhì)變鞏固著量變的成果，同時又引起新的量變。反對割裂量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的形而上學(xué)片面性錯誤-理論上的激變論和庸俗進化論以及政治生活中的冒險主義和改良主義。量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理的實踐意義A要充分認識量變的積極意義，當(dāng)條件不具備時，要進行扎實的準備工作，積蓄力量，反對冒險主義。B當(dāng)條件具備時，應(yīng)敢于革命，促成事物質(zhì)變，要有改變落后的革新精神，反對自甘落后的

38、作風(fēng)?？傊?，要把敢于革命和善于革命結(jié)合起來，把遠大的革命理想和腳踏實地的精神結(jié)合起來。（三）質(zhì)量互變的普遍性和復(fù)雜性1、質(zhì)量互變的普遍性2、質(zhì)量互變的復(fù)雜性量變和質(zhì)變形式的多樣性量變形式的多樣性-從引起質(zhì)變的角度分為：a數(shù)量的增減； b構(gòu)成事物的成分在空間排列組合上的變化。質(zhì)變形式的多樣性-爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。量變和質(zhì)變的相互滲透量變中滲透質(zhì)變-在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變，有階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。質(zhì)變中滲透著量變-在質(zhì)變時不管它進展得多么迅速，從飛躍到飛躍結(jié)束，總需要一個時間的持續(xù)和空間上的擴展過程，這就是質(zhì)變中量的積累過程。三、否定之否定規(guī)律（一）肯定和否定1、事物是肯定

39、和否定的對立統(tǒng)一肯定方面和否定方面的含義有人把肯定方面稱為事物內(nèi)部的保守因素；把否定方面稱為事物內(nèi)部積極、革命的因素?？隙ê头穸ǖ霓q證關(guān)系-對立統(tǒng)一二者是對立的二者又是統(tǒng)一的二者相互包含、相互滲透。即肯定中包含否定；否定中包含肯定。二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2、辯證的否定觀辯證的否定是事物的自我否定-是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。辯證否定的特點它是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)它是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證的否定觀同形而上學(xué)否定觀的對立形而上學(xué)否定觀認為否定是從外部強加給事物的，不是事物的自我否定。形而上學(xué)孤立地、絕對地看待肯定和否定，要么肯定一切，要么否定一切。辯證否定觀的方法論意義（二）否定之否定1、否定之否定是事物

40、發(fā)展的規(guī)律否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的辯證內(nèi)容-事物的自我發(fā)展、自我完善。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的辯證形式-波浪式前進或螺旋式上升(前進性和曲折性的統(tǒng)一)。2、否定之否定規(guī)律的意義這一規(guī)律要求我們要堅持前進性和曲折性的統(tǒng)一，反對循環(huán)論和直線論兩種形而上學(xué)片面性錯誤。（三）否定之否定的普遍性和特殊性1、否定之否定的普遍性2、否定之否定的特殊性否定形式的特殊性-不同性質(zhì)的事物有不同的否定形式。如對抗性矛盾和非對抗性矛盾不同。曲折發(fā)展的特殊性前進中的“回復(fù)”或“復(fù)歸”-它們本身體現(xiàn)了前進性、上升性，它是事物自我發(fā)展、完善的道路和形式。前進中的“倒退”或“逆轉(zhuǎn)”-它們本身并不是上升、前進的運動

41、，而是在事物發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的特殊情況。如植物被風(fēng)吹折，蟲子被人踩死，健康的人意外夭折，社會發(fā)展中舊勢力的暫時復(fù)辟，等。第四章認識和實踐第一節(jié) 辯證唯物主義認識論是能動的、革命的反映論一、馬主認識論的產(chǎn)生是對舊哲學(xué)認識論的揚棄（一）馬主認識論與不可知論是根本對立的-可知論(哲學(xué)史上大多數(shù)哲學(xué)家，包括所有的唯物主義者和徹底的唯心主義者都堅持可知論)思維和存在是否具有同一性是認識論的基本問題，必須首先予以解決。（二）馬主認識論與唯心主義先驗論是根本對立的-唯物主義反映論哲學(xué)史上存在著兩條根本對立的認識路線，一條是唯物主義認識路線，一條是唯心主義認識路線。唯物主義反映論貫徹“從物到感覺和思想”的認

42、識路線。唯心主義先驗論貫徹“從感覺和思想到物”的認識路線。(柏拉圖的“回憶說”、陸九淵的“致知不假外求”。)（三）馬主認識論同舊唯物主義反映論有區(qū)別反映論是一切唯物主義的共同原則，但舊唯物主義的反映論是機械的、直觀的、消極的、被動的反映論，它的根本缺陷有二：第一，離開實踐來考察認識問題；第二，離開辯證法來考察認識問題。二、馬主認識論是以實踐為基礎(chǔ)的能動的反映論（一）馬主認識論的特點1、它是徹底的、科學(xué)的反映論。2、它把科學(xué)的實踐觀引入認識論。3、它把辯證法貫徹于認識論。（二）認識是主體對客體的能動反映1、認識是主、客體的含義、特點及形式認識主體-是具有社會本質(zhì)的、從事著實踐活動和認識活動的人。

43、他具有自然性、社會性、思維性和實踐性。他包括個人主體、集團主體和類主體三種形式。認識客體-是主體的實踐活動和認識活動所指向的對象。它具有客觀性、對象性和社會歷史性。它包括自然客體、社會客體和精神客體三種形式。2、認識主、客體的關(guān)系改造與被改造的實踐關(guān)系(在基本的關(guān)系)。反映與被反映的認識關(guān)系相互作用：主體對客體有能動作用；客體對主體有制約作用。第二節(jié)實踐及其對認識的決定作用一、實踐的特點和形式王陽明-“知行合一”。(主觀唯心主義)費爾巴哈-實踐=日常生活實踐（一）實踐的含義-是人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。（二）實踐的特點-客觀現(xiàn)實性、自覺能動性、社會歷史性（三）實踐

44、的基本形式1、生產(chǎn)實踐-處理人和自然的關(guān)系，是最基本的實踐活動，是其它實踐活動的基礎(chǔ)。2、處理和調(diào)整社會關(guān)系的實踐-處理人和人的關(guān)系，主要表現(xiàn)為階級斗爭、社會革命、社會改革等。3、科學(xué)實驗-從生產(chǎn)實踐中分化出來的嘗試性、探索性的實踐活動。此外還有：教育實踐、醫(yī)療實踐、藝術(shù)實踐等。二、實踐對認識的決定作用(實踐是認識的基礎(chǔ))（一）實踐是認識的來源一切真知都來源于實踐。但對每一個個人來講，間接經(jīng)驗也是獲得知識的重要途徑。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是源和流的關(guān)系。（二）實踐是認識發(fā)展的動力1、實踐不斷為人們提出新的認識課題，推動認識發(fā)展。恩“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進

45、?！?、實踐創(chuàng)造出必要的條件(經(jīng)驗材料、認識手段、認識工具等)，使認識的發(fā)展成為可能。3、實踐鍛煉和提高人的認識能力。(感知能力和思維能力)（三）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準（四）實踐是認識的最終目的。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一的、首要的、基本的觀點。第三節(jié)認識的辯證運動過程一、由實踐到認識(從感性認識到理性認識)(認識過程的第一次飛躍)（一）感認和理認是認識過程中的兩個不同階段。1、感認：含義-認識的初級階段，是客觀事物直接作用于人的感覺器官而形成的關(guān)于事物的片面的、表面的、外部聯(lián)系的認識。特點-形象性(具體性、生動性)、直接性?；拘问?感覺、知覺、表象。2、理認：含義-認識的

46、高級階段，是對感認材料的抽象和概括而形成的關(guān)于事物的全面的、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認識。特點-抽象性、間接性基本形式-概念、判斷、推理。（二）感認和理認的辯證關(guān)系-對立統(tǒng)一1、二者是對立的-它們是認識發(fā)展過程中的兩個不同階段，在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的差別。2、二者又是統(tǒng)一的理認依賴于感認(這是認識論的唯物論)感認有待于深化、發(fā)展為理認。(這是認識論的辯證法)-這是由認識的任務(wù)決定的。感認和理認是相互滲透的。感性中有理性。感認要用概念等理認的形式來表達，并在理認的參與下進行。理性中有感性。理認不僅以感性材料為基礎(chǔ)，而且以感性形式的語言來表達。二者是辯證統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。（三）感認向理認飛躍的

47、條件和途徑1、深入實踐，獲得十分豐富和合乎實際的感性材料。(這是實現(xiàn)飛躍的基礎(chǔ))2、對感性材料進行辯證的思考。（四）感認和理認的辯證關(guān)系原理是批判哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗論錯誤，反對實際工作中的教條主義和經(jīng)驗主義的思想武器。二、由認識到實踐(從理認到實踐)(認識過程的第二次飛躍)（一）從理認到實踐是認識過程中意義更加重要的飛躍為什么要實現(xiàn)此次飛躍？理認本身的要求。實踐本身的要求。（二）理認向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑1、回到實踐中去的理認應(yīng)當(dāng)盡可能是相對正確的。2、要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。3、理論必須為群眾掌握，化為群眾的自覺行動。三、認識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展（一）為什么

48、要從主、客體兩方面找原因1、從客體來看，事物是復(fù)雜的，其本質(zhì)的暴露有個過程。2、從主體來看，人的認識要受許多主、客觀條件的限制，如階級立場、觀點、方法，認識能力，知識水平及生理素質(zhì)、實踐范圍、社會科技發(fā)展程度等。（二）把握認識發(fā)展規(guī)律的意義1、實踐-認識-再實踐的辯證運動充分體現(xiàn)了主觀和客觀、理論和實踐之間的具體的、歷史的統(tǒng)一，反對割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯誤。認識的任務(wù)是獲得正確的理認，正確的理認體現(xiàn)了主與客、理和實的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一是具體的、歷史的統(tǒng)一。2、實踐-認識-再實踐和無產(chǎn)階級政黨的群眾路線是一致的。前者是后者的哲學(xué)基礎(chǔ)，后者是前者在實際工作中的運用。第四節(jié)真理一、客觀真理（一）

49、真理的含義-標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（二）真理客觀性的含義1、內(nèi)容的客觀性2、標準的客觀性3、在真理客觀性問題上的爭論唯物主義唯心主義-如“有用即真理?！?實用主義)二、真理的絕對性和相對性真理具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性，這是真理問題上的辯證法。（一）真理絕對性的含義（二）真理相對性的含義（三）絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系-對立統(tǒng)一1、二者是對立的-它們是同一真理的兩種不同屬性，而不是兩種不同的真理。2、二者又是統(tǒng)一的相互包含、相互滲透。相對之中有絕對。任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒。絕對之中有相對。任何絕對真理都通過相對真理表現(xiàn)出來

50、，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。相對真理向絕對真理的辯證轉(zhuǎn)化。3、反對割裂兩種統(tǒng)一的絕對主義和相對主義兩種形而上學(xué)片面性錯誤。4、絕對真理和相對真理辯證關(guān)系原理的意義-它指導(dǎo)我們樹立對馬主的科學(xué)態(tài)度-既要堅持，又要發(fā)展。三、實踐是檢驗真理的唯一標準（一）為什么1、由真理的本性決定的。真理的本性是標志主觀同客觀的相符合、相一致。2、由實踐的特點決定的。（二）實踐標準的確定性和不確定性堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，就堅持了真理標準問題上的唯物主義；堅持實踐標準是確定性和不確定性的統(tǒng)一，就堅持了真理標準問題上的辯證法。1、實踐標準的確定性-唯一性2、實踐標準的不確定性-實踐檢驗認識是個過程。3、實

51、踐標準是確定性和不確定性的統(tǒng)一。第五節(jié)解放思想，實事求是一、認識論和思想路線的一致性（一）兩條根本對立的認識路線-唯物主義和唯心主義認識路線。（二）兩條針鋒相對的思想路線-實事求是和主觀主義思想路線。認識路線和思想路線是一致的-前者是后者的理論基礎(chǔ)，后者是前者在實際中的貫徹、應(yīng)用和體現(xiàn)。二、實事求是的思想路線（一）黨的思想路線的基本內(nèi)容：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。黨的思想路線作為一個整體，全面地體現(xiàn)了辯證唯物主義的認識路線。黨的思想路線是個整體，其核心是實事求是。一切從實際出發(fā)是堅持實事求是的前提和基礎(chǔ)。理論聯(lián)系實際是做到實事求是的根本方法。在實踐中檢

52、驗真理和發(fā)展真理是實事求是的根本保證。（二）黨的思想路線全面地體現(xiàn)了辯證唯物主義的認識路線。物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，人們?yōu)榱擞行У馗脑焓澜?，必須正確認識世界，按照事物的本性來從事實踐活動，這就決定了我們的一切認識、一切工作都必須從客觀實際出發(fā)，理論必須聯(lián)系實際。物質(zhì)是運動的，運動是有其客觀規(guī)律的，這就要求我們必須實事求是。實踐是認識的基礎(chǔ)，對認識起著決定的作用，這就決定了我們必須在實踐中檢驗和發(fā)展真理。（三）實事求是體現(xiàn)了唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，是黨的思想路線的核心?！皩嵤隆笔强陀^存在著的一切事物，“是”是客觀事物的規(guī)律性，“求”是去探求。1、它體現(xiàn)著唯物主義科學(xué)態(tài)度和辯證方法的

53、統(tǒng)一。2、它體現(xiàn)著客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一。3、它體現(xiàn)著自由和必然的統(tǒng)一。（四）實事求是是馬主的精髓第五章歷史唯物主義是科學(xué)的歷史觀第一節(jié)兩種歷史觀的根本對立一、歷史觀的基本問題-社會存在和社會意識的關(guān)系問題(或社會存在和社會意識誰第一性，誰第二性的問題)（一）社會存在-社會生活的物質(zhì)方面，它是指社會物質(zhì)生活條件的總和，主要是生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。（二）社會意識-社會生活的精神方面，它是對社會存在的反映。二、社會歷史領(lǐng)域是唯心主義的最后避難所（一）馬主以前的歷史觀1、唯心主義者的歷史觀2、舊唯物主義者的歷史觀它們都是唯心史觀。（二）馬主以前的歷史觀的主要缺陷1、 只考察了人們

54、歷史活動的思想動機，而沒有找出產(chǎn)生這些動機的物質(zhì)原因。2、 沒有說明人民群眾的活動。第二節(jié)人類社會和自然界的對立統(tǒng)一一、人類社會和自然界既對立又統(tǒng)一（一）人類社會和自然界有著本質(zhì)的不同-在于是否有自覺意識的參與。在自然界中，客觀規(guī)律自發(fā)地起作用；但社會規(guī)律要通過人的自覺活動才能表現(xiàn)出來。（二）人類社會和自然界又是統(tǒng)一的1、人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。2、人類社會的活動不能離開自然，不能違背自然規(guī)律。3、人類社會和自然界對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)是勞動勞動把人類社會和自然界區(qū)別開來勞動又把人類社會和自然界聯(lián)系起來勞動是聯(lián)結(jié)人與自然的中介勞動過程是勞動的一般性質(zhì)和勞動的社會形式的

55、統(tǒng)一。勞動的一般性質(zhì)是指一切社會形式中的勞動共有的性質(zhì)，即勞動是人和自然之間的過程；勞動過程不僅具有抽象的一般性質(zhì)，而且還具有特定的社會形式。一方面，人類的勞動只有在一定的社會關(guān)系中才能得以展開和發(fā)展。另一方面，勞動又加強了人與人之間的社會聯(lián)系。勞動作為一個完整的過程是自然過程和社會過程的統(tǒng)一。二、勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的鑰匙（一）勞動是人的生命存在和社會生活存在與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。（二）勞動是人們?nèi)可鐣P(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。（三）勞動是一切社會歷史發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。(生產(chǎn)力社會發(fā)展)第三節(jié)社會物質(zhì)生活條件一、地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用（一）含義：地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展

56、所依賴的各種自然條件的總和。人口因素是指從事社會生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和。（二）它們在社會發(fā)展中的作用1、它們是社會賴以存在和發(fā)展的必要條件。2、它們對社會的發(fā)展起著加速或延緩的影響作用。3、它們不是社會發(fā)展的決定力量。它們不能決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。它們通過物質(zhì)生產(chǎn)對社會發(fā)展發(fā)生影響。它們的作用和影響大小必然受到社會因素(主要是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)的制約。隨著社會的不斷發(fā)展，對地理環(huán)境和人口的利用程度越來越大，地理環(huán)境和人口的影響和作用也越來越大。4、反對“地理環(huán)境決定論”和“人口決定論”。二、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的作用（一）含義：它是社會物質(zhì)生活的最重要條件，是一定社會從

57、事物質(zhì)資料生產(chǎn)的具體樣式或形式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。社會存在主要是指生產(chǎn)方式。（二）生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量1、它是人類區(qū)別于動物界的根本標志。2、它是人類社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。3、它是一切社會關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。4、它決定著社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。第六章社會基本結(jié)構(gòu)與社會形態(tài)的更替社會基本結(jié)構(gòu)從靜態(tài)的角度研究人類社會，它包括經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和意識結(jié)構(gòu)(文化結(jié)構(gòu))。社會形態(tài)的更替則從動態(tài)的角度研究人類社會。第一節(jié)社會基本結(jié)構(gòu)一、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)（一）含義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指生產(chǎn)方式的結(jié)構(gòu)，包括生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)。（二）經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的要素(內(nèi)容)1、生產(chǎn)力含義-是人類利用自然

58、、改造自然，從自然界獲取物質(zhì)資料的能力，它體現(xiàn)人與自然的關(guān)系。生產(chǎn)力的構(gòu)成獨立的實體性因素：勞動者-生產(chǎn)力中的主導(dǎo)因素勞動資料-以生產(chǎn)工具為主，同時還包括生產(chǎn)中所必需的、而又不屬于勞動對象的一切物的要素。其中生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標志或叫測量器。勞動對象-包括天然存在的勞動對象和以前的勞動加工過的勞動對象。勞動資料和勞動對象合稱生產(chǎn)資料。運籌性的綜合因素：包括經(jīng)濟管理、分工協(xié)作、預(yù)測決策等。滲透性因素：主要指科技“科技是第一生產(chǎn)力?！笨萍家彩巧a(chǎn)力，它是知識形態(tài)的、潛在的、間接的生產(chǎn)力，但可以向物質(zhì)形態(tài)的、現(xiàn)實的、直接的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的實現(xiàn)在于它滲透到生產(chǎn)力的基本要素中去。具體來講：生產(chǎn)

59、工具的革新離不開科技。勞動對象的改造離不開科技。勞動者生產(chǎn)技能的提高、知識的增長，體力、智力的強化，離不開科技。生產(chǎn)的組織和管理離不開科技?？萍紝ιa(chǎn)發(fā)揮作用的過程，就是它向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的過程。準備性因素：主要指教育。生產(chǎn)力是一種既得的物質(zhì)力量。2、生產(chǎn)關(guān)系含義-是人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系(經(jīng)濟關(guān)系)，它體現(xiàn)人與人的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是客觀的物質(zhì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的基本內(nèi)容生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系-它表明生產(chǎn)資料歸誰所有、由誰支配。這不是人對物的關(guān)系，而是在人對物的關(guān)系上表現(xiàn)出來的人和人的關(guān)系。人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系產(chǎn)品的分配關(guān)系其中生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是

60、最基本的、決定的方面，是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)系的類型公有制的生產(chǎn)關(guān)系私有制的生產(chǎn)關(guān)系每一種類型之下都包含一些具體形式。二、社會的政治結(jié)構(gòu)（一）含義-建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施和制度，包括政黨、政權(quán)機構(gòu)、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄(設(shè)施)和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法的規(guī)程等(制度)。（二）國家政權(quán)是政治結(jié)構(gòu)的核心1、國家的起源-它是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。2、國家的特征-國家按地區(qū)劃分居民，而氏族組織按血緣關(guān)系劃分居民；國家的武裝力量是“特殊的武裝隊伍”，氏族組織的武裝力量是“居民的自動的武裝組織?！眹沂请A級壓迫的暴力工具，它的主要成分是軍隊、警察、