高中語(yǔ)文選擇性必修下 . 《蘭亭集序》（教案）同步備課

1、蘭亭集序教案【文本解讀】王羲之的蘭亭集序縱情山水，嘆死生之至大。文章從文人雅集寫(xiě)起，寥寥數(shù)語(yǔ)，將良辰美景、賞心樂(lè)事寫(xiě)得韻味悠長(zhǎng)。但描寫(xiě)曲水流觴之樂(lè)并非作者的真正意圖，他很快沉浸在對(duì)暫與久、悲與歡、生與死等問(wèn)題的思考中，發(fā)出了一連串的嘆息。閱讀時(shí)要循著作者的思路理解他富于哲理的思考，感受文章情理交融的特點(diǎn)。魏晉時(shí)期道家思想流行，王羲之也深受影響，在文本中他對(duì)莊子的生死觀有取有舍，閱讀時(shí)注意體會(huì)其中的深意?！舅仞B(yǎng)目標(biāo)】1.了解王羲之的生平及文章寫(xiě)作背景，積累文化常識(shí)。2.積累整合文言知識(shí)，疏通文意，背誦全文。3.體會(huì)作者由“樂(lè)”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。4.探究王羲之“向死而生”的積極人

2、生觀?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。【教學(xué)方法】合作探究法?！窘虒W(xué)過(guò)程】導(dǎo)入王羲之的蘭亭集序既是書(shū)中極品，又是文中上品。據(jù)歷史記載，唐太宗千方百計(jì)搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競(jìng)相臨書(shū)的盛況。而此文為什么又被稱(chēng)為“文中上品”呢？它為什么跨越千年依然動(dòng)人呢？今天我們就來(lái)欣賞作為文學(xué)作品的蘭亭集序的魅力所在。一、知人論世1.了解作者王羲之（303361年）漢族，字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱(chēng)“王右軍”、“王會(huì)稽”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢

3、魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書(shū)，代表作品有：楷書(shū)樂(lè)毅論、黃庭經(jīng)、草書(shū)十七帖、行書(shū)姨母帖快雪時(shí)晴帖、喪亂帖、行楷書(shū)蘭亭集序等。是東晉的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”，與兒子王獻(xiàn)之合稱(chēng)“二王”。 2.相關(guān)背景晉穆帝永和九年（353年）農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭（今紹興城外的蘭渚山下），與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風(fēng)雅集會(huì)。與會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會(huì)的召集人，德高望重的王羲之寫(xiě)一序文，記錄這次雅集，即蘭亭集序。3.了解文體“序”序，文體名，是對(duì)書(shū)籍和文章舉其綱要、論其大旨的一種文體，相當(dāng)于引言。列于卷首

4、的叫“序”，附于卷末的叫“跋”。其作用在于介紹、推薦某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容，或說(shuō)明同本書(shū)內(nèi)容有關(guān)的一些事情，幫助讀者更好地去閱讀和理解。如蘭亭集序就是王羲之為蘭亭集所寫(xiě)的序言?！靶颉卑ā皶?shū)序”和“贈(zèng)序”。“書(shū)序”多為敘述著作者意趣、寫(xiě)作緣起等；“贈(zèng)序”創(chuàng)于唐初，用于臨別贈(zèng)言，多為勸勉之語(yǔ)。4.解題蘭亭：是東晉時(shí)期會(huì)稽郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。集：詩(shī)集序：一種文體二、初讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查1.明確字音。癸（u）丑 會(huì)稽（kui j） 修禊（x） 流觴（shng）趣（q）舍萬(wàn)殊 嗟（ji）悼 騁（chn）懷 三、文本研究【思考1】解釋詞義、概括段意(第一段

5、)永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修(做，從事)禊(一種祭禮)事也。群賢畢(全，都)至，少長(zhǎng)咸(全，都)集。此地有崇山峻嶺，茂林修(高高的)竹，又有清流激湍(流勢(shì)很急的水)，映帶(景物互相襯托)左右，引以為流觴(酒杯)曲水，列坐(排列而坐)其次(旁邊)。雖無(wú)絲竹管弦之盛(繁盛)，一觴一詠，亦足以暢敘幽情(深遠(yuǎn)高雅的情思)。(第二段)是日也，天朗氣清，惠風(fēng)(和風(fēng))和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)(自然界的萬(wàn)物)之盛，所以(用來(lái)的)游目騁(開(kāi)暢、舒展)懷，足以極(窮盡)視聽(tīng)之娛，信(實(shí)在)可樂(lè)也。請(qǐng)概括第一、二段段意：敘述蘭亭集會(huì)盛況，描寫(xiě)環(huán)境之美，抒發(fā)快樂(lè)之情。(第三段)夫人之相與

6、(交往)，俯仰(一俯一仰之間，比喻時(shí)間短暫)一世?；?有的人)取諸(相當(dāng)于“之于”)懷抱(心懷)，悟言(晤談、對(duì)談。悟，同“晤”，面對(duì))一室之內(nèi)；或因(依、隨著)寄(寄托)所托(所愛(ài)好的事物)，放浪(放縱、不受拘束)形骸(人的軀體)之外。雖趣(同“取”)舍萬(wàn)殊(千差萬(wàn)別)，靜躁(靜與動(dòng)。躁，動(dòng))不同，當(dāng)其欣(欣喜)于所遇(所接觸的事物)，暫(一時(shí))得于己，快然(高興的樣子)自足，不知老之將至；及其所之(所喜愛(ài)或得到的事物。之，求得)既(已經(jīng))倦，情隨事遷(變化)，感慨系(連接)之矣。向(過(guò)去，以前)之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E(舊跡)，猶不能不以(因)之興(發(fā)生、引起)懷，況修短(壽命長(zhǎng)短)隨化

7、(指自然)，終期(至、及)于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！請(qǐng)概括段意：引出“死生”重大問(wèn)題，抒發(fā)人生無(wú)常、情隨事遷的傷感之情。(第四段)每覽昔人興感之由(原因)，若合一契，未嘗不臨(面對(duì))文嗟悼(悲傷)，不能喻(明白)之于懷。固(乃)知一(把看作一樣)死生為虛誕(虛妄荒誕)，齊(把看作相等)彭殤(未成年而死去的人)為妄作(虛妄之談)。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人(當(dāng)時(shí)與會(huì)的人)，錄其所述，雖(即使)世殊事異，所以(的原因)興懷(抒發(fā)情感)，其致(意態(tài)，情趣)一也。后之覽者，亦將有感于斯文(這次集會(huì)的詩(shī)文)。請(qǐng)概括段意：表明作者對(duì)生死的看法，交代作序目的?！舅伎?】整體把握，

8、劃分層次明確 第一部分（1、2自然段）：敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。第二部分（3、4自然段）：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè)與憂(yōu)、生與死的感慨?！舅伎?】探究情感1、蘭亭集會(huì)本是一件極其風(fēng)雅的事情，可為什么作者卻會(huì)產(chǎn)生“樂(lè)”“痛”“悲”這三味雜陳的復(fù)雜情感呢？情感緣由文中表現(xiàn)樂(lè)有良辰：暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢美景：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右賞心：游目騁懷，極視聽(tīng)之娛樂(lè)事：流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情賢友：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集痛無(wú)年老無(wú)覺(jué)：快然自足，不知老之將至情趣無(wú)定：所之既倦，情隨事遷事物無(wú)常：向之所欣，俯仰之間

9、，已為陳?ài)E生死無(wú)避：修短隨化，終期于盡悲同哀嘆同惑：臨文嗟悼，不能喻之于懷生命同誤： 一死生，齊彭殤命運(yùn)同軌：后之視今，亦猶今之視昔2.第三段作者的感情是怎樣由“樂(lè)”轉(zhuǎn)“痛”的？明確 作者由“信可樂(lè)也”的感覺(jué)，聯(lián)想到人的兩種不同的生存狀態(tài)，忽然感到“不知老之將至”，因此感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆?！八郎啻笠印保匀晦D(zhuǎn)而為“痛”?！舅伎?】探究?jī)?nèi)容1.“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！边@句表達(dá)了作者怎樣的生死觀？明確 作者認(rèn)為，不管人以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的長(zhǎng)短只能聽(tīng)?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂(lè)趣；死就是死，死后一切皆無(wú)。活著和死去是人生大事，

10、二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。【思考5】對(duì)比閱讀（甲）夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。王羲之蘭亭集序（乙）夫天地者，

11、萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃花之芳園，序天倫之樂(lè)事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂(lè)（即康樂(lè)公謝靈運(yùn)）。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù)。李白春夜宴桃李園序問(wèn)題：下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A蘭亭集序代表了東晉散文清淡的風(fēng)貌，清新疏朗，一掃雕詞琢句的浮艷之風(fēng)。B蘭亭集序表達(dá)上多直抒胸臆，讀來(lái)情韻綿邈；而春夜一文則多間接的借景抒情。C從修辭上看春夜多用典，如“惠連”“金谷酒數(shù)”，蘭亭集序則有引用的運(yùn)用。D從文體上看二文都屬于書(shū)序，且春夜是典型

12、的駢文，而蘭亭集序則駢散結(jié)合。明確 D項(xiàng)，“從文體上看二文都屬于書(shū)序”錯(cuò)誤。蘭亭集序是書(shū)序也是宴集序，而春夜宴從弟桃花園序則是宴集序。四、明晰主旨蘭亭序中記敘蘭亭周?chē)剿篮途蹠?huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者對(duì)于生死無(wú)常的感慨。五、拓展閱讀書(shū)札之美王岳川書(shū)札是一種直指人心的藝術(shù)，它在流動(dòng)著的徒手線條中展現(xiàn)出人的內(nèi)在情思。所以“書(shū)者散也”“書(shū)人不朽于千古”。書(shū)札作為書(shū)家自由書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)，在古代達(dá)到了心手合一的境界。然而當(dāng)代社會(huì)籠罩著一種模式化的氣氛印刷品泛濫，電子復(fù)制使藝術(shù)日益走向形式化商品化，當(dāng)代書(shū)法和其他藝術(shù)正不斷與自身脫離。心性缺席，作品成為沒(méi)有盡頭的試驗(yàn)，藝術(shù)成為技術(shù)角逐。于是，書(shū)法大展一個(gè)接一個(gè)

13、，而日常交流的手札卻幾乎消失殆盡。如何在日益信息化的社會(huì)中，保持住人間的詩(shī)意和書(shū)法的人間情懷，是當(dāng)代手札必得面對(duì)的問(wèn)題。古人的精神世界和人文情懷與他的筆墨相合拍。我們?cè)谕豸酥姸嗟男旁校梢钥吹轿簳x時(shí)代“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)”的精神。在姨母帖遲緩的行筆張力中可以感到王羲之悲痛之情。而行草喪亂帖最能見(jiàn)王羲之的真情懷。此帖流露出喪亂時(shí)期王羲之的痛苦心情，開(kāi)始三行寫(xiě)得比較平和規(guī)矩，行書(shū)筆意較濃，后兩行草意轉(zhuǎn)多，尤其最后三行，已屬逸筆草草，但性情之真與喪亂之痛卻躍然紙上。王羲之的書(shū)札強(qiáng)調(diào)“意”，系指書(shū)家的心性情感對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作的重要性，認(rèn)為書(shū)法要表現(xiàn)人內(nèi)心的悲喜哀樂(lè)和意緒情操。有“意”融入筆墨之中，

14、書(shū)札才會(huì)有飛動(dòng)美、錯(cuò)落美、中和美，整幅作品才“氣韻生動(dòng)”。唐代張旭肚痛帖，六行三十字，用筆行氣出神入化，勁健清奇。前三字濃墨重筆，如高山墜石，而后行筆如虹，連綿直下，頹然天放，狂態(tài)畢現(xiàn)，將書(shū)法的抒情性發(fā)揮到極致。唐代懷素苦筍帖僅二行十四字，字勢(shì)開(kāi)張，天然縱筆，以細(xì)而富于彈性的線條占有最大的字里空間，在“一筆書(shū)”的流暢運(yùn)行中，法度俱全。古代書(shū)札作為視覺(jué)藝術(shù)卻具音樂(lè)的律動(dòng)感，而成為抒情寫(xiě)意的心靈藝術(shù)。所以，書(shū)札像文化的過(guò)濾器，過(guò)濾掉了世俗之物和人格面具，成為古人心靈交流的中介。手札的書(shū)體以行草為主，書(shū)風(fēng)大抵以自然放松、典雅平實(shí)、素樸內(nèi)斂為多。作為自然放松狀態(tài)的文人氣息相通的憑證，手札可謂明心見(jiàn)性，最能體現(xiàn)人我間最為自然真實(shí)的生存狀態(tài)。然而，當(dāng)代書(shū)法與文人脫離以后，出現(xiàn)了書(shū)法家商品化、展覽視覺(jué)化、書(shū)法群體江湖化傾向。書(shū)法家成為獨(dú)門(mén)技術(shù)的“職業(yè)”人員，文人書(shū)法日漸遠(yuǎn)去。各類(lèi)書(shū)法展成為技法較量和關(guān)系評(píng)比的戰(zhàn)場(chǎng)。文化含量淡薄，文人身份不彰，文化身份不明，成為當(dāng)代書(shū)法的癥候。于是乎，文壇宿老能寫(xiě)一手典雅信札的實(shí)在是鳳毛麟角；反過(guò)來(lái)，大量知名書(shū)法家甚至著名書(shū)法家基本上與文