淺析價值理論斷想-試論勞動價值與效用價值的統(tǒng)一

1、淺析價值理論斷想試論勞動價值與效用價值的統(tǒng)一【論文關(guān)鍵詞】勞動效用創(chuàng)造源泉評價和實現(xiàn)經(jīng)濟價值財富的社會與自然屬性非消費性勞動勞動者所有【論文摘要】價值的概念和計量一直是經(jīng)濟學(xué)的核心和假設(shè)礎(chǔ)性問題，但對此始終存在著難以調(diào)和的爭論。文幸從對價值概念的界定入手，通過對勞動價值論與效用價值論的分析、評價，得出將價值創(chuàng)造(勞動)及其評價(效用)統(tǒng)一于經(jīng)濟價值概念的結(jié)論，并提出以高效率的勞動者所有制為實現(xiàn)途徑的思路。價值，經(jīng)濟學(xué)中最為根底和難解的迷題之一，給經(jīng)濟學(xué)界帶來了幾百年來的困擾和無數(shù)爭論。尤其是勞動價值論與效用價值論兩大陣營分野的出現(xiàn)，更使得爭議變得越發(fā)鋒利。但比照爭論雙方的觀點會發(fā)現(xiàn)，很多爭論其

2、實都是出于對價值概念的片面解讀，以致爭辯雙方經(jīng)常在為事實上本不一樣的概念(或站在同一概念的不同方面)吵得不可開交，無異于自說自話。有時價值被簡單化為一種計量的結(jié)果而陷人同義反復(fù)(如“價值就是對效用大小的評價)，有時價值的創(chuàng)造源泉與其評價和實現(xiàn)被等同起來(比方勞動創(chuàng)造了價值。所以勞動的消耗就是價值的大小)，還有時將價值的自然屬性與社會屬性混為一談(最常見的就是價值與使用價值的概念混用)。為此，廓清不同價值理論的爭議，應(yīng)首先從根本概念開始。一、有關(guān)概念的，新定義價值，在經(jīng)濟學(xué)中有多種不同含義，圍繞這些不同的概念而展開對價值計量的爭論，意欲探明終究以勞動消耗還是內(nèi)在效用作為計量尺度更為科學(xué)，自然難以

3、求得一致。在經(jīng)濟學(xué)意義上，價值應(yīng)是財富所具有的特殊察賦。經(jīng)濟學(xué)研究財富的創(chuàng)造和消費，應(yīng)首先明確財富的含義。財富應(yīng)當是所有能為人所控制和創(chuàng)造的，具有滿足人類某種需要的物品(包括有形和無形)的總稱。價值那么反映了人們對于一定財富的評價，這種評價既是對從財富中獲得滿足程度的描繪，同時也是對獲得這一滿足的困難程度的反映，二者從本質(zhì)上應(yīng)是不可分割的。就是說，一項財富要具有價值，首先必須可以帶給人滿足，也就是應(yīng)具有“效用。但這種效用需要人類的勞動才能實現(xiàn)，獲得一種財富越是困難，所需消耗的勞動越多，它帶給人的滿足感就越高，因此效用就越大。因此，對勞動和效用的認識怡恰應(yīng)當結(jié)合在一起而不是將其割裂開來。盡管歷史

4、上的類似嘗試往往都以失敗而告終(如詹姆士密爾，麥克庫洛赫，約翰密爾等)，但這并非證明二者的不可調(diào)和，而往往是由于選擇了錯誤的方法，比方以供求關(guān)系來解釋勞動價值論而陷人自相矛盾，或簡單地進展勞動和供求關(guān)系的形式上的折衷，而未能發(fā)現(xiàn)和提醒二者在價值決定上的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)和統(tǒng)一。從財富角度定義的價值，應(yīng)同時具有兩方面屬性，即“勞動價值和“效用價值，我們姑且把這兩者互相結(jié)合、共同作用而確定的價值表述為財富的“經(jīng)濟價值?！皠趧觾r值和“效用價值(也就是所謂的“價值與“使用價值)是從不同側(cè)面對“經(jīng)濟價值的認識，同時又通過市場手段的評價聯(lián)結(jié)在一起。可以這樣理解，人們通過勞動來實現(xiàn)價值的創(chuàng)造，通過效用來實現(xiàn)價值的評價

5、，二者的結(jié)合決定了價值的最終實現(xiàn)。沒有經(jīng)過勞動的創(chuàng)造就無所謂財富，因此也就無所謂效用，價值就不可能產(chǎn)生;而不經(jīng)過對效用的評價，為創(chuàng)造財富所消耗的勞動就難以得到認可，那么勞動就是無效的，價值也就無法實現(xiàn)。從財富的角度認識了經(jīng)濟價值的概念，并且將其創(chuàng)造過程(勞動)和評價結(jié)果(效用)統(tǒng)一起來，才能形成對價值的完好概念，并由此進一步認識價值的計量等問題。二、對勞動價值論的評價缺乏價值的“實現(xiàn)最早系統(tǒng)地闡述了勞動價值論的當屬亞當斯密。他在?國富論?中根本上把“價值當作與“交換價值、“自然價格一樣的概念，并試圖用這些概念表示商品價格背后的本質(zhì)，表示在競爭性市場經(jīng)濟中商品價格圍繞其波動的中心。這就把勞動價值

6、論變成了一個經(jīng)歷科學(xué)上的命題。從這一點來看似乎給人這樣的印象，馬克思在?資本論?等一系列著作中大量闡述的勞動價值論與亞當斯密所說的“價值有著一樣的含義。后人對馬克思勞動價值論的轉(zhuǎn)述也往往這樣解釋:“價值是商品經(jīng)濟中價格圍繞其波動的中心。但事實上，價值概念的上述含義在馬克思的經(jīng)濟學(xué)體系中并不重要，馬克思賦予價值以深化得多的含義。在馬克思的經(jīng)濟學(xué)中，價值是從社會角度對單個商品消費者所作的評價，是單個商品消費者對社會的奉獻。“至于價值本身，古典政治經(jīng)濟學(xué)在任何地方也沒有明確地和非常有憊識地把表達為價值的勞動同表達為產(chǎn)品使用價值的勞動區(qū)分開因為它有時從量的方面，有時從質(zhì)的方面來考察勞動。但是，它從來沒

7、有意識到，勞動的純粹量的差異是以它們的質(zhì)的統(tǒng)一或等同為前提的，因此是以它們化為抽象勞動為前提的。由這樣的價值概念出發(fā)我們就可以看到，馬克思的勞動價值論是他的唯物主義歷史觀在經(jīng)濟學(xué)上的詳細表達。馬克思的勞動價值論“本質(zhì)上是一個為人類開展而設(shè)里的評價體系，它在評價個人對社會的作用上將勞動看作唯一的標準，其根本精神在于，強調(diào)勞動是人類及其社會存在和開展的決定因素。馬克思的勞動價值論并不否認其它因素對人類社會的決定作用，但是它強調(diào)，勞動之外的其它因素只是參與了使用價值或財富的消費?！皠趧硬皇且磺胸敻坏脑慈?。自然界和勞動一樣也是使用價值的源泉。但是在馬克思看來，勞動之外的其它因素不創(chuàng)造價值，因為他把價值

8、看作是人類社會消費關(guān)系的表達，看作是個人對社會的奉獻的評價指標，而自然界等等因素當然與個人對社會的奉獻無關(guān)。從這種觀點出發(fā)，那些不是靠自己的勞動而獲得的收人，包括單純由非勞動的消費要素的所有權(quán)而來的收入，就都是對別人勞動的“剝削。在馬克思那里，勞動是商品之間的共性，是交換價值的實體。他從抽象勞動中發(fā)現(xiàn)了商品世界的普遍聯(lián)絡(luò)，把個人勞動和社會勞動之間的對立統(tǒng)一的矛盾運動作為把握商品經(jīng)濟根本規(guī)律的根本范式。價值本身呈現(xiàn)著一種經(jīng)濟關(guān)系，說價值是抽象勞動的凝結(jié)，并不是物理意義上的物質(zhì)運動，而是社會經(jīng)濟關(guān)系的運動。所以，我們哪怕把商品搗個粉碎，也找不到價值的“原子，這說明“商品作為對象不僅是人和物的關(guān)系，

9、更是人與人的關(guān)系的表達。住綜上所述，馬克思所說的價值，其實是側(cè)重于從哲學(xué)和社會學(xué)角度而非經(jīng)濟學(xué)意義，其強調(diào)的重心在于勞動是價值創(chuàng)造的主體和剩余價值的源泉，沒有勞動就不存在價值。它表達的是財富“經(jīng)濟價值的一個方面即社會屬性，也就是其反映的人與人之間的消費關(guān)系。從這個意義上，勞動價值論確實具有無可辯駁的科學(xué)性。但是，馬克思對商品(也就是財富)的價值與勞動及其“質(zhì)和“量的闡述容易給人一個印象，即只要勞動存在，價值也可以脫離使用價值而獨立存在，這就背離了財富是價值和使用價值的統(tǒng)一這一根本領(lǐng)實。勞動價值論強調(diào)了“價值而弱化“使用價值的意義，也就是強調(diào)了財富的一個方面而無視了另一方面，從而造成了事實上的“

10、有值無價。這樣的“價值概念不能被視為完好的“經(jīng)濟價值，而只是其中反映社會屬性的一個方面，是價值形成的必要而非充分條件。這種理論上的相對片面性，使得它在某些情況下面臨失去解釋力的為難。比方從經(jīng)濟學(xué)角度看，購置勞動的資本與勞動創(chuàng)造的價值不相等，又比方等量的勞動創(chuàng)造的商品價值不一，還有些物品如廢品和純自然物品的價值無法以勞動來衡量，等等。還有，作為價值判斷標準的勞動難以被有效的計量，這使得勞動價值很難被科學(xué)的量化，這也是它被持效用價值論的西方主流經(jīng)濟學(xué)家攻擊的主要原因之一。對價值的認識不能分開財富的整體概念，完好的價值概念必須包含使用價值，價值和使用價值的共同存在決定了財富經(jīng)濟價值的實現(xiàn)。財富中因凝

11、聚了人類的勞動而具備了價值產(chǎn)生的必要條件和反映消費關(guān)系的社會屬性，但是這樣的財富僅反映“勞動的屬性而缺乏“效用的屬性，還不具有完好意義上的“價值屬性。假設(shè)一定要把這種勞動的屬性稱為“價值，那就必須把它與完好的“財富的價值(或前文中的“經(jīng)濟價值)相區(qū)別。只有當勞動創(chuàng)造出的財富對人有用(或說具有效用)，凝聚在財富中的勞動才能得到成認，價值本身才能得到恰當評價并最終實現(xiàn)，財富也才能最終成為財富。沒有任何效用的物品，即使消耗再多的人類勞動，我們也無法想象它可以被認為有“價值。換句話說，經(jīng)濟價值本身是一個過程，包括創(chuàng)造和實現(xiàn)，也就包括了價值(勞動)和使用價值(效用);勞動創(chuàng)造的價值，只有通過對效用(使用

12、價值)的認可才能最終實現(xiàn)。價值與使用價值的對立統(tǒng)一構(gòu)成完好的“經(jīng)濟價值。三、對效用價值論的評價無視價值的源泉首先應(yīng)該強調(diào)，效用價值論所說的“價值，其實是財富的“使用價值，反映的是財富的自然屬性，是從經(jīng)濟學(xué)而非哲學(xué)角度的認識。而且，效用價值論更加側(cè)重的是對財富的評價和量化，這恰好順應(yīng)了近現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)將數(shù)學(xué)方法引入自身研究體系的趨勢，所以在這方面，效用價值論具有先天的優(yōu)勢。但是，由于效用價值論片面強調(diào)使用價值而無視了價值的創(chuàng)造過程和源泉，同樣存在著嚴重的片面性，即概念上的“有價無值。正如勞動價值的實現(xiàn)離不開使用價值的存在一樣，使用價值更加離不開勞動的存在。事實上，不經(jīng)過勞動的創(chuàng)造就不存在財富，依托于

13、財富的使用價值即效用也就不可能存在，而且一般情況下，某種財富所需消耗的勞動越多，其所提供的效用也就越大。需要明確的是，這里的勞動包括消費性勞動和非消費性勞動，那些為保證財富創(chuàng)造、占有、享受等等的一系列制度、信息和其它組織社會消費的協(xié)調(diào)活動，包括用于協(xié)調(diào)不同個體活動的努力，都可被視為非消費性勞動(當然，由此必然帶來額外的本錢或“交易費用)。從這個意義上說，現(xiàn)今人類社會的所有財富，假設(shè)要具有使用價值并為人所享用，都離不開一般意義上的勞動。由于效用價值論的片面性，造成其缺乏客觀、統(tǒng)一和令人信服的評價手段，于是，在每個人眼中，同一物品的價值都是不同的，這就完全否認了價值的內(nèi)在客觀性而成為虛無主義。效用

14、價值論很重要的吸引人之處是它的所謂“科學(xué)性，也就是邊際效用遞減規(guī)律，但事實上，這一規(guī)律本身也存在著幾個重要的缺乏。首先，這一規(guī)律只強調(diào)了結(jié)果而無視了原因。奇怪的是，幾乎所有的效用價值論的支持者，在舉例時都會簡單的列舉:一個面包、兩個面包、三個一帶給人的滿足感逐漸降低直至為負，但從來沒有人說到這第二、第三從哪里來，沒有考慮他們事實上是在假想物品可以隨意增加而不受任何限制，也就是不考慮獲得本錢或勞動的消耗。其實邊際效用遞減從另一側(cè)面看就是得到該物品的邊際本錢，或所消耗的勞動也遞減，甚至接近于零。只有如此，才可以隨意假想任意增加物品的數(shù)量而不需考慮任何制約條件。反之，假設(shè)增加每單位物品的本錢或困難不

15、減少甚至遞增，我們還能想象擁有該物品的效用逐漸減少嗎?其次，效用未必總是隨著數(shù)量遞增而遞減，比方一群人共享的公共物品在每個人眼中可能都不具備多少價值甚至毫無價值，所以人人都覺得可以浪費，但一旦其中的一件成為某人的個人物品，對他來說這一物品可能就具有了很高的價值。在這里，財富的多寡不再是絕對的和決定性的因素，對財富的占有和支配才成為首要的因素。而正如前文所說，對財富的占有需要制度的保障，這種制度的設(shè)計和維護也蘊涵了人類勞動，所以歸根到底，效用的評價其實還是離不開勞動的消耗，也就是使用價值的存在及其評價依賴于勞動所創(chuàng)造的“價值。四、勞動與資本的結(jié)合:以勞動為單一的衡量尺度，實現(xiàn)“價值與“使用價值在

16、計量上的內(nèi)在統(tǒng)一綜上所述，財富的“經(jīng)濟價值包含了兩方面含義，即由勞動決定的“價值與效用決定的“使用價值。其中，勞動是價值的源泉，是價值形成的必要條件。而效用那么是價值評價的尺度和實現(xiàn)的前提，是充分條件。同時，價值作為對財富的評價，其效用方面反映了財富的自然屬性，而占有和勞動(而不僅僅是勞動)那么反映了財富的社會屬性。勞動的成果需要以效用評價，也就是說財富的社會屬性依賴于自然屬性才能實現(xiàn);而效用的來源那么是勞動創(chuàng)造，也就是財富的自然屬性依賴于社會屬性而存在。沒有勞動的效用，是無本之木.而沒有效用的勞動，是浪費而非創(chuàng)造。財富的社會屬性和自然屬性的統(tǒng)一，或者說勞動與效用的統(tǒng)一，形成了完好的財富的經(jīng)濟

17、價值概念。只有具有了完好意義上的經(jīng)濟價值的物品，才能被稱為財富。而對財富的兩種屬性，即勞動價值(或稱價值)和效用價值(或稱使用價值)，都不能割裂一方而孤立的計量另一方。當然，在勞動和效用兩者之間，毫無疑問勞動始終是主導(dǎo)的、第一位的和起決定作用的。同時從以上分析中也可以發(fā)現(xiàn)，單純的勞動價值論和單純的效用價值論都存在著難以逾越的理論缺陷，解決分歧和困惑的道路那么在于將二者有機的結(jié)合。然而，障礙仍然存在，那就是對價值的計量:勞動價值論評價的是創(chuàng)造財富所消耗的勞動或價值，而效用價值論評價的是財富帶給人的效用或使用價值，二者如何在計量上獲得統(tǒng)一?一直以來試圖彌和兩種價值理論裂痕的努力總是歸于失敗，其實主

18、要也是由于兩種觀點的出發(fā)點不同所導(dǎo)致的在價值認定上的分歧從根本上難以消除。那么，問題的根源到底在哪里?恐怕在于對財富的占有制度。一直以來，在私有制下，資本是財富的占有者并進而成為勞動的占有者，這種制度造成了以資本(詳細表現(xiàn)為貨幣)為標準來衡量勞動的價值，使經(jīng)濟價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)被人為割裂開來，也就使對勞動(價值)和效用(使用價值)的評價被割裂開來。而方案經(jīng)濟下的所謂“公有制以國家強權(quán)的形式實現(xiàn)對資本的占有，事實上取代了勞動者的所有者地位，也沒能實現(xiàn)真正意義上的勞動者所有，因此價值的兩種屬性及其評價仍然處于割裂狀態(tài)。而隨著人類社會的開展，勞動與資本產(chǎn)權(quán)有了自發(fā)結(jié)合的可能，這為完成勞動價值與效用價值的統(tǒng)一和價值的一體性評價帶來了希望。首先應(yīng)該明確，我們要進展計量或者評價的，既非單純的勞動，也非單純的效用，而是二者的結(jié)合所決定的財富的“經(jīng)濟價值。其次還應(yīng)當明確，勞動并非僅僅與價值相關(guān)，使用價值也絕非僅僅決定于效用的大小，也就是說，使用價值本身與勞動絕不是無關(guān)的，而是和價值一樣，都與消耗勞動的多少親密相關(guān)。從這一前提出發(fā)，我們就可發(fā)現(xiàn)，解決問題的答案也許就在于“人，也就是勞動者本身。詳細而言，勞動歸根結(jié)底是人的體力與腦力的付出，而效用歸根結(jié)底出自于人的評價，通過