淺談JeanPiaget的學(xué)習(xí)理論

1、淺談JeanPiaget的學(xué)習(xí)理論【摘要】瑞士心理學(xué)家皮亞杰是當(dāng)今世界上最有影響的心理學(xué)家之一，他創(chuàng)立了兒童認(rèn)知開展理論。本文從皮亞杰的認(rèn)知理論、皮亞杰的建構(gòu)理論和皮亞杰的學(xué)習(xí)原理三個方面闡述了皮亞杰提出的認(rèn)知的主體是以一定的認(rèn)知構(gòu)造來認(rèn)識適應(yīng)周圍環(huán)境的，以自己的經(jīng)歷去解釋周圍的事物，并將這些事物納入自己的經(jīng)歷之中；學(xué)習(xí)不是消極被動的過程，而是一個主動的積極的建構(gòu)過程；對學(xué)習(xí)的認(rèn)識，即學(xué)習(xí)附屬于開展，知覺受制于心理運算，學(xué)習(xí)是一種積極主動的建構(gòu)過程，錯誤是有意義的學(xué)習(xí)所必要的學(xué)習(xí)理論?！娟P(guān)鍵詞】認(rèn)知理論；建構(gòu)理論；學(xué)習(xí)原理1994年美國教育傳播與技術(shù)協(xié)會AET為教育技術(shù)下的定義是：教育技術(shù)是對

2、學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源進展設(shè)計、開發(fā)、運用、管理和評價的理論與理論，這個定義說明，教育技術(shù)的研究對象是學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源，所以教育技術(shù)必須以學(xué)習(xí)理論為基矗在教育技術(shù)的開展史上，學(xué)習(xí)理論也總是發(fā)揮著重要的影響。20世紀(jì)60年代到70年代，在教育技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，行為主義的學(xué)習(xí)理論占主導(dǎo)，而從70年代以后，這種地位逐漸被認(rèn)知主義理論所取代，而當(dāng)前那么以認(rèn)知建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為主導(dǎo)的趨勢。瑞士心理學(xué)家皮亞杰JeanPiaget是當(dāng)今世界上最有影響的心理學(xué)家之一，提出的發(fā)生認(rèn)識論60年代傳入美國，受到了廣泛的重視。他所創(chuàng)立的關(guān)于兒童認(rèn)知開展的學(xué)派，人們稱為日內(nèi)瓦學(xué)派。他對學(xué)習(xí)的闡述主要來源于對兒童認(rèn)知開展的研究。

3、一、皮亞杰的認(rèn)知理論皮亞杰提出的認(rèn)知形式在認(rèn)知理論中占有重要地位。他認(rèn)為人們作為認(rèn)知的主體是以一定的認(rèn)知構(gòu)造來認(rèn)識適應(yīng)周圍環(huán)境的，以自己的經(jīng)歷去解釋周圍的事物，并將這些事物納入自己的經(jīng)歷之中同化作用。外部環(huán)境作為客體，并不總是被動的，它對人們的認(rèn)知構(gòu)造也產(chǎn)生一定的反作用，能導(dǎo)致人們認(rèn)知構(gòu)造的變化調(diào)節(jié)作用。人們與環(huán)境互相作用過程中，同化與調(diào)節(jié)在不斷地、反復(fù)地進展，當(dāng)這種作用超于某種平衡時，人們的認(rèn)知構(gòu)造那么到達一種新的程度和狀態(tài)。對于調(diào)節(jié)功能使人們認(rèn)知構(gòu)造產(chǎn)生的各種變化，可稱那些短期的、較小的變化為學(xué)習(xí)；稱那些長期的、較大的變化為興隆。興隆是學(xué)習(xí)的積累，經(jīng)過一些事實累積，才可到達一種新的認(rèn)知程度

4、和階段。認(rèn)知理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是人們與周圍環(huán)境互相作用時，通過同化調(diào)節(jié)平衡過程的屢次反復(fù)，自身認(rèn)知構(gòu)造產(chǎn)生的某種變化。因此，設(shè)計學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)系統(tǒng)時，不僅要注意同化過程的引導(dǎo)，更要注重如何增強刺激，有效地調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知構(gòu)造，使學(xué)習(xí)者對給定的內(nèi)容能正確地認(rèn)識和理解。二、皮亞杰的建構(gòu)理論近年來，隨著心理學(xué)家對人類學(xué)習(xí)過程認(rèn)知規(guī)律研究的不斷深化，認(rèn)知主義的一個重要分支建構(gòu)主義在西方逐漸流行。在皮亞杰的思想中已有了建構(gòu)的思想，但相對而言，他的認(rèn)知學(xué)習(xí)觀主要在于解釋如何使客觀的知識構(gòu)造通過個體與之交互作用而內(nèi)化為認(rèn)知構(gòu)造。他認(rèn)為學(xué)習(xí)不是消極被動的過程，而是一個主動的積極的建構(gòu)過程。這種建構(gòu)過程是在學(xué)習(xí)主體

5、與環(huán)境的互相作用中產(chǎn)生和完成的。學(xué)習(xí)是環(huán)境和個體互相作用產(chǎn)生的決定學(xué)習(xí)的因素既不是外部因素，也不是內(nèi)部因素，而是兩者的互相作用。他的認(rèn)知開展進程為圖式、同化、順應(yīng)和平衡，這是四個核心概念。圖式sh是指心理活動的框架和組織構(gòu)造，圖式是認(rèn)知構(gòu)造的起點和核心。人是通過圖式認(rèn)知環(huán)境的。同化assiilatin是指學(xué)習(xí)者把外在的信息納入到已有的認(rèn)知構(gòu)造，以豐富和加強已有的思維傾向和作為形式。順應(yīng)fr是指學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知構(gòu)造與新的外在信息產(chǎn)生沖突，引發(fā)原有認(rèn)知構(gòu)造的調(diào)整或變化，從而建立新的認(rèn)知構(gòu)造。一切學(xué)習(xí)和認(rèn)識都離不開圖式的同化和順應(yīng)。平衡balane是指同化和順應(yīng)使有機體和環(huán)境到達平衡。同化是認(rèn)知構(gòu)造

6、的量變，而順應(yīng)是認(rèn)知構(gòu)造的質(zhì)變。學(xué)生的認(rèn)識總是在“平衡不平衡新的平衡不平衡新的平衡的循環(huán)中得到不斷的豐富、進步和開展。這就是皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的根本觀點。三、皮亞杰的學(xué)習(xí)原理在行為主義者看來，學(xué)習(xí)是因強化練習(xí)而導(dǎo)致的行為的變化。但皮亞杰堅持認(rèn)為，只有在學(xué)習(xí)者仔細考慮時才會導(dǎo)致有意義的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的結(jié)果，不只是知道對某種特定刺激作出某種特定反響，而是頭腦中認(rèn)知圖式的重建。決定學(xué)習(xí)的因素，既不是外部原因，也不是內(nèi)部原因，而是個體與環(huán)境的交互作用。皮亞杰并提出了對學(xué)習(xí)的認(rèn)識：學(xué)習(xí)附屬于開展。即學(xué)生的認(rèn)知開展程度制約著學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍。知覺受制于心理運算。皮亞杰認(rèn)為，刺激并不是感覺的要素，知覺也不僅僅是有

7、選擇地注意有刺激的問題。他認(rèn)為，刺激是被認(rèn)識的，而不是被經(jīng)歷的。因此，知覺是一種主動的、有目的的搜索活動。學(xué)習(xí)是一種積極主動的建構(gòu)過程。在皮亞杰看來，學(xué)習(xí)并不是個體獲得越來越多外部信息的過程，而是學(xué)到越來越多有關(guān)他們認(rèn)識事物的程序，即建構(gòu)了新的認(rèn)知圖式。“學(xué)生越是積極，他的學(xué)習(xí)就越有可能成功。學(xué)習(xí)所關(guān)注的，應(yīng)該是學(xué)生主動的心理建構(gòu)活動。錯誤是有意義的學(xué)習(xí)所必要的。行為主義者如斯金納，強調(diào)應(yīng)使學(xué)習(xí)中盡量沒有錯誤。但皮亞杰認(rèn)為，讓學(xué)習(xí)者犯些錯誤是應(yīng)該的，為了使學(xué)習(xí)者從事自我調(diào)節(jié)這是平衡過程的本質(zhì)性部分，學(xué)習(xí)者需要經(jīng)歷某些沖突或不平衡。錯誤會引起學(xué)生順應(yīng)自己的知識構(gòu)造，并把所觀察到的結(jié)果同化到修正過了的知識構(gòu)造中去。皮亞杰認(rèn)為，學(xué)生認(rèn)知開展的過程是一個主動的建構(gòu)過程，開展可劃分為有不同質(zhì)的特點的階段，認(rèn)知開展受成熟、物理環(huán)境、社會環(huán)境以及平衡過程等因素的影響。這樣一些觀點對我們?nèi)娴卣J(rèn)識學(xué)習(xí)的性質(zhì)和學(xué)習(xí)