大水井古建筑群的意蘊(yùn)美學(xué)探析

1、大水井古建筑群的意蘊(yùn)美學(xué)探析大水井古建筑群的意蘊(yùn)美學(xué)探析人類文明與文化的長期開展展現(xiàn)了多種生存型式、理解型式，也展現(xiàn)了不同的世界型式。在多種型式中，逐漸積淀，開展出一些主導(dǎo)型式，其內(nèi)涵也逐漸定型，這些型式最終都落腳到美學(xué)感知和審美布局上。美學(xué)感知和審美布局是美學(xué)觀的根本載體，這些載體又靠意蘊(yùn)來發(fā)揮出美學(xué)觀。美最早使用于客觀世界的，世界形形色色，在人眼里，諸物皆有特性，皆有價(jià)值，美就是一些特性的本體與標(biāo)準(zhǔn)，是世界圖景的根本尺度，也就是在這種認(rèn)識的同時(shí)，人們也發(fā)現(xiàn)美與人的某種理解有關(guān)。如美與知識要靠知性去獲得，人們行動(dòng)及引導(dǎo)行動(dòng)的意志涉及善，而美那么對應(yīng)于知性與意志交集，靜觀與投射相織的情感狀態(tài)。

2、如今我們以意蘊(yùn)的角度來看大水井古建筑群表達(dá)出的美學(xué)感知和審美布局。一、形態(tài)中的意蘊(yùn)之美審美現(xiàn)象中的對象給人以美感的，或者說與人的美感相對應(yīng)的東西也是多層面的。有些藝術(shù)品主要也以外表的形式力求打動(dòng)人心，如大水井李氏莊園里的一條條優(yōu)美的曲線，一系列平穩(wěn)而又流轉(zhuǎn)的圖案，一排排土家吊腳樓走廊，本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理一個(gè)個(gè)歐式夾雜著圖案的廊柱這些東西，以其形式的和諧、優(yōu)美，使人沉浸在一種單純而明凈的愉悅中。在這些外表形式上的優(yōu)美后面，又是以其意蘊(yùn)來發(fā)揮審美效應(yīng)的。墻壁上、門窗上、柱礎(chǔ)上的豐富多彩的曲線、圖案、都有著各自的講究和意蘊(yùn)的，如李氏宗祠前山墻上窗花，形態(tài)各異、線條與圖案的配合絕佳，看單個(gè)

3、個(gè)體，它是蝙蝠的身體各部分，把窗花的個(gè)部分連接起來就是一完好的蝙蝠。從窗花的整體視覺來看，它卻是一副立體的壽字圖案，意蘊(yùn)之美不得不嘖嘖稱道。在山墻頂上，表現(xiàn)福祿壽喜等圖案的比比皆是，而且以三維的效果躍然于墻壁上，其雕刻之精湛，藝術(shù)表現(xiàn)之絕妙，再夾雜著意蘊(yùn)的手法來展示，真是讓人稱口叫絕的表現(xiàn)力。土家吊腳樓的走廊為生活的實(shí)用型，但它放在這里卻暗含著土家妹子選婿的高臺。莊園前的一排排夾雜著圖案的歐式廊柱，既表達(dá)了中西合璧的建筑美學(xué)的交融，又在白菜形狀上增添了意蘊(yùn)百財(cái)之意。處處表達(dá)出意蘊(yùn)之美。二、天人合一之美意蘊(yùn)之美，情系自然。天人合一是在陰陽五行學(xué)說的影響下產(chǎn)生的，點(diǎn)明了神人以和自然與人生交融互感的

4、審美精神。李氏莊園把陰陽五行學(xué)說應(yīng)用得淋漓盡致，先天八卦與后天八卦的結(jié)合，龍沙水穴樣樣俱全，大門前的桂花樹更是讓天人合一的思想發(fā)揮到極致。方位八卦使得李氏先祖?zhèn)冞x擇了大水井這一特別的布局，后有寒池山的主山龍脈，前后砂山相擁，遠(yuǎn)有龍門水口相望，近有羅漢肚相靠，把風(fēng)水的要素占全了。使得人與自然相擁相處，天人合一之美結(jié)合得恰到好處。李氏宗祠的布局更表達(dá)了中國美學(xué)中一對新的核心范疇形神陰陽五行說，這一范疇充實(shí)了李氏宗祠的各個(gè)角落，形而上的美學(xué)理念隨處都用，漁樵耕讀、琴棋書畫躍然梁上，每一副畫都有著一個(gè)古老的典成心蘊(yùn)。清廉禮讓意味深長，拜殿兩邊各有一水池，一為廉泉井，另一為讓水池，意蘊(yùn)含義為家族的清廉禮

5、讓之美。宏大過失橋上的圖案耐人尋味，其石頭為一長方體巨石，上面圖案全為陰刻，中間是一副陰陽太極八卦圖，四角各有一蝙蝠包圍，其意蘊(yùn)深化之至，給形神以完美的結(jié)合，表達(dá)了神人以和的政教合一意圖，完美表達(dá)出天人合一的思想境界。三、無邪與充實(shí)之美無邪與充實(shí)都是建立在意蘊(yùn)之上的，從整體上說，中國思想的形成與奠基是以?易?為核心的源出自然生化觀為根底，代表了古代中國人對自然、世界以及自然世界形成之道德理解，這種理解也奠定了中國美學(xué)思想的根本精神。李氏宗祠拜殿后的楹聯(lián)淫為諸惡首，孝為百行原，、常須隱惡揚(yáng)善，不可口是心非等從這些言志之語中看出李氏家族在思想美感上有無邪與充實(shí)之美，在修養(yǎng)與正氣上，也有著美教化的功

6、能。李氏宗祠三大殿功能各異，對祭祖有一套自己的標(biāo)準(zhǔn)禮儀和時(shí)間安排，每年清明全體族人會(huì)有一個(gè)浩大的祭拜儀式。拜殿上楹聯(lián)祖宗雖遠(yuǎn)祭祀不可不誠，子孫雖愚經(jīng)書不可不讀。前殿上楹聯(lián)皇王土圣賢書可耕可讀，天地德父母恩當(dāng)酬當(dāng)報(bào)，廉泉井上的頭上有天心可對，眼前無事業(yè)當(dāng)修，充分表達(dá)出享樂主義和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，這也是中國的審美形態(tài)里儒家道家的美所在。以及順時(shí)聽天、守分安命等警句展示出無邪與充實(shí)的思想浸透到了很高的程度。四、希聲與無形之美道家思想那么看到感性現(xiàn)象的有限性，要求通過對有限和無限辯證關(guān)系的把握，要超越有限，追求無限。?老子?說五色令人目盲，有無相生，難易相成、大音希聲，大象無形。?莊子?那么更進(jìn)一步把有限

7、性確定在人性上，希望擯棄人的欲望，法天貴真，與自然相合，到達(dá)逍遙的境界。在對有限與無限關(guān)系的考察中，?莊子?還對言意關(guān)系，技道關(guān)系做了深化的考慮。過失橋上的缺角以及莊園廊柱三個(gè)無任何雕刻的柱礎(chǔ)發(fā)人深思，如過失橋上有相對的兩角各缺失了一小正方體的角，為人所做，不知其故，在莊園廊柱相對應(yīng)的兩邊柱礎(chǔ)卻吳雕刻，與中間精巧的藝術(shù)雕刻形成鮮明的比照，其意蘊(yùn)所指何意？既無文字記載，也無傳言解釋，有希聲與無形之成效，以無限的界面來到達(dá)美學(xué)的高度。五、動(dòng)態(tài)美與靜態(tài)美的結(jié)合在西方美學(xué)觀里，康德和席勒都認(rèn)為優(yōu)美是人處于相對自由和諧的狀態(tài)中，即人與物質(zhì)世界在一定程度上和諧統(tǒng)一為一個(gè)動(dòng)態(tài)的精神與物質(zhì)互相包容的存在。曾經(jīng)的牌坊與榨房不復(fù)存在，但它仍記載了在一個(gè)靜態(tài)的優(yōu)美中增加一個(gè)動(dòng)態(tài)的美，音律之美更顯示出美的另一境界高度。油炸房在離莊園前面兩百米的間隔 ，在寂靜的環(huán)境里增加一絲榨房傳來的動(dòng)態(tài)，使人從沉睡的迷糊中清醒，讓動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的完美結(jié)合，周圍綠樹成蔭，鳥語花香夾雜著人的氣息使這座莊園以其完美的意蘊(yùn)