新課標(biāo)七年級(jí)下冊(cè)-第六單元-教學(xué)設(shè)想

1、 來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅供供參考來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅供供參考 新課標(biāo)七年級(jí)下冊(cè)第六單元教學(xué)設(shè)想26.珍珠鳥K “反差式”教學(xué)設(shè)想R課堂截然分為兩個(gè)板塊，前半部分純粹審美，體味“美好”與“信賴”。后半部分轉(zhuǎn)入反思：“美好”的前提是什么？ “信賴”的基礎(chǔ)是什么？審美與反思形成課堂的巨大落差， 陶醉中突然的驚醒和震愕，是本課 時(shí)追求的效果。.速讀全文，找出最能概括全文的一句話?！靶刨嚕軇?chuàng)造出美好的境界”【幻燈問題】.思考：讀一生朗讀一節(jié)R【幻燈問題】是誰和誰的信賴？小鳥對(duì)“我”的信賴體現(xiàn)在哪個(gè)方面？經(jīng)歷了哪四個(gè)階段？“我”與小鳥的親密接觸中，有哪四個(gè)“不”字？最終達(dá)到了 一種怎樣美好的境界？人一小鳥.籠

2、子四周 一書桌一稿紙、筆尖 一肩上 【板書】不管一不去傷害一不動(dòng)聲色一不覺停了【板書】“睡著了”K女生輕聲朗讀第（14節(jié)R.多么美好的境界！多么可愛的小鳥！它長(zhǎng)得什么模樣？它的家是怎么樣的？.看P198頁插圖，這里是它的家嗎？鳥兒真正的家在哪里？ 【幻燈落日飛鳥】什么是現(xiàn)實(shí)的人與鳥的關(guān)系？【幻燈西溪濕地被焚】【幻燈系列圖片】.“信賴，往往能創(chuàng)造出美好的境界”-這種“信賴”以什么為基礎(chǔ)？一究竟有沒有“信賴”？ K奴隸的信賴R.重讀課文，體味文中的鳥的悲劇（被囚禁而不自知），與人的悲?。ㄗ鲪憾蛔灾净脽籼炜蘸吞镆啊扛桨鍟赫淙艘恍刨囈圾B珠不管籠子四周鳥不去傷害書桌馮不動(dòng)聲色稿紙、筆尖驥不覺停了

3、肩上睡著了一美好的境界才.斑羚飛渡(“反差式”教學(xué)設(shè)想之二R本文與上一課如出一轍。依樣畫葫蘆，課堂設(shè)計(jì)還是由“溪流”到“瀑布”，讓人直墜而下，在跌落的驚愕中，出現(xiàn)緊張的空白和頓時(shí)的領(lǐng)K附錄幾個(gè)問題R作者愛羚羊嗎？文中最讓你感動(dòng)的文字是哪一段？文中給你印象最深的自然景觀是什么？出現(xiàn)幾次？分別有什么作用？是誰把這群可愛的羚羊逼到了生命的絕境？“斑羚飛渡”時(shí)，“我們”在干什么？如果你在現(xiàn)場(chǎng)，你會(huì)怎么做？再次思考：作者真的愛羚羊嗎？K一言以蔽之R回歸至魯迅一一“看客”意象，將慘烈與痛苦審美化，在麻木中自我 蒙蔽。以此來看，無論是舊文人花鳥魚蟲式的雅致，還是新獵手目瞪口呆式的驚訝，都可歸結(jié)為麻木和殘忍：

4、珍珠鳥一一欣賞囚禁,斑羚飛渡一一欣賞謀殺。K推薦書目3法阿爾貝特史懷澤敬畏生命上海社會(huì)科學(xué)院出版社1992年版，3.00元美奧爾多利奧波德沙鄉(xiāng)年鑒吉林人民出版社2000年版，13.50 元中學(xué)人文讀本人與自然王麗，丁東 編，四川教育出版社2003 年版，24.00元林賢治時(shí)代與文學(xué)的肖像人民文學(xué)出版社2002年版，12.50元科學(xué)家的證言一一讀最后的熊貓，蕭雪慧獨(dú)釣寒江雪，中國(guó)工人出版社2001年版，15.00元.華南虎.思考課后練習(xí)一、二，穿插反復(fù)朗讀。.比較閱讀華南虎、BLACK老虎與以下四首作品，談?wù)劗愅诎屠柚参飯@奧里爾克馮至譯它的目光被那走不完的鐵欄纏得這般疲倦，什么也不能收留它好像

5、只有千條的鐵欄桿， 千條的鐵欄后便沒有宇宙。強(qiáng)韌的腳步邁著柔軟的步容，步容在這極小的圈中旋轉(zhuǎn)，仿佛力之舞圍繞著一個(gè)中心，在中心一個(gè)偉大的意志昏眩。只有時(shí)眼簾無聲地撩起。一一于是有一幅圖像浸入，通過四肢緊張的靜寂一一在心中化為烏有。老虎的金黃阿根廷博爾赫斯 陳眾議譯我一次次地面對(duì)那孟加拉虎的雄姿直到傍晚披上金色；凝望著它，在鐵籠里咆哮往返，全然不顧樊籬的禁阻。世上還會(huì)有別的黃色，那是宙斯的金屬，每隔九夜變化出相同的指環(huán)，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)，循環(huán)不絕。逝者如斯，其他顏色棄我而去，惟有朦朧的光明、模糊的黑暗和那原始的金黃。哦，夕陽；哦，老虎，神話、史詩(shī)的輝煌。哦，可愛的金黃：是光線，是毛發(fā)，我夢(mèng)想用渴望的手將

6、它撫摩瘋狗一一致奢談人權(quán)的人們食指受夠無情的戲弄之后，我不再把自己當(dāng)人看，仿佛我成了一條瘋狗，漫無目的地游蕩人間。我還不是一條瘋狗，不必為饑寒去冒風(fēng)險(xiǎn)，為此我希望成條瘋狗，更深刻地體驗(yàn)生存的艱難。我還不如一條瘋狗！狗急它能跳出墻院， 而我只能默默地忍受， 我比瘋狗有更多的辛酸。假如我真的成條瘋狗 就能掙脫這無情的鎖鏈, 那么我將毫不遲疑地， 放棄所謂神圣的人權(quán)。1978 年野獸黃翔我是一只被追捕的野獸我是一只剛捕獲的野獸 我是被野獸踐踏的野獸我是踐踏野獸的野獸我的年代撲倒我斜乜著眼睛把腳踏在我的鼻梁架上撕著咬著啃著直啃到僅僅剩下我的骨頭即使我只僅僅剩下一根骨頭我也要哽住我的可憎年代的咽喉29.

7、馬K補(bǔ)充閱讀R莊子外篇馬蹄馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。跪（he咬）草飲水，翹（舉起） 足而陸（跳躍），此馬之真性也。雖有義臺(tái)（高臺(tái)）路（大）寢（眠 臥之床塌），無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬?！睙F以爍毛）之，剔（剪馬毛）之，刻（削馬蹄）之，雒（Iu6印烙）之。連之以羈（馬籠頭）Zh z zhi用 繩索拴住馬蹄），編之以阜（z 8馬梢）棧（牲畜棚、柵欄），馬之死 者十二三矣！饑之渴之，馳之驟（馬奔馳）之，整之齊之，前有撅（馬 口中長(zhǎng)銜）飾之患，而后有鞭（帶皮曰鞭）爽（同“策丁無皮曰策） 之威，而馬之死者已過半矣！陶者曰：“我善治埴（zhi制陶用的粘土）圓者中規(guī)（圓規(guī)），方者中 矩（

8、畫直角或方形的工具）。匠人曰：“我善治木。”曲者中鉤，直者 應(yīng)繩（取直的墨線）。夫埴木之性，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉！然且（猶而，還）世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶、匠善治埴、木?！?此亦治天下者之過也。舞馬的悲劇宋張表臣珊瑚鉤詩(shī)話載：唐開元中，教舞馬四百蹄，衣以文繡， 飾以珠玉，和鸞金勒，星粲霧駁，俯仰赴節(jié)，曲盡其妙。每舞，藉以 巨榻。杜詩(shī)云：”斗雞初賜錦，舞馬既登床?！背酰骰拭宸叫? 分曹斗雞，勝者纏以錦緞。舞馬則藉之以榻耳。祿山之亂，散徒四方。 魏博田承嗣一日享軍，樂作而馬舞不休，以為妖而殺之，后人嗟其不 遇。顏太初曰：“引重致遠(yuǎn)，馬之職也。變其性而為倡優(yōu)，其謂之妖而死也，宜矣。”馬本畜類

9、，移易性情，尚且為人所不齒；高貴如人, 一旦為取媚而更易性情，當(dāng)不為畜類所笑乎？慎之慎之。政治家看到藝術(shù)之馬，就在盤算著怎樣才能把它套到滿載他的政治重 荷的大車上去。蘇米普里什文藝術(shù)之馬論語中的馬金克木科學(xué)，技術(shù)，是一？是二？自然，人事，孰重？孰輕？忽然想到了馬。馬有過輝煌時(shí)代。馬曾經(jīng)在亞洲東西南北縱橫馳驟。 印度的最古文獻(xiàn)吠陀中歌頌馬。印度大史詩(shī)摩河婆羅多中的最大祭祀是“馬祭”，由王族武士舉行。中國(guó)史書稱贊中亞大宛的名馬。在臺(tái)灣大學(xué) 創(chuàng)建考古人類學(xué)系的李濟(jì)教授說過，不僅有絲綢之路，還有彩陶之路。我想應(yīng)該還有橫貫亞洲的名副其實(shí)的上古“馬路”馬的特長(zhǎng)在于其力度和速度。發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)不難，馴服野馬為人

10、所用就 不容易。認(rèn)識(shí)力度、速度以及效率的意義而加以推廣，那就是文化思 想的發(fā)展，不是任何人、民族、國(guó)家都可以輕易做到的了。把馬作為交通工具也是發(fā)揮馬的作用。但若只供貴族官僚擺架子顯身份， 不能廣為平民百姓所用，那就是把馬當(dāng)作裝飾品了。馬不是文化。用馬和識(shí)馬是文化“白馬非馬”不是我們的兩千幾百年前的老前輩就知道了嗎？發(fā)揮了什么實(shí)際作用？莊子觀察到了浮力現(xiàn)象。 阿基米得也發(fā)現(xiàn)了浮力。兩人的想法，或者說思維的線路，大不相同。船和航運(yùn)的發(fā)展不是他們的功勞，那是技術(shù)。不妨看看論語這部古書里的孔子是怎么認(rèn)識(shí)馬和看待馬的。東周“春秋”正是馬車的輝煌時(shí)代。論語里是用“千乘之國(guó)”表示富強(qiáng)的諸侯國(guó)家的。那就是有一

11、千輛上下的車子。每車用四匹馬駕駛，稱為“駟”?！鞍俪酥摇蹦蔷褪谴沃T侯一等的大夫的屬地，稱為“家不稱為國(guó)。至于“萬乘之國(guó)”，那是到戰(zhàn)國(guó)的孟子里才有。老子里出現(xiàn)過一次。“乘馬車，戰(zhàn)車，是富和強(qiáng)的標(biāo)志，好比幾十年前講鋼產(chǎn)量。論語里講這些“乘”以及“大車”、“小車”、“兵車”、“御”車的不算，“司馬?！?、“巫馬期”是人名，也不算，此外提到“馬”的有八處，試檢查一下。一、“今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？ ”這是把馬當(dāng)做牲畜，和狗一樣。二、“陳文子有馬十乘，棄而違之。”這里說的是作為家產(chǎn)的馬車。放 棄了，自己出國(guó)。三、“愿車馬衣輕裘與朋友共。”四、”乘肥馬，衣輕裘?！边@都仍是作為

12、用品，產(chǎn)業(yè)。五、“孟之反不伐。奔而殿。將入門，策其馬日：非敢后也，馬不進(jìn) 也?！边@個(gè)故事，左傳里有。公羊傳、谷梁傳里沒有。打敗 了往回跑。跑在后面的叫做“殿即“斷后”，保護(hù)本軍，擋住追軍， 是立了一功。這位孟之反自己說，不是立功，是馬跑不快，打了馬一 鞭子。這一次齊魯之戰(zhàn)，孔子的學(xué)生冉求、樊遲都參加了?？鬃臃Q贊 敗將有道德，“不伐”，不夸耀自己，不吹牛。實(shí)際上，馬是冤枉的。 孟之反是說假話。這里的駕戰(zhàn)車的馬是作戰(zhàn)工具。六、“廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不問馬。”這是別人記孔子言行的 話。馬棚起火燒了。孔子上朝回來，問人有沒有受傷的，不問馬。朱 熹的注說，孔子不是不愛馬，但更看重人，來不及問馬。又

13、說是“貴 人賤畜，理當(dāng)如此?！边@里還是把馬當(dāng)作家畜、家產(chǎn)看待。孔子上朝、 退朝必定乘車，因?yàn)樗f過，做官當(dāng)大夫的“不可徒行”，自己不能 徒步走路?？磥硭铣顺{車的馬不在馬棚里，安然無恙。廄里不 知還有幾匹馬，傷了，跑了，當(dāng)然沒有人重要。七、“有馬者借人乘之?！边@還是認(rèn)馬為家產(chǎn)，工具。“借人”是借給 別人。八、”齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉?！边@里的馬仍是作為 家產(chǎn)?！扒я啞闭照f有四千匹馬，就算是夸大，實(shí)際上也不會(huì)少。然 而無德，所以無名可稱。一九七二年山東臨淄出土的殉馬坑里有幾百 具排列整齊的馬尸骨，據(jù)說就是齊景公墓，可見這里說的是事實(shí)。但 這里有問題。有“千駟”就是“千乘之國(guó)”。

14、馬大批殉葬，戰(zhàn)車誰拉， 豈不要報(bào)廢？齊景公死了，繼承人怎么肯做這種傷損國(guó)力的事？值得 注意的是，這里孔子講的是“駟不是乘可見這些馬不是戰(zhàn)馬， 大概是寵物。所以王爺一死，后人就不肯花費(fèi)草料養(yǎng)只供觀賞的廢物 了。論語里孔子講到馬，沒有一處注意到馬本身，只把它當(dāng)作一件東 西，不提馬的特點(diǎn)30.狼教學(xué)過程：一.字詞檢測(cè)（課后練習(xí)二）二.問題設(shè)計(jì).屠夫?yàn)槭裁床灰婚_始就殺狼？.投骨的辦法好不好？.如果你是屠夫你會(huì)采用什么辦法？.狼的狡詐體現(xiàn)在哪里？.屠夫的聰明表現(xiàn)在哪里？.你覺得文中哪一句話，寫得最有力量？（后狼止而前狼又至）（兩狼之并驅(qū)如故）（眈眈相向）（意暇甚）.你認(rèn)為這篇文章是事實(shí)還是寓言，為什么？

15、.你從中明白了什么道理？綴行一 止，至一 并驅(qū)- 眈眈一 徑去、犬坐 一（隧入以攻，誘敵）開端發(fā)展發(fā)展高潮遇狼一懼狼一御狼一劈狼三.講故事K補(bǔ)充閱讀R有屠人貨肉歸，日已暮，款一狼來，瞰擔(dān)上肉，似甚垂涎，隨屠尾行數(shù)里。屠懼，示之以 刃，少卻；及走，又從之。屠思狼所欲者肉，不如懸諸樹而早取之。遂鉤肉，翹足掛樹間，示以空擔(dān)。狼乃止。屠歸。昧爽往取肉，遙望樹上懸巨物，似人縊死狀，大駭。逡巡近視，則死狼也。仰首細(xì)審，見狼口中含肉，鉤刺狼腭，如魚吞餌。時(shí)狼皮價(jià)昂，直十余金，屠小裕焉。緣木求魚，狼則罹之，是可笑也！一屠暮行，為狼所逼。道旁有夜耕者所遺行室，奔入伏焉。狼自苫（sh cn）中探爪入，屠急捉之，令出不去，但思無計(jì)可以死之。惟有小刀不盈寸，遂割破狼爪下皮，以吹豕之法吹之。極力吹移時(shí)，覺狼不甚動(dòng)，方縛以帶。出視，則狼