中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史復(fù)習(xí)筆記(第1、二個(gè)十年)

1、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史導(dǎo)論：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的相關(guān)解釋一、關(guān)于“現(xiàn)代”二、分期問(wèn)題三、現(xiàn)代化的基礎(chǔ)（近代文學(xué)的鋪墊）導(dǎo)論一、關(guān)于“現(xiàn)代”古代近代現(xiàn)代當(dāng)代1、不僅僅是時(shí)間概念（包含諸方面，也不僅是經(jīng)濟(jì)）是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的文學(xué)，是中國(guó)文學(xué)自身的一種變革，不僅反帝反封，還具有啟蒙性質(zhì)2、與“傳統(tǒng)”的區(qū)別和聯(lián)系（1）區(qū)別：表現(xiàn)對(duì)象：現(xiàn)：普通人，現(xiàn)代社會(huì)、全人類的問(wèn)題（農(nóng)民、知識(shí)分子是重點(diǎn)）傳：英雄、帝王將相、才子佳人創(chuàng)作手法：現(xiàn)：現(xiàn)實(shí)主義為主，也有其他探索，但回歸現(xiàn)實(shí)主義（因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題太多）傳：套路化的浪漫主義重視思想理論現(xiàn)：有邏輯和理論體系傳：感悟式、評(píng)點(diǎn)式（2）聯(lián)系發(fā)憤著作：“移情”（西說(shuō)法），欲有所

2、為實(shí)錄精神：忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)抒情意識(shí)：古代詩(shī)文固有的傳統(tǒng)，現(xiàn)代詩(shī)、散文也有充分表現(xiàn)，有些小說(shuō)抒情味道也很濃追求意境：只可意會(huì)不可言傳，渾然忘我3、小結(jié)：現(xiàn)代是一種從創(chuàng)作理念到表現(xiàn)形式的現(xiàn)代化；重視學(xué)習(xí)、吸收、借鑒一個(gè)民族性矛盾：學(xué)西方，但不可質(zhì)變二、分期中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在西方文化沖擊下進(jìn)行變革的、力圖塑造現(xiàn)代民族靈魂、具現(xiàn)代藝術(shù)形式的文學(xué)。時(shí)間段：1917-19491、1917-1927：五四為代表的20年代文學(xué)2、1928-1937：左翼文學(xué)與人文主義文學(xué)并存的30年代文學(xué)3、1937-1949：以全民抗戰(zhàn)文學(xué)為開(kāi)端及承續(xù)、發(fā)展的多地域、多文化的40年代文學(xué)三、文學(xué)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)（19世紀(jì)末1917，

3、文學(xué)革命興起前的近二十年）1、文化、政治、世界、本土、現(xiàn)實(shí)、歷史等各方面的影響和折射政治：維新革命，封建統(tǒng)治飄搖，帝制結(jié)束；經(jīng)濟(jì)：工業(yè)化，資本主義的生產(chǎn)方式，新的社會(huì)力量增長(zhǎng)，物質(zhì)、階級(jí)基礎(chǔ)文化：產(chǎn)生具備現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，有現(xiàn)代思想、革新意識(shí)的知識(shí)分子以文學(xué)改良政治、變革社會(huì)，探索、發(fā)現(xiàn)人生，是純文學(xué)意識(shí)。2、對(duì)人的發(fā)現(xiàn)人的觀念的演變，貫穿與推動(dòng)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在自我的認(rèn)識(shí)j動(dòng)力“人”的觀念：包括人的本質(zhì)、個(gè)性，人的價(jià)值、自由、權(quán)利，人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀、愛(ài)情婚姻觀、友誼觀等等。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史：由文學(xué)如何實(shí)踐與表現(xiàn)這一不斷演變的人的觀念，而構(gòu)成、豐富、發(fā)展。3、文學(xué)現(xiàn)代化首先變革的幾

4、個(gè)方面：（1）文化機(jī)制的變革印刷、著作等相關(guān)法律保障文學(xué)活動(dòng)報(bào)刊、書籍、現(xiàn)代出版業(yè)發(fā)展現(xiàn)代社會(huì)分工、產(chǎn)生獨(dú)立、自由撰稿知識(shí)分子接受機(jī)制變（2）詩(shī)界、文界、小說(shuō)界革命（梁?jiǎn)⒊┰?shī)界：新意境、新語(yǔ)句入詩(shī)，又須以古人風(fēng)格入之“我手寫我口”（黃遵憲）文界：突破“桐城古文”，提倡“歐西文思”，吸收希臘羅馬雄辯體、英法近代隨筆體，結(jié)合魏晉的曠放，以豐富史實(shí)突破拘謹(jǐn)考據(jù)，以俗語(yǔ)、外來(lái)語(yǔ)入文，豐富表達(dá)方法小說(shuō)界：1897，嚴(yán)復(fù)、夏曾佑將小說(shuō)凌駕于經(jīng)史之上；梁?jiǎn)⒊河乱粐?guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)陳獨(dú)秀：戲館子是眾人大學(xué)堂，戲子是眾人大教師。（3）語(yǔ)言、文體等形式上的變革倡白話文：梁?jiǎn)⒊岢龉耪Z(yǔ)文學(xué)變俗語(yǔ)文學(xué)

5、是文學(xué)進(jìn)化的大關(guān)鍵。文體創(chuàng)新：政論散文，梁?jiǎn)⒊靶挛捏w”，時(shí)事政論、社會(huì)評(píng)論、思想評(píng)論、文化學(xué)術(shù)評(píng)論；革命派散文，章太炎、鄒容、秋瑾、章炳麟等，宣傳主張小說(shuō)翻譯小說(shuō)：林紓，文言譯歐美小說(shuō)，并不懂外語(yǔ)，而與精通外語(yǔ)者合作，譯筆傳神譴責(zé)小說(shuō)：吳趼人儒林外史，但因后來(lái)過(guò)度堆砌黑幕等走上末路鴛鴦蝴蝶派：言情+休閑通俗小結(jié)：出現(xiàn)獨(dú)特價(jià)值的文學(xué)尚待革命。第一章五四文學(xué)革命一、發(fā)生與發(fā)展二、思潮與論爭(zhēng)三、新文學(xué)社團(tuán)流派四、創(chuàng)作潮流與趨向一、發(fā)生與發(fā)展1917，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)端。1、發(fā)生是20年來(lái)文學(xué)現(xiàn)代化的歷史必然，繼梁?jiǎn)⒊?、黃遵憲等人“新民”、救國(guó)的近代文學(xué)改良精神，有詩(shī)界、小說(shuō)界革命及白話文運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)

6、，有西方譯介培養(yǎng)的對(duì)西方新文學(xué)形式的接受心理。五四新文化運(yùn)動(dòng)（P26）2、發(fā)展五四文學(xué)革命是新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分。主張：反對(duì)文言，提倡白話；反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)。1917年1月，新青年，胡適文學(xué)改良芻議，是第一篇宣言，提出“八事”；2月掀起高潮，陳獨(dú)秀文學(xué)革命論，提出“三大主義”。劉半農(nóng)、錢玄同的新舊文學(xué)對(duì)話，擴(kuò)大新文學(xué)影響1920年，白話文取得勝利，學(xué)校開(kāi)始用白話文教學(xué)。二、思潮與論爭(zhēng)1、思潮西方文化影響中國(guó)，啟發(fā)中國(guó)人重新認(rèn)識(shí)“人”的內(nèi)涵，在五四前后影響卓著的有四人：易卜生、盧梭、尼采、弗洛伊德。胡適、陳獨(dú)秀：源自西方的社會(huì)進(jìn)化思想的文學(xué)史觀，認(rèn)為新文學(xué)必定取代舊文學(xué)；周作人：西方資

7、產(chǎn)階級(jí)人道主義思想，日本“白樺派”人道主義文學(xué)的理論推崇“人的文學(xué)”；李大釗：受馬克思主義理論和俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)影響，歷史唯物論解釋“什么是新文學(xué)”1918年，新青年第4卷第6號(hào)出易卜生專號(hào)娜拉：倡個(gè)性自由、婦女解放n符合五四精神國(guó)民公敵反傳統(tǒng)、反專制在此影響下，新文學(xué)創(chuàng)作者開(kāi)始創(chuàng)作問(wèn)題小說(shuō)、問(wèn)題劇大量刊載翻譯文學(xué)作品的新文學(xué)期刊：小說(shuō)月報(bào)、新潮、少年中國(guó)、文學(xué)周報(bào)主要思潮：文學(xué)的、哲學(xué)的P31創(chuàng)作實(shí)踐：魯迅吶喊：現(xiàn)實(shí)主義+象征主義、浪漫主義郭沫若女神：浪漫主義郁達(dá)夫：自敘傳小說(shuō)，19世紀(jì)歐洲浪漫主義+日本私小說(shuō)2、論爭(zhēng)1919，新文學(xué)陣營(yíng)對(duì)林紓為代表的舊知識(shí)分子的斗爭(zhēng)1922，與學(xué)衡派斗爭(zhēng)，

8、梅光迪、胡先骕、吳宓等“穿西裝的復(fù)古派”，反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)、文學(xué)革命，保守態(tài)度，“中學(xué)為體、西學(xué)為用”1923，章士釗甲寅派，復(fù)古，抨擊白話文新文學(xué)陣營(yíng)內(nèi)部分化：“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”胡適1919年發(fā)表多研究些問(wèn)題，少談些主義，1923年提倡“整理國(guó)故”，退出新青年，1924年轉(zhuǎn)至現(xiàn)代評(píng)論提倡自由主義三、新文學(xué)社團(tuán)流派這時(shí)期影響最大的是文學(xué)研究會(huì)與創(chuàng)造社1、文學(xué)研究會(huì)（34頁(yè)）1921年1月成立于北京，刊物為小說(shuō)月報(bào)成員：周作人、鄭振鐸、沈雁冰、王統(tǒng)照、許地山、孫伏園、葉紹鈞等12人。宗旨：研究介紹世界文學(xué)、整理中國(guó)舊文學(xué)、創(chuàng)造新文學(xué)人生派、“為人生”，著眼批判現(xiàn)實(shí)、忽略文學(xué)的娛樂(lè)作用，通俗文學(xué)被輕

9、視、忽略2、創(chuàng)造社浪漫主義，1921年成立于日本東京，刊物為創(chuàng)造季刊成員：郭沫若、郁達(dá)夫、張資平、成仿吾、田漢、穆木天主張：為藝術(shù)而藝術(shù)，須忠實(shí)表現(xiàn)內(nèi)心，重視文學(xué)的美感，注重自我表現(xiàn)，濃厚的抒情氣息，直抒胸臆，描寫病態(tài)后期創(chuàng)造社，1925，左傾，1929年被查封3、其他語(yǔ)絲社：1924，語(yǔ)絲，針砭時(shí)弊、雜感小品，幽默潑辣，成員有周作人、林語(yǔ)堂、孫伏園、錢玄同、俞平伯，魯迅是主將未名社：20年代中期，未名，聚集鄉(xiāng)土文學(xué)作家南國(guó)社：綜合性的藝術(shù)社團(tuán)，領(lǐng)導(dǎo)人田漢彌灑社：強(qiáng)調(diào)靈感淺草、沉鐘社：介紹外國(guó)文學(xué)，樸實(shí)悲涼詩(shī)社：湖畔詩(shī)社（愛(ài)情詩(shī)）、新月社（徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋）四、創(chuàng)作潮流與趨向（在20年代

10、講完之后再作具體分析）創(chuàng)作上時(shí)代品格突出，表現(xiàn)為：1、理性精神的張揚(yáng)改造社會(huì)人生、改造國(guó)民性、理性批判精神（并非純思辨，是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的）婚姻愛(ài)情、個(gè)性解放題材現(xiàn)代意味的自我認(rèn)識(shí)2、感傷情調(diào)的流行：苦悶、孤獨(dú)、彷徨原因：覺(jué)醒之后，一時(shí)找不到出路，現(xiàn)代意識(shí)促其追求，黑暗現(xiàn)實(shí)使其痛苦、失望，與新一代知識(shí)分子自身脆弱性及傳統(tǒng)文人柔弱心理的習(xí)染也有關(guān)。反映出中國(guó)知識(shí)者艱難追求新生的精神歷程。3、個(gè)性化的追求表現(xiàn)自我，個(gè)人的生活、情緒，例如：創(chuàng)造社強(qiáng)烈的個(gè)性、風(fēng)格4、創(chuàng)作方法的多樣化探索現(xiàn)實(shí)主義是第一個(gè)十年中最有實(shí)力的創(chuàng)作方法，成為主流，尤其在后期。但浪漫主義、新浪漫主義（現(xiàn)代主義）與之并存第二章二十年代小

11、說(shuō)一、概述二、寫實(shí)主義小說(shuō)三、浪漫抒情小說(shuō)一、概述1、“五四”小說(shuō)成為文學(xué)正宗現(xiàn)代白話小說(shuō)開(kāi)山之作為1918年5月魯迅發(fā)表于新青年的狂人日記，接著藥、孔已己相繼問(wèn)世，拉開(kāi)序幕。清末民初，小說(shuō)在文學(xué)中由邊緣地位逐漸向中心移動(dòng)五四小說(shuō)比之前小說(shuō)引人注目之處：反封建精神針對(duì)人的現(xiàn)代覺(jué)醒和國(guó)民靈魂改造現(xiàn)代小說(shuō)的形式（格式等，受西洋小說(shuō)影響）2、小說(shuō)革新的特點(diǎn)比新詩(shī)略遲（1918）,五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后發(fā)展加快創(chuàng)作數(shù)量多，新人不斷涌現(xiàn)，且出現(xiàn)許多女性小說(shuō)家反思人生，叛逆主流，作思想啟蒙的角色20年代后期，開(kāi)辟了多樣的源頭除魯迅外，大部分作家比較稚嫩二、寫實(shí)主義小說(shuō)主要作家是文研會(huì)、未名社、語(yǔ)絲社成員1、問(wèn)題小

12、說(shuō)（文研會(huì)作家是主力，1919年為“問(wèn)題小說(shuō)年”）產(chǎn)生原因思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的“五四”，造就了“思考的一代”，思考方方面面，題材廣泛要求嚴(yán)肅地提出尖銳問(wèn)題理論上的倡導(dǎo)P39借鑒外國(guó)文學(xué)（歐、俄、日、印度泰戈?duì)栒芾硇≌f(shuō)）表現(xiàn)社會(huì)人生的作品特點(diǎn)鮮明的時(shí)代氣息、哲理色彩提出問(wèn)題、但不解決；人物形象被“問(wèn)題”沖淡，成傳聲筒；比較概念化，未形成成熟流派并非純粹寫實(shí)，浪漫主義（冰心）、象征主義（王統(tǒng)照）皆有，許地山小說(shuō)中是宗教哲理和隱喻氣氛主要作家作品葉紹鈞1894-1988，蘇州人，字圣陶，文研會(huì)12個(gè)發(fā)起人之一早期：這也是一個(gè)人？（后更名一生），關(guān)心下層的苦難生活，婦女題材關(guān)注封建宗法制下人與人間的關(guān)系：隔

13、膜小市民（包括知識(shí)分子）灰色人生題材：潘先生在難中現(xiàn)代文學(xué)史上第一部較有分量的、反映五四時(shí)勢(shì)及知識(shí)分子命運(yùn)的長(zhǎng)篇：倪煥之。（20年代長(zhǎng)篇較少，這是力作，否定了教育救國(guó)思想）童話作家：稻草人、古代英雄的石像創(chuàng)作特色：（1）客觀冷靜、不動(dòng)聲色，按事物本來(lái)面目描寫，不作評(píng)論，注意細(xì)節(jié)（2）莊重與幽默結(jié)合，夸張也使人感覺(jué)可信（3）語(yǔ)言平實(shí)凝煉，字斟句酌的打造（4）講究布局，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)（嚴(yán)肅的寫作態(tài)度）許地山生于臺(tái)灣，筆名落花生，文研會(huì)發(fā)起人之一，其小說(shuō)有浪漫傳奇色彩。個(gè)人經(jīng)歷復(fù)雜，了解南洋一帶風(fēng)情，曾在燕大任教，后到香港。成名作：命命鳥(niǎo)（宗教方式解決問(wèn)題）商人婦：惜官的苦樂(lè)觀“一個(gè)人做的時(shí)候是苦，想的時(shí)

14、候是樂(lè)”許的小說(shuō)反映了人生的另一條道路，反映了他的人生觀：人在生活中默默抵抗、努力工作，平靜面對(duì)人生的態(tài)度，有所作為的“認(rèn)命”綴網(wǎng)勞蛛：只管織網(wǎng)、不論網(wǎng)破的宗教人生觀、倫理觀小說(shuō)特色：（1）傳奇色彩（2）浪漫氣息，啟發(fā)人思考，自己并不評(píng)論，含蓄（3）異域色彩濃厚（4）宗教色彩（積極、消極融合在一處）冰心1900-1999，小說(shuō)成就不是很大，但提出的問(wèn)題引人深思，提倡基督式的愛(ài)，有短篇小說(shuō)集超人，不事情節(jié)鋪張，重在揭露人物內(nèi)心，側(cè)重抒發(fā)主觀感受，風(fēng)格婉約。王統(tǒng)照1897-1957，愛(ài)與美的觀點(diǎn)，代表作沉思（五四時(shí)人們的心態(tài)，包括先行者與旁觀者）、微笑山雨：北方農(nóng)村破產(chǎn)的原因與現(xiàn)象；1933年出版

15、，與子夜齊名。2、鄉(xiāng)土小說(shuō)最早的現(xiàn)代小說(shuō)流派，成熟作品在五四之后。寫的是自己熟悉的生活，屬于“寄寓文學(xué)”，不在本土寫，將回憶組織起來(lái)，作品大多持批判態(tài)度。作者從農(nóng)村中走出，讀者多為城市人，最早倡導(dǎo)者是周氏兄弟。周作人的鄉(xiāng)土文學(xué)理論：（1）讓新文學(xué)在本土生根（過(guò)多借鑒西方有失自身特色的危險(xiǎn)）（2）克服思想形象的缺點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)形象服人（3）發(fā)展民族特色，魯迅作品是最好的開(kāi)端，濃厚的生活氣息和抒情性許杰慘霧：農(nóng)村械斗（原始的糾紛解決法；中國(guó)人力量?jī)?nèi)耗）賭徒吉順：鄉(xiāng)村盛行的典妻魯彥菊英的出嫁：構(gòu)思精巧、否定禮俗黃金：如史伯伯的遭遇彭家煌濃郁的湖南特色慫恿：寫家族制度的破壞，滑稽口吻的背后露出窮人的愚昧和壞

16、人的兇殘活鬼：小女婿風(fēng)俗，喜劇臺(tái)靜農(nóng)有魯迅風(fēng)格，出色的鄉(xiāng)土作家燭焰：“沖喜”風(fēng)俗，善制造氣氛拜堂：弟繼娶嫂許欽文語(yǔ)絲社，受魯迅影響早中篇鼻涕阿二鄉(xiāng)土小說(shuō)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的貢獻(xiàn)：（1）批判性：批判舊中國(guó)的愚昧、落后、閉塞、野蠻，但還不夠深刻、透徹年輕作家居多（2）描繪了許多當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的風(fēng)俗，展示了多種多樣的地方色彩（3）加強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作潮流，與社會(huì)、民眾的結(jié)合更緊密（4）加強(qiáng)場(chǎng)面、人物的細(xì)節(jié)描寫三、浪漫抒情小說(shuō)在五四這個(gè)富于個(gè)性與青春氣息的時(shí)代，要求個(gè)性解放又受到社會(huì)壓抑，在本國(guó)文學(xué)傳承和外國(guó)抒情文學(xué)的雙重影響下，不禁要通過(guò)寫作表達(dá)內(nèi)心激情，將表現(xiàn)自我的主觀性推到極致的，是以創(chuàng)造社作家為

17、主的浪漫抒情小說(shuō)流派，也包括少數(shù)文研會(huì)作家，及淺草-沉鐘社作家。鄉(xiāng)土小說(shuō)家大都偏寫實(shí)，但在語(yǔ)絲派內(nèi)部，也出現(xiàn)了廢名的田園抒情詩(shī)般的小說(shuō)樣式。1、創(chuàng)造社概況1921年7月在東京成立。創(chuàng)造期刊。四大天王：郭沫若、郁達(dá)夫、張資平、成仿吾戰(zhàn)斗對(duì)象是文研會(huì)，文研會(huì)是同舊文學(xué)作戰(zhàn)的，創(chuàng)造社喜讀西方浪漫主義文學(xué)，有意與文研會(huì)區(qū)別，風(fēng)格總體偏向浪漫主義，與他們長(zhǎng)期留學(xué)日本有關(guān)（受壓迫、雙重失望），作品批判色彩濃厚，組織性比文研會(huì)強(qiáng)，每人的特長(zhǎng)、風(fēng)格突出。創(chuàng)造社作家從理論到實(shí)踐都強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的主觀性、抒情性，作品大都有一抒情主人公形象，作者不著意通過(guò)人物的性格刻畫、以某種思想意識(shí)教化讀者，而是直接抒發(fā)主人公的強(qiáng)烈感

18、情，去打動(dòng)讀者，郭沫若把這種美學(xué)追求稱為“主情主義”。這是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的一種全新樣式。2、主要作家郁達(dá)夫、郭沫若、倪貽德、葉靈鳳、陶晶孫、周全平，馮沅君，淺草-沉鐘的陳翔鶴、林如稷，馮至、陳煒謨等。郁達(dá)夫（1896-1945）浪漫傳奇色彩的一生生平：郁達(dá)夫（1896-1945），名文，字達(dá)夫，1896年12月7日出生于富陽(yáng)滿洲弄（今達(dá)夫弄）的一個(gè)知識(shí)分子家庭。3歲喪父，幼年貧困的生活促使發(fā)憤讀書，成績(jī)斐然（家貧）。讀過(guò)私塾，古典文學(xué)功底深，外文好。1913年9月隨長(zhǎng)兄赴日本留學(xué)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上著名的浪漫主義文學(xué)家、散文家和詩(shī)人。是“創(chuàng)造社”的主要發(fā)起人之一，與魯迅、成仿吾、田漢、陶晶孫等交往

19、甚密，共同為中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展起到過(guò)推動(dòng)作用。郁達(dá)夫是著名的新文學(xué)團(tuán)體“創(chuàng)造社”的發(fā)起人之一，他的第一本也是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一本小說(shuō)集沉淪，被公認(rèn)是震世駭俗的作品，他的散文、舊體詩(shī)詞、文藝評(píng)論和雜文政論也都自成一家，不同凡響。有舊才子遺風(fēng)，又有新文人品性。他早期創(chuàng)作的作品中，細(xì)致入微、赤裸裸地展示出主人公的內(nèi)心情感，呈現(xiàn)出明顯的浪漫主義文學(xué)風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)浪漫主義文學(xué)之先河，成為我國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)流派的創(chuàng)始人之一，雖然這些作品中同時(shí)也飲食著自然主義及其它一些現(xiàn)代主義文學(xué)的表現(xiàn)手法，但浪漫主義的風(fēng)格是其主要的特點(diǎn)。郁達(dá)夫浪漫主義文學(xué)風(fēng)格的形成與近代日本浪漫主義文學(xué)有著很緊密的聯(lián)系，呈現(xiàn)出一種

20、“憂傷、厭世”的情緒。這一風(fēng)格同時(shí)也成為了我國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)的早期特點(diǎn)。追求王映霞成功，移居杭州，舒適安逸生活，宅名“風(fēng)雨茅廬”，“富春江上神仙侶”，遠(yuǎn)離政治中心，創(chuàng)作與家庭均出現(xiàn)問(wèn)題。1937年參加抗日文化運(yùn)動(dòng)。國(guó)難家毀，郁去東南亞，奠定新加坡、馬來(lái)西亞文學(xué)的基礎(chǔ)。日占新加坡后，郁到蘇門答臘，化名“趙廉”，蓄須，被迫做日軍翻譯，做許多抗日工作。1945年9月被日軍秘密殺害。1952年被追認(rèn)為“革命烈士”。他一生共創(chuàng)作了小說(shuō)約50篇以及大量的詩(shī)歌、散文（200篇）、文藝?yán)碚?，總?jì)500多萬(wàn)字。小說(shuō)中直露的抒情處處可見(jiàn)，令人懷疑作者即為主人公，主人公的背景也與作者相似。把郁達(dá)夫小說(shuō)連綴起來(lái)讀，

21、基本與其生活軌跡相合。典型自敘傳抒情體小說(shuō)。沉淪出版后更是引發(fā)此創(chuàng)作潮流。他強(qiáng)調(diào)“一切小說(shuō)均是作者的自敘傳”。作者的經(jīng)驗(yàn)除自己的之外，實(shí)在另外也并沒(méi)有比此更真切的事情。但作家的目的非為自己立傳，只是想“赤裸裸地把我的心境寫出來(lái)”，“讓世人能夠了解我內(nèi)心的苦悶就對(duì)了?！狈钦鎸?shí)的生活歷程，而是自己的情感歷程。其小說(shuō)不追求曲折情節(jié)和周密細(xì)致的構(gòu)思，而是努力寫個(gè)人的情緒流動(dòng)和心理變化，仿佛靠激情、才氣信筆寫去。直抒胸臆，充滿激烈情緒的筆調(diào)去寫，于事件敘述中做坦率的自我解剖，甚至用長(zhǎng)篇獨(dú)白的形式直接撥動(dòng)讀者心弦。作品：沉淪、蔦蘿行、青煙、春風(fēng)沉醉的晚上、薄奠、過(guò)去（擺脫自敘傳）、遲桂花郁在留日期間形成弱

22、國(guó)子民強(qiáng)烈感情，與五四退潮后青年一代普遍存在的精神失落和經(jīng)濟(jì)、婚戀的苦悶相呼應(yīng)，造成當(dāng)時(shí)“郁達(dá)夫熱”。郁在濃烈的抒情氣氛中還創(chuàng)造了真實(shí)感人的抒情主人公形象，大都是所謂“零余者”：自傷自憐、被社會(huì)拋棄的時(shí)代青年，“五四”時(shí)歧路彷徨的知識(shí)青年，遭社會(huì)擠壓無(wú)力把握自己命運(yùn)的小人物，被壓迫被損害的弱者。反映出郁達(dá)夫自己的精神困境：承繼經(jīng)典的“倡優(yōu)士子”模式，“同是天涯淪落人”。郁達(dá)夫小說(shuō)特有一種感傷美、病態(tài)美，從主人公的頹廢、變態(tài)的心理言行中揭示“時(shí)代病”，黑暗病態(tài)的社會(huì)。情欲描寫，郁達(dá)夫主張人的一切合理欲求的自然發(fā)展，認(rèn)為情欲作為人的自然天性應(yīng)在文學(xué)中得到正視和表現(xiàn)。大膽地以自身為對(duì)象，通過(guò)直接寫性

23、包括病態(tài)和同性戀，來(lái)闡釋愛(ài)戀生死的主題。也是對(duì)虛偽的傳統(tǒng)道德以及國(guó)人矯飾習(xí)氣的一種挑戰(zhàn)。沉淪一發(fā)表驚世駭俗。創(chuàng)作特色：教材P53（1）自我的寫真（2）感傷的抒情（3）結(jié)構(gòu)的散文化（4）流麗、清新的文筆。郭沫若，其小說(shuō)多以日本為背景牧羊哀話：寫朝鮮亡國(guó)后的家國(guó)悲劇，表達(dá)反日情懷；注意氣氛的營(yíng)造。喀爾美蘿姑娘；自傳性小說(shuō)漂流三部曲殘春：中國(guó)最早的意識(shí)流小說(shuō)之一。張資平梅州人，創(chuàng)造社元老，其小說(shuō)市場(chǎng)效果較好，讀者多使其聲望高，主要寫愛(ài)情小說(shuō)（魯迅評(píng)價(jià)：三角多角戀愛(ài)小說(shuō)家）處女作：約檀河之水自敘傳：沖擊期化石（現(xiàn)代文學(xué)第一部長(zhǎng)篇，小說(shuō)名與張學(xué)地質(zhì)有關(guān)）；她悵望著祖國(guó)的田野、梅嶺之春（叔叔侄女的戀愛(ài)，反

24、封建色彩濃），此后他只注意情節(jié)編造，不堅(jiān)持精神追求。大部分作品頗有自然主義色彩，終至沉溺于性愛(ài)、肉欲描寫。其他：多為創(chuàng)造社小字輩作家陶晶孫：15年留學(xué)經(jīng)歷，作品有濃重的東洋味。木犀：起初用日語(yǔ)寫成，后譯為中文，由木犀花香聯(lián)想到少年時(shí)與老師的戀愛(ài)，回憶中的師生戀，溫馨、飄逸、甜美。葉靈鳳：1925年加入創(chuàng)造社，抒寫多角感傷戀情，受外國(guó)浪漫主義、唯美派頹廢派影響深。女媧氏之余孽、菊子夫人、姊嫁之夜、鳩綠媚，描寫變態(tài)性心理，用弗洛伊德理論解釋，善解剖女性戀愛(ài)心理。30年代后成為重要的海派作家。馮沅君（淦女士），非創(chuàng)造社成員，主要作品發(fā)在創(chuàng)造，崇尚對(duì)主觀、個(gè)性的表現(xiàn)。隔絕、隔絕之后，每個(gè)短篇間略帶連續(xù)

25、性，主人公姓名不同、性格一致，抒情獨(dú)白、大膽袒露內(nèi)心，細(xì)微地表現(xiàn)青春期女性的愛(ài)情生活。廬隱，個(gè)人心路，文研會(huì)骨干，抒寫知識(shí)女性內(nèi)心的苦悶、愛(ài)情生活的坎坷。作品或人的悲哀、海濱故人、麗石的日記第三章魯迅一、概述二、創(chuàng)作情況三、魯迅的小說(shuō)四、雜文五、散文詩(shī)一、概述1、生平2、魯迅精神懷疑精神野草：“于一切眼中看見(jiàn)無(wú)所有”對(duì)一切都不輕信，對(duì)名目輕信是中國(guó)人的習(xí)慣，“自大狂”也源于此，被打敗時(shí)也不認(rèn)為自己不行。批評(píng)中國(guó)的“十全十美觀”，即用名目掩蓋空虛，以老為好的心理表明一民族衰老的心態(tài)?！皬膩?lái)如此便對(duì)嗎？”從來(lái)如此，阻隔了改革，魯想打破“從來(lái)如此”的主張受尼采的“重新估定一切”思想影響。現(xiàn)實(shí)精神魯?shù)?/p>

26、此種精神與反對(duì)“黃金世界”（理想世界，美好的未來(lái)）有關(guān)，多數(shù)人為美好未來(lái)而奮斗，而魯認(rèn)為黃金世界也有不好的事情。魯不重視彼岸，重視此岸和去彼岸的路，反對(duì)空想，魯?shù)默F(xiàn)實(shí)主義就是超越目的、重視過(guò)程，并非為革命勝利而參加革命（真正的革命家不只是為自己好），魯?shù)母锩峭诎祿v亂。絕望精神希望只是一個(gè)連偶像都不如的虛無(wú)東西，希望、絕望都是虛妄。中國(guó)的知識(shí)分子都是軟弱的，看到好處才隨人去做，魯迅主張絕望后的斗爭(zhēng)，不抱個(gè)人利益的抗?fàn)幾钣辛?。所以魯迅不怕壓迫與誘惑，抱希望沒(méi)用，苦干是最重要的。二、創(chuàng)作情況中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一，中國(guó)現(xiàn)代作家是在魯迅的基礎(chǔ)上發(fā)展了不同的文學(xué)風(fēng)格體式。主要作品：魯迅一生著有小說(shuō)

27、集3部，雜文集17部，散文詩(shī)集1部，回憶散文1部，學(xué)術(shù)著作中國(guó)小說(shuō)史略、漢文學(xué)史綱要，翻譯了近100位作家的文學(xué)作品和理論著作，還輯錄、校勘古籍18種。1938年出版魯迅全集二十卷。中華人民共和國(guó)成立后，魯迅著譯已分別編為魯迅全集十卷，魯迅譯文集十卷，魯迅日記二卷，魯迅書信集，并重印魯迅編校的古籍多種。1981年出版了魯迅全集十六卷。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先后建立了魯迅博物館、紀(jì)念館等。魯迅的小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、雜文共數(shù)十篇首被選入中、小學(xué)語(yǔ)文課本。小說(shuō)祝福、阿Q正傳、藥等先后被改編成電影。小說(shuō)吶喊（1918-1922）、彷徨（1924-1925）、故事新編（關(guān)于神話、傳說(shuō)及史實(shí)的演義

28、）雜文：匕首和投槍散文詩(shī)：野草：豐富、復(fù)雜、矛盾，于苦悶、彷徨中求索，哲理、象征和形象性相結(jié)合。朝花夕拾：回憶性敘事散文，回憶與感想、抒情與諷刺和諧結(jié)合。六、小說(shuō)現(xiàn)實(shí)層面：震驚魯?shù)男≌f(shuō)象征層面：深遠(yuǎn)（一）吶喊和彷徨1、表現(xiàn)的深切獨(dú)特的題材為人生，表現(xiàn)農(nóng)民與知識(shí)分子意在“揭出病苦、引起療救的注意”獨(dú)到的眼光、視角“老中國(guó)的兒女”沉默的國(guó)民的靈魂藥、故鄉(xiāng)、明天、祝福（農(nóng)民）關(guān)注病態(tài)社會(huì)里人的精神“病苦”I在酒樓上、孤獨(dú)者、傷逝（知識(shí)分子）特殊的小說(shuō)模式看-被看：并非著意人物刻畫，而是一種有象征性的氛圍、情節(jié)示眾、狂人日記、孔乙己、明天、頭發(fā)的故事、藥、阿Q正傳、祝福、長(zhǎng)明燈、鑄劍、理水、采薇看客作

29、者，先驅(qū)者群眾離去-歸來(lái)-再離去（由希望而絕望）“歸鄉(xiāng)”模式講他人故事的同時(shí)，講自己的故事：祝福、故鄉(xiāng)、在酒樓上一些結(jié)尾的亮色：藥、故鄉(xiāng)、孤獨(dú)者等反抗絕望2、格式的特別吶喊中十多篇小說(shuō)都有新形式，給青年影響、做榜樣：形式多樣狂人日記：日記文本，主人公自我內(nèi)心剖白；白話文體+文言小序孔乙己：以旁觀者口吻敘述，知識(shí)者與群眾的雙重悲喜劇，讀者、隱含作者敘述者與人物置身于復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中阿Q正傳：主觀抒情性（作者的融入）傷逝：表露真實(shí)與騙人的矛盾在酒樓上、孤獨(dú)者：主體滲入小說(shuō)“詩(shī)化小說(shuō)”：傷逝、社戲散文體小說(shuō)：兔和貓、鴨的喜劇戲劇體小說(shuō)：起死抒情體小說(shuō)：傷逝、孤獨(dú)者、在酒樓上諷刺小說(shuō)：高老夫子、肥皂鄉(xiāng)土小說(shuō)

30、：故鄉(xiāng)、風(fēng)波、社戲表達(dá)的含蓄、節(jié)制、簡(jiǎn)約、凝煉肖像：“雜取種種，合成一個(gè)”，塑造人物形象，具廣泛典型性。畫眼睛，“顯示靈魂的深”將人物置身于大小環(huán)境中，強(qiáng)化人物性格的社會(huì)意義、時(shí)代意義熔詩(shī)、散文、音樂(lè)、美術(shù)、戲劇的經(jīng)驗(yàn)從事小說(shuō)創(chuàng)作，借鑒外國(guó)小說(shuō)形式+借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)繼承傳統(tǒng)與突破傳統(tǒng)的統(tǒng)一：中國(guó)古典筆記與小說(shuō)（世說(shuō)新語(yǔ)、唐傳奇、儒林外史、紅樓夢(mèng)），白描、人物形象勾勒、富于抒情長(zhǎng)于諷刺；俄羅斯、東歐、日本文學(xué)，小人物、寄悲憤絕望于幽默、心理刻畫、幽默諷刺，發(fā)掘病態(tài)心理現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)藝術(shù)。3、狂人日記古今中外，最先看清真理的先覺(jué)者往往被看成狂人，中國(guó)五千年的文明史是精神上和實(shí)際上吃人相結(jié)

31、合的歷史。藥：先覺(jué)者是為救群眾，反被群眾吃掉。反封建的主題，揭露封建家族制度和禮教“吃人”的本質(zhì)?？袢说那逍?、深刻與眾人的渾噩（白話日記正文文言小序）吃人主題的延伸：孔乙己、白光封建科舉吃人明天、祝福禮教的吃人藥、阿Q正傳封建思想和愚民政策的吃人示眾看客的吃人高老夫子、肥皂倫理道德的陳腐虛偽手法（評(píng)論變化）：現(xiàn)實(shí)主義浪漫主義象征主義（象征、隱喻）第一篇意識(shí)流小說(shuō)實(shí)寫人物（現(xiàn)實(shí)主義）+虛寫寓意（象征主義）4、阿Q正傳形象：落后、不覺(jué)悟的、帶有精神病態(tài)的農(nóng)民形象（暴露民族劣根性）茅盾語(yǔ)：中國(guó)人品性的結(jié)晶，人類的普遍特點(diǎn)的一種魯迅：質(zhì)樸、愚蠢+狡猾不覺(jué)悟，妄自尊大，“看客式”的無(wú)聊，守舊、畏強(qiáng)凌弱A

32、.要?dú)⑷耍ㄐ+趙太爺）恨階級(jí)兄弟+想拿他錢對(duì)待革命的態(tài)度有問(wèn)題v（B.隨時(shí)可革命，又可反革命，沒(méi)有靈魂，只看哪方面有好處精神勝利法夸耀過(guò)去+虛構(gòu)未來(lái)=解脫現(xiàn)實(shí)對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的探索，考察中國(guó)革命問(wèn)題辛亥革命失敗的教訓(xùn)，深遠(yuǎn)的意義（二）故事新編“神話、傳說(shuō)及歷史的演義”，只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇。30年代集中精力于雜文創(chuàng)作，未忘小說(shuō)創(chuàng)作，1934-1935年間5篇從歷史與傳說(shuō)中取材的小說(shuō)（理水、采薇、出關(guān)、非攻、起死）+20年代寫作的補(bǔ)天（原名不周山）、奔月、鑄劍序言中寫到并非文學(xué)概論所謂之小說(shuō)，生命最后階段，堅(jiān)持藝術(shù)上的非正統(tǒng)性、強(qiáng)大創(chuàng)造力與想象力。對(duì)吶喊、彷徨建立的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)規(guī)范尋找新

33、突破。所以也是一部試驗(yàn)性的作品。1、對(duì)“古”、“今”之間的深刻聯(lián)系進(jìn)行追尋與表現(xiàn)（古今交融）在有典籍記載的主要人物之外，加入大量現(xiàn)代語(yǔ)言、情節(jié)、細(xì)節(jié)。（魯稱之為“油滑”）如：理水中“文化山”上的許多學(xué)者，ok,莎士比亞是傳統(tǒng)戲劇中的丑角，又用現(xiàn)代語(yǔ)言自由發(fā)揮。以“油滑”姿態(tài)揭露和嘲諷現(xiàn)實(shí)。但魯對(duì)自己的“油滑”的也有不滿：油滑是創(chuàng)作的大敵，我對(duì)于自己很不滿。不過(guò)，后來(lái)這種“開(kāi)一點(diǎn)小玩笑”的詼諧手法越來(lái)越發(fā)展了，是借鑒民間戲曲的嘗試與創(chuàng)造。補(bǔ)天、奔月中對(duì)先驅(qū)者命運(yùn)的思考，引起當(dāng)代讀者共鳴。在古今相通中，以現(xiàn)代照亮古代，有力揭示古代人與事中某些被掩蓋的真相，有魯迅雜文的鋒芒（以雜文入小說(shuō)）。如：米薇

34、出關(guān)諷老、莊哲學(xué)起死鑄劍中現(xiàn)實(shí)血案與古代的聯(lián)系，復(fù)仇意志2、莊嚴(yán)與荒誕互補(bǔ)、互滲補(bǔ)天：宏大瑰麗的背景女媧的無(wú)聊古衣冠的小丈夫，死后在肚皮上扎寨，荒誕極致歷史的悲涼前半部：上層世界一平民世界理水對(duì)立世界合一I后半部：夏禹凱旋，被百姓看J前半部：悲涼、崇高的復(fù)仇鑄劍L后半部：頭骨混，神圣被消解非攻：最后一筆的反轉(zhuǎn)。模式：前后部的對(duì)立+后對(duì)前的翻轉(zhuǎn)與顛覆。小結(jié)：8篇有5篇作于生命的最后階段，死亡威脅，內(nèi)外交困，身心交瘁?？傮w風(fēng)格卻非常從容、充裕、幽默、灑脫。骨子里是魯迅式的悲涼，出之以詼諧的游戲筆墨，新境界，超前性，同時(shí)也有不成熟性。魯迅提到過(guò)補(bǔ)天后半部的草率。四、散文/散文詩(shī)1野草是魯迅寫給自己的

35、（獨(dú)語(yǔ)體，不需聽(tīng)眾，直通靈魂最深處）研究魯迅精神的最好參考，文字優(yōu)美，思想深刻清醒的孤獨(dú)者反抗絕望，知其不可為而為之，戰(zhàn)斗性的文字獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)形象（矛盾、豐富）獨(dú)戰(zhàn)的戰(zhàn)士：秋夜中的棗樹(shù)，過(guò)客中的客，這樣的戰(zhàn)士中高舉投槍的戰(zhàn)士，雪中孤獨(dú)的“雪”，死掉的雨的驚魂無(wú)物之物：陰柔、變幻，糅合“吃人”精髓，陰險(xiǎn)、虛偽，既兇且怯的卑劣性格如狂人日記中閃現(xiàn)的吃人者一般，這樣的戰(zhàn)士中的“無(wú)物之物”死火：將矛盾的兩極融為一體。虛實(shí)結(jié)合來(lái)寫現(xiàn)實(shí)與奇幻、夢(mèng)境交錯(cuò)，表現(xiàn)微妙難言的感覺(jué)、直覺(jué)、情緒、想象、意識(shí)與潛意識(shí)象征、隱喻大量使用，個(gè)別篇什隱晦難釋但比之沖淡平和、明白淺易，更耐咀嚼，有人生真味2、朝花夕拾閑話風(fēng)談閑天

36、，說(shuō)故事；自然、親切、和藹、放松，作者與讀者處于平等地位，漫筆，興之所至，原生味一系列慈愛(ài)、質(zhì)樸、溫情的形象，顯露了魯迅心靈中柔和的一面阿長(zhǎng)、小伙伴、藤野先生任心閑談緊張、沉重的同時(shí)顯出灑脫、放縱、從容五、雜文產(chǎn)生于五四思想革命和文學(xué)革命中，并隨著新文化運(yùn)動(dòng)深入而有發(fā)展。1932申報(bào)自由談成30年代雜文的主要陣地。作為左翼文壇主將的魯迅，雜文創(chuàng)作成就最為杰出，且貫穿其文學(xué)創(chuàng)作始終。功能：戰(zhàn)斗、釋憤抒情以1927年為界，劃為兩個(gè)時(shí)期前期：1918-1926，廣泛深刻的社會(huì)、文化批評(píng)，反封建的五四精神如：我之節(jié)烈觀、燈下漫筆后期：1927-1936，繼續(xù)解剖中國(guó)社會(huì)思想與文化（二丑藝術(shù)），政治內(nèi)容

37、大大增加。如：為了忘卻的記念、“友邦驚詫”論。堅(jiān)持文化戰(zhàn)線的思想理論斗爭(zhēng)。藝術(shù)特色：1、詩(shī)與政論結(jié)合2、塑造否定性的類型形象體系3、幽默諷刺和曲折冷峭的語(yǔ)言第四章二十年代新詩(shī)一、五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)二、初期白話詩(shī)三、主要?jiǎng)?chuàng)作流派詩(shī)人詩(shī)作一、“五四”新詩(shī)運(yùn)動(dòng)淵源：晚清詩(shī)界革命20年代新詩(shī)的發(fā)展輪廓：白話新詩(shī)自由詩(shī)小詩(shī)格律詩(shī)（含十四行詩(shī)）象征詩(shī)（從節(jié)奏到旋律）政治抒情詩(shī)二、初期白話詩(shī)胡適嘗試集1920.3初版代表作：老鴉鴿子威權(quán)樂(lè)觀等。沈尹默：月夜（1917）劉半農(nóng)：相隔一層紙（1917）周作人：小河（新詩(shī)第一首杰作）初期白話詩(shī)的總體特點(diǎn)1、散文化（1）基本不用韻及平仄；（2）虛詞較多，采取白話散文的句式

38、章法，以清晰的語(yǔ)義邏輯聯(lián)結(jié)詩(shī)的意象2、注意向民間歌謠傳統(tǒng)的吸取與借鑒1920年成立北京大學(xué)歌謠研究會(huì)，如周、劉、沈3、以個(gè)性解放、關(guān)注平民為主要內(nèi)容三、主要?jiǎng)?chuàng)作流派詩(shī)人詩(shī)作1、小詩(shī)派冰心，繁星、春水宗白華，流云2、湖畔詩(shī)派湖畔詩(shī)人：汪靜之蕙的風(fēng)、馮雪峰、應(yīng)修人、潘漠華3、馮至中國(guó)最為杰出的抒情詩(shī)人(魯迅)馮至抒情詩(shī)的最大特點(diǎn)在于節(jié)制，或化為客觀的形象，或蘊(yùn)涵于簡(jiǎn)單的情節(jié)，后期向哲理詩(shī)發(fā)展；形式上采取了半格律體，大體整體，大致押韻，追求整飭、有節(jié)度的美；敘事詩(shī)成就突出，如帷幔蠶馬吹簫人的故事，從德國(guó)謠曲中獲取養(yǎng)分，有中古羅曼氣息。后期十四行詩(shī)方面的成就：蛇4、郭沫若的創(chuàng)作郭沫若(18921978

39、)原名開(kāi)貞，別號(hào)鼎堂，四川樂(lè)山人。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，是足以代表一個(gè)時(shí)代的詩(shī)人和歷史劇作家。郭沫若的生平與創(chuàng)作概況19401943年，連續(xù)創(chuàng)作六部歷史劇棠棣之花、屈原、虎符、筑(高漸離)、孔雀膽、南冠草1944年寫出史論甲申三百年祭建國(guó)后歷任中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)、全國(guó)文聯(lián)主席、15屆全國(guó)人大副委員長(zhǎng)?，F(xiàn)代詩(shī)歌的奠基之作：女神是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上最重要的詩(shī)集之一。受到“五四”狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神的感召，同時(shí)又反映了狂飆突進(jìn)的“五四”時(shí)代精神。分為三輯，第一輯由詩(shī)劇女神之再生、湘累和棠棣之花組成，是以現(xiàn)代的想象重構(gòu)古代的故事傳說(shuō)；第二輯是主體，30首詩(shī)作，鳳凰涅磐爐中煤地球，我的母親！等都乃名篇；第三輯有2

40、5首新詩(shī)。反抗、破壞、創(chuàng)造的主題“反抗”，源自人的解放與覺(jué)醒；“破壞”，基于現(xiàn)實(shí)的黑暗、冷酷、腥穢；“創(chuàng)造”，是人類得以前行的動(dòng)因“五四”精神：懷疑、批判、反抗、破壞、創(chuàng)造。鳳凰涅磐、女神之再生集中表現(xiàn)了上述主題。泛神論主題“一切的一”與“一的一切”，這是一種一切都融為一體，生命與萬(wàn)物物我無(wú)間的大和諧境界。(自我、自然與神三個(gè)元素融為一體)愛(ài)國(guó)主義的主題爐中煤、鳳凰涅磐、女神之再生?！拔逅摹笔侵袊?guó)現(xiàn)代新型文化的青春期，郭的愛(ài)國(guó)也表現(xiàn)為對(duì)“青春中國(guó)”、“新中國(guó)”的向往與追求。女神的抒情主人公形象是“五四”時(shí)期覺(jué)醒的中華民族的自我形象。是一個(gè)具有徹底破壞和大膽創(chuàng)造精神的新人形象。是一個(gè)熱烈執(zhí)著地追

41、求美好理想和個(gè)性解放，充滿著歷史樂(lè)觀主義精神的現(xiàn)代人。抒情主人公已越出了“祖國(guó)意識(shí)”，有了“人類意識(shí)”。藝術(shù)特色藝術(shù)想象與形象體系建筑在“泛神論”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自由詩(shī)的詩(shī)體形式綜合采用多種藝術(shù)表現(xiàn)的手法。（3）郭沫若的其他詩(shī)集星空（1923）、瓶（1927）、前茅（1928）、恢復(fù)（1928）無(wú)論是其詩(shī)情和形式，都不再有女神之光彩。5、新月派（1）徐志摩（1896-1931），名章垿，字志摩，1896年出生于浙江省海石縣一個(gè)富商家庭。1918年留學(xué)美國(guó)，1921年又到英國(guó)劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，獲碩士學(xué)位。留學(xué)期間，深受西方民主主義思想和浪漫主義詩(shī)歌影響。1922年回國(guó)，曾任北京大學(xué)、清華大學(xué)

42、教授，同時(shí)，開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作。1923年參與發(fā)起新月社，1926年主編晨報(bào)副刊詩(shī)鐫，與聞一多等人一起提倡新格律詩(shī)。1928年主編新月月刊，曾經(jīng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)發(fā)生激烈的論戰(zhàn)，1931年11月19日，因飛機(jī)失事遇難身亡。時(shí)年36歲。被認(rèn)為是詩(shī)壇上的一顆流星。徐志摩創(chuàng)作過(guò)多種文學(xué)體裁，散文、戲劇、小說(shuō)、詩(shī)歌等。其文學(xué)成就主要是詩(shī)歌和散文，是20年代最有成就的詩(shī)人之一。曾出版詩(shī)集志摩的詩(shī)（1923）、翡冷翠的一夜（1927）、猛虎集（1931）三部詩(shī)集，在他死后，陳夢(mèng)家又給他出版云游集。徐志摩的思想，基本上是歐美化的自由主義思想非深刻而較單純。“愛(ài)”、“自由”、“美”的“單純的信仰”（胡適語(yǔ)），在本質(zhì)上是

43、個(gè)性主義和人道主義。他表面上顯得很駁雜，接觸各種思想家、思想潮流和作家，但未形成自己的思想，他曾經(jīng)說(shuō)“自己在思想上永遠(yuǎn)也無(wú)法形成一個(gè)系統(tǒng)。”所以，他不屬于“思想類型”的作家，而屬于單純的情感類型作家。他的思想基本上停留在對(duì)歐美政治、文化的情感性的渴望，明顯地帶有浪漫詩(shī)人的特點(diǎn)。雪花的快樂(lè)是一首愛(ài)情詩(shī)，也是徐志摩最著名的作品之一。詩(shī)是用“雪花”飄落來(lái)這種自然現(xiàn)象，象征自己的執(zhí)著的愛(ài)情追求。詩(shī)歌的才華，除了音樂(lè)性以外，更主要地體現(xiàn)在想象力上，把雪花與自己內(nèi)心的情感融合在一起，客觀事物與內(nèi)心情感完美地結(jié)合在一起。創(chuàng)造了一種非常別致的意境，但同時(shí)也很貼切。追求精神理想的：我不知道風(fēng)是在哪一個(gè)方向吹靈動(dòng)

44、飄逸的浪漫抒情風(fēng)格：沙揚(yáng)娜拉（1925）短短的四句,就把日本女性的情態(tài)、性格表現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)歌抓住日本女性的一個(gè)日常行為，然后用比喻去表現(xiàn)這種行為性格、情感。旋律優(yōu)美徐志摩詩(shī)歌具有很強(qiáng)的音樂(lè)性，舒緩的節(jié)奏，形成一種優(yōu)美的旋律。這種音樂(lè)性，涉及了三個(gè)因素：押韻、平仄和音尺。對(duì)音樂(lè)性的追求，是新月派詩(shī)歌最重要的美學(xué)原則。關(guān)于再別康橋（1928）：這是一首別情詩(shī)，抒發(fā)對(duì)康橋的那種無(wú)限深情。依依惜別、無(wú)限眷戀，帶有淡淡的感傷?？禈?，是英國(guó)著名的劍橋大學(xué)所在地。1920年10月1922年8月，徐志摩曾經(jīng)在這里學(xué)習(xí)。決定了徐志摩一生的基本思想，徐志摩對(duì)歐美政治、文化和浪漫主義的信念，就是在康橋形成的。從人生理

45、想的角度去理解徐志摩的康橋理想，把它看作是一種“回歸自然”的浪漫主義人生理想更貼切些。并沒(méi)有以自然批判文明，而是直接抒發(fā)對(duì)自然的感情。對(duì)康橋感情，就是對(duì)自然的感情，歌詠康橋的自然美景。這首詩(shī)體現(xiàn)出三美的原則。最突出的是音樂(lè)美。詩(shī)歌得以流傳，很大程度上是這種優(yōu)美的旋律感。押韻，每節(jié)都是第二行和第四行之間。每行是兩個(gè)或三個(gè)音組。還有詞的重復(fù)和節(jié)的重復(fù)：“輕輕的”、“悄悄的”。最后一節(jié)和第一節(jié)相呼應(yīng)。使節(jié)奏舒緩、從容，同時(shí)，給人一種韻味悠長(zhǎng)的感覺(jué)。（2）聞一多聞一多（18991946），原名聞家驊，湖北浠水人。1945年7月15日在昆明被特務(wù)暗殺。人生道路：詩(shī)人學(xué)者民主斗士主要作品：詩(shī)集紅燭、死水新

46、月派詩(shī)歌：聞一多追求：在新詩(shī)與舊詩(shī)之間建立一架不可少的橋梁；把創(chuàng)造的重心從舊話”轉(zhuǎn)向“詩(shī)”。新詩(shī)由此進(jìn)入了“自覺(jué)”時(shí)代。聞一多對(duì)女神的批評(píng)：一是過(guò)于歐化；二是反對(duì)只是“自然流露”。理論原則：理性節(jié)制情感。審美特征：和諧與均齊三美理論，詩(shī)人應(yīng)該“戴著鐐銬跳舞”。（舊詩(shī)經(jīng)驗(yàn)的移植）死水作于1926年4月，是詩(shī)人偶見(jiàn)西單二龍溝南端一臭水溝有感而作作品采用象征手法，對(duì)窒息的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作了高度的藝術(shù)概括（3）朱湘19041933夏天草莽集（古典），及身后友人所編石門集（西方）朱湘最認(rèn)真地實(shí)踐了新月派倡導(dǎo)的“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則。他的詩(shī)恬淡平靜，工穩(wěn)美麗，詩(shī)風(fēng)古典而奢華。采蓮曲催妝曲搖籃歌具有“東方的靜

47、的美麗”和“古典的與奢華的”美的風(fēng)格。關(guān)于詩(shī)的章法、模擬西洋詩(shī)體（如十四行）做過(guò)很多試驗(yàn)。敘事詩(shī)同樣較為成功。如王嬌貓誥等采蓮曲寫得纏綿悱惻，唱出一片寧?kù)o迷人的境界。給他贏得極大的聲譽(yù)。6、早期象征派詩(shī)歌穆木天譚詩(shī)寄郭沫若的一封信：“胡適說(shuō)：做詩(shī)如作文，那是他的大錯(cuò)?！币?jiǎng)?chuàng)作純粹的詩(shī)歌：一是領(lǐng)域（潛在意識(shí)）；二是思維與表現(xiàn)方式，強(qiáng)調(diào)暗示和朦朧的特質(zhì)。拒絕大眾化。師法法國(guó)瓦雷里（穆木天，做了回環(huán)句式和廢除標(biāo)點(diǎn)的嘗試）、魏爾倫（李金發(fā)），提出“內(nèi)轉(zhuǎn)”，同時(shí)試圖溝通中西詩(shī)歌。在李的詩(shī)中還進(jìn)行了復(fù)活文言的嘗試。什么是象征派詩(shī)歌象征主義作為一種文藝思潮誕生于19世紀(jì)中葉的法國(guó)。1857年法國(guó)詩(shī)人波德萊爾

48、發(fā)表了著名的詩(shī)集惡之花，從此揭開(kāi)了歐洲象征主義的序幕。其最初流行于詩(shī)歌領(lǐng)域，其后流行于其他藝術(shù)領(lǐng)域。20世紀(jì)初，象征主義曾對(duì)五四新文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。20世紀(jì)20年代在中國(guó)文壇興起的象征派詩(shī)歌，就是其直接催生的結(jié)果。但象征派詩(shī)歌在中國(guó)文壇上所走的道路并不平坦，其在中國(guó)詩(shī)壇所取得的成就也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于歐洲其他國(guó)家。象征派詩(shī)歌進(jìn)入中國(guó)的文學(xué)背景在表現(xiàn)技巧上，象征派的詩(shī)人們反對(duì)模擬客觀現(xiàn)實(shí)，也反對(duì)直抒胸臆，更反對(duì)概念的說(shuō)教。其詩(shī)歌大都借新奇的想象和比喻、晦澀的意象和暗示、象征性的意境來(lái)揭示他們內(nèi)心世界的奧秘，表現(xiàn)出與五四初期白話詩(shī)截然不同的藝術(shù)風(fēng)格。象征派詩(shī)歌與新月派詩(shī)歌的區(qū)別新月派與初期象征派是二

49、十世紀(jì)二十年代中國(guó)詩(shī)壇上的兩個(gè)主要的詩(shī)歌流派，由于新月派的主要作用在于從聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)方面克服初期詩(shī)壇的散文化傾向，而象征主義詩(shī)派則重在糾正其太實(shí)、太白、太直、太露的藝術(shù)弱項(xiàng),因而兩者在創(chuàng)作方法上有很大區(qū)別。李金發(fā)與象征派詩(shī)歌1925年李金發(fā)的詩(shī)集微雨的發(fā)表，標(biāo)志著中國(guó)象征主義詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)期，并由此形成了一個(gè)影響深廣的詩(shī)歌流派象征派詩(shī)歌。1926年、1927年他又相繼出版了詩(shī)集為幸福而歌和食客與兇年。李金發(fā)簡(jiǎn)介1900.11.211976.12.25，原名李淑良，筆名金發(fā)，廣東梅縣人。1919年赴法勤工儉學(xué)，在法國(guó)象征派詩(shī)歌特別是波特萊爾惡之花的影響下，開(kāi)始創(chuàng)作格調(diào)怪異的詩(shī)歌，在中國(guó)新詩(shī)壇

50、引起一陣騷動(dòng)，被稱之為“詩(shī)怪”，成為我國(guó)第一個(gè)象征主義詩(shī)人。1925年初，回國(guó)執(zhí)教，加入文學(xué)研究會(huì)。1928年任杭州國(guó)立藝術(shù)院雕塑系主任，創(chuàng)辦美育雜志；后赴廣州塑像，并在廣州美術(shù)學(xué)院工作，1936年任該校校長(zhǎng)。40年代后期，幾次出任外交官員，遠(yuǎn)在國(guó)外，后移居美國(guó)紐約，直至去世。李金發(fā)詩(shī)歌的主要內(nèi)容他的詩(shī)歌并不直接反映現(xiàn)實(shí)，而是直接表現(xiàn)自己的內(nèi)心生活，內(nèi)容往往是悲劇性的人生感受：死亡、悲哀、絕望、孤獨(dú)。這實(shí)際是也是現(xiàn)代詩(shī)歌的一個(gè)主題，多表現(xiàn)人的“異化”。代表詩(shī)作棄婦就傾訴了人生的悲哀和痛苦，用棄婦的悲慘象征人生的悲慘。這是一個(gè)曾被文學(xué)史宣判為本世紀(jì)二十年代新詩(shī)發(fā)展中逆流的詩(shī)人。他的名字和詩(shī)作，多

51、年來(lái)，似乎已被湮沒(méi)，已被遺忘了。然而，他的幽靈卻一直在詩(shī)壇上游蕩，在毀譽(yù)里掙扎，在變形中崛起。三十年代濫觴的現(xiàn)代派詩(shī)里，可以聽(tīng)到他的回聲，四十年代風(fēng)行的九葉派詩(shī)里，又可以看到他的潛影；五十年代的臺(tái)灣，現(xiàn)代派詩(shī)以蔚為壯觀之勢(shì)東山再起，八十年代的中國(guó)大陸，朦朧詩(shī)激起了此伏彼起的爭(zhēng)論。這時(shí)，只是在這時(shí)，人們才意識(shí)到；原來(lái)他不是一個(gè)可以輕易抹去的名字，他的詩(shī)也不是一頁(yè)可以不屑一顧地掀過(guò)去的歷史。深刻的探索者，常常比膚淺的成功者在歷史上刻下了更深的印痕，留下了更多的東西。7、早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)歌第五章二十年代戲劇一、五四新文化運(yùn)動(dòng)與戲劇的戰(zhàn)略選擇二、愛(ài)美劇與小劇場(chǎng)運(yùn)動(dòng)三、主要?jiǎng)∽骷液妥髌芬?、五四新文化運(yùn)動(dòng)與

52、戲劇的戰(zhàn)略選擇1、文明新戲1907年，中國(guó)留日學(xué)生組“春柳社”（李叔同、曾孝谷、歐陽(yáng)予倩等），演出茶花女、黑奴吁天錄“文明新戲”是要區(qū)別于傳統(tǒng)戲曲，以言語(yǔ)、動(dòng)作（而非歌舞）為主要表現(xiàn)手段。第一個(gè)職業(yè)新劇團(tuán)體，特色：（1）現(xiàn)場(chǎng)宣傳、鼓動(dòng)效果（2）演員即興表演、幕表制1914,“甲寅中興”：家庭戲，突出娛樂(lè)和表演性單純商業(yè)性演出后果：遷就小市民意識(shí)與惡俗趣味，藝術(shù)上粗制濫造，文明新戲走向衰落2、戲劇的戰(zhàn)略選擇思想內(nèi)容：封建內(nèi)容（儒、道）新的內(nèi)容戲劇觀：娛人耳目一一傳播思想、改善人生=西洋式新劇形式：非寫實(shí)現(xiàn)實(shí)主義，如實(shí)反映普通人1918年，新青年4卷6期“易卜生專號(hào)”，傀儡家庭、國(guó)民公敵、小愛(ài)爾夫易卜生影響當(dāng)時(shí)中國(guó)戲劇界的因素：（1）個(gè)性解放思想，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題（2）將現(xiàn)實(shí)生活本來(lái)面目逼真搬演（戲劇美學(xué)觀），掀起譯、編外國(guó)戲劇創(chuàng)作熱潮，現(xiàn)代話劇多元?jiǎng)?chuàng)造的局面。戲曲課程入大學(xué)，北大“西洋戲劇”、中國(guó)戲曲娜拉型戲劇，“出走型”戲劇人物：胡適終身大事；余上沅兵變、歐陽(yáng)予倩潑婦（社會(huì)問(wèn)題?。┒?、愛(ài)美劇與小劇場(chǎng)運(yùn)動(dòng)1920，汪仲賢華倫夫人之職業(yè)演出失敗，得出戲劇方向：一要中國(guó)化，二要非商業(yè)化。1、針對(duì)文明新戲職業(yè)化、商業(yè)化的弊端，產(chǎn)生愛(ài)美劇、業(yè)余戲劇。1922，北京人藝戲劇專門學(xué)校，