專題十五傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀

1、專題十五|傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀理清思想，依文解題1.（2017浙江省考試院樣題）閱讀下面的材料，完成（1）（2）題。子路曰：不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？”（論語微子）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子梁惠王上）義，利也。（墨子經(jīng)說上）今用義為政于國家，人民必眾，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。（墨子耕柱）（1）根據(jù)上述材料，指出儒家與墨家對“義”的不同理解。答：（2）結(jié)合材料，簡要談?wù)勀銓θ寮抑傲x”或墨家之“義”的看法。答：參考答案：（1）儒家認(rèn)為“義”是君臣父子兄弟等之間的倫理道德規(guī)范（或禮法）

2、，可以維系社會的綱常秩序。墨家認(rèn)為義即利，可以利人利民。（2）示例：略。提示：必須表明看法并說明理由。（言之成理即可）參考譯文：（一）子路說：“不做官是不合乎道義的。長幼之間的關(guān)系都不可廢棄，君臣之間的大義又怎么可以廢棄呢?認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。（二）義，就是利?，F(xiàn)在用義在國家施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定。之所以貴重良寶的原因，是它們能利人民，而義可以使人民得利，所以說：義是天下的良寶。2.（2016浙江高考）閱讀下面的材料，完成（1）（2）題。墨子節(jié)用：圣人為政一國，一國可倍也；大之

3、為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國家，去其無用之費，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財也，無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。”注加用：更有用、更有價值。德：通“得”。（1）從這段文字看，“節(jié)用”的含義是I。（不超過6個字）解析：本題從理解詞義的角度考查對文化經(jīng)典的理解。在理解整個語段的基礎(chǔ)上，結(jié)合“因其國家，去其無用之費，足以倍之”等語句可以判斷出。參考答案：去無用之費（2）根據(jù)選文，理解并概括墨子的“為政”思想。答：解析：本題考查對古代文化經(jīng)典的理解和概括。首先要逐句理解大意，然后劃分層次。首句是總領(lǐng)句，后面兩句是具體體現(xiàn)。借助文段中的關(guān)鍵詞句，如“非外取

4、地也”“去其無用之費”“民德不勞”等，即可概括出。參考答案：不贊成通過對外掠奪來增強(qiáng)國力。合理地節(jié)約用度。珍惜人力物力，減輕百姓負(fù)擔(dān)。參考譯文：墨子節(jié)用：“圣人在一國施政，一國的（財利）可以加倍增長；大到施政于天下，天下的（財利）可以加倍增長。這種財利的加倍，并不是從別國掠奪來的，而是根據(jù)國家情況而省去不必要的費用，（因而）足以加倍。圣王治理國家，他發(fā)布命令，興辦事業(yè)，使用民力和財物，沒有不是更有用、更有價值才做的。所以使用財物不浪費，民眾能不勞苦，他獲得的利益就多了。（2015浙江高考）閱讀下面的材料，完成（1）（2）題。知言者，盡心知性，于凡天下之言，無不有以究極其理，而識其是非得失之所以

5、然也。浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養(yǎng)故餒，惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。下之事無所懼，此其所以當(dāng)大任而不動心也。（選自朱熹四書章句集注孟子集注）（1）根據(jù)材料可以判斷，朱熹這段話是對孟子中“我知言，我善養(yǎng)吾”一句的注釋。解析：本題以填空的形式考查默寫常見的名句名篇的能力。材料選自朱熹的四書章句集注孟子集注，由此可知，材料中的內(nèi)容都是對孟子的注釋。題目又明確問“朱熹這段話是對孟子中我知一句的注釋”，其實即便沒有這樣的語境，考生對“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”這句話也是十分熟悉的。難度不大。參考答案：浩然之氣（2）從畫線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。答：解析：本題考查歸納內(nèi)容

6、要點，概括中心意思的能力。歸納和概括要建立在讀懂文本的基礎(chǔ)上，概括準(zhǔn)確、全面，需要結(jié)合上下文，還需要結(jié)合孟子的話來理解。參考答案：知言，能明道義，于事無疑。養(yǎng)氣，能配道義，于事無懼。（2014浙江高考）閱讀下面的材料，完成（1）（2）題?？鬃釉唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保ㄕ撜Z季氏）子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之?！保ㄕ撜Z公冶長）注微生高：春秋時魯國人。醯（x1）：醋。（1）第一則材料主要體現(xiàn)了孔子的觀。解析：本題考查的是對孔子的思想觀點的理解，第一則材料談的是交朋友的標(biāo)準(zhǔn)，因此說的是孔子的“擇友觀”。參考答案：擇友（2）孔

7、子為什么說微生高不直？對孔子這種評價，你怎么看？答：解析：解答此題時，考生要對兩則材料中體現(xiàn)出的孔子的思想進(jìn)行深入的領(lǐng)會和分析，組織答案時要緊扣材料，不僅要評價孔子的觀點，還要挖掘孔子對微生高的評論的用意所在。參考答案：第一問：醋是小物，有就說有，無就說無，微生高應(yīng)據(jù)實相告。而他卻向鄰居求討，以應(yīng)求者，用意委曲，并非正直之人，因此孔子認(rèn)為微生高不直。第二問：孔子的評價是正確的，為人處世要實事求是，要正直。其目的在教誨弟子養(yǎng)成君子品格，于細(xì)微事不可不謹(jǐn)。5.（2013浙江高考）閱讀下面的材料，完成（1）（2）題。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！保ㄕ?/p>

8、語學(xué)而）子曰：“貧而無怨難，富而無驕易?！保ㄕ撜Z憲問）簞食瓢飲，不改其樂；子路衣敞缊袍，與衣狐貉者立而不恥；皆所謂不恥者。（宋真德秀西山讀書記）（1）補出上面材料的空缺部分。解析：本題考查識記文學(xué)常識、對文化經(jīng)典進(jìn)行分析概括的能力。顏回簞食瓢飲的典故已經(jīng)學(xué)習(xí)過，填第一個空難度不大。填第二空要結(jié)合語境，“皆”字表明此處是對上文的總結(jié)，據(jù)此可以推斷出答案。參考答案：顏子惡衣惡食（2）根據(jù)上面的材料，簡析孔子的觀點。答：解析：本題考查理解并分析文化經(jīng)典的能力。作答本題，首先要通讀材料，通過對材料內(nèi)容的把握理解孔子的觀點，并對其進(jìn)行簡要說明。孔子的觀點體現(xiàn)在“貧而樂，富而好禮”“貧而無怨難，富而無驕易

9、”兩句話中，談?wù)摰氖窃凇案弧迸c“貧”時應(yīng)持怎樣的人生態(tài)度。參考答案：貧窮而不抱怨是困難的，富有而不驕橫是容易的，故處貧難，處富易，這是孔子對人之常情的體認(rèn)。處于貧窮時不僅要保持氣節(jié)，更要安貧樂道；處于富有時不僅要不驕橫，更要謙遜好禮。6.（2012浙江高考）閱讀下面的文字，完成（1）（2）題。論語鄉(xiāng)黨：“廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不問馬?！边@段文字，據(jù)唐人陸德明經(jīng)典釋文的句讀可以標(biāo)點為：“廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不。問馬?！保?）分別指出上面兩種不同標(biāo)點的引文中孔子對人、馬的態(tài)度。答：參考答案：第一種標(biāo)點，貴人賤馬；第二種標(biāo)點，人、馬并重（或“先人后馬”）。（2）對照孔子的仁愛觀，談?wù)勀銓?/p>

10、一種句讀的看法。答：解析：本題考查了論語的仁愛觀，兩個斷句的差別在于，前者“不問馬”為一句，后者將“不問馬”標(biāo)斷。這一細(xì)小的變化，使意義有了明顯不同，對比如下：第一種，廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。譯文：馬房燒了，孔子退朝回家，問道：“傷了人嗎？”沒有問馬。第二種，廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”“不?！眴栺R。譯文：馬房燒了，孔子退朝回家，問道：“傷了人嗎？”（回答說：）“沒有?！苯又儐栺R的情況。參考答案：這種句讀體現(xiàn)了后儒對孔子的推崇，但“人馬并重”并非孔子的本意。因為孔子的“仁”并非兼愛，他主張在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人?？记閭}線分Mi從考試說明來看2017年浙江省高考考試說明“傳

11、統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀”部分，增添了“如論語”這幾個字，這意味著其考查重點將重新回到論語。前幾年，考查“傳統(tǒng)文化經(jīng)典”，諸子百家無所不包，太廣泛，考生從命題特點來看浙江省高考對“傳統(tǒng)文化經(jīng)典”的考查特別重視聯(lián)系其他古代典籍或現(xiàn)實生活。命題材料一般把可以是一則，也可以是兩三則取自古代典籍或現(xiàn)當(dāng)代名人的言論、現(xiàn)象進(jìn)行比較，起到內(nèi)引外聯(lián)、旁征博從命題形式及考查目標(biāo)來看從命題形式來看，估計還是涉及概括題、填空題和簡答題；從考查的目標(biāo)來看，涉及識記、理解、概括分析、賞析、評價等幾個方面，其中概括分析和評價是考查的主流。望洋興嘆，無所適從，因為高中三年他們只學(xué)過一本論語選讀。今年將可能把范圍縮小，重點考查論語，這

12、樣“考”和“學(xué)”就獲得了統(tǒng)一，復(fù)習(xí)也由云端重新回到了大地。引的作用，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)時學(xué)會比較、遷移和拓展，分析或歸納出材料中隱含的觀點，或?qū)Σ牧现械挠^點進(jìn)行評價，做到活學(xué)活用，融會貫通，答題時不能照本宣科。這體現(xiàn)了對學(xué)以致用的教學(xué)目標(biāo)的追求。精研2大題型，把握3大角度題型一填空題“篩選”作者（文本）的主要看法是文化經(jīng)典考查中最基礎(chǔ)的要求，對應(yīng)到命題上，“篩選”既可以單獨命題，常見的題型是“用原文詞語填空”；也可以綜合在概括分析題中，作為隱性的考點進(jìn)行間接考查，因為概括分析的前提是篩選原文關(guān)鍵詞句。下面重點介紹“用原文詞語填空”的這一題型。在“用原文詞語填空”題中，命題人為了確保答案的唯一性，一

13、般會采用兩種方式來對答題內(nèi)容進(jìn)行限制或提示：一是在填空處前后增設(shè)一些命題語言提示。二是對答題內(nèi)容進(jìn)行形式限制，比如用空格來限制答題字?jǐn)?shù)，用引號來提示用原文詞語等。例1閱讀下面的論語孟子選段，回答問題。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ㄕ撜Z先進(jìn)）孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”（孟子盡心上）注由：仲由，字子路。求：冉求

14、，字子有。赤：公西赤，字子華。兼人：好勇過人。財：同“材”。私淑艾：靠學(xué)問品德使人私下受到教誨。請用以上選段的詞語填空。選段中，孟子把教育的方法概括為五種，從受教育者的角度來看，最需自主探究的一種是“”；選段中，孔子教育學(xué)生的方法屬于孟子所說的a?。解析本題以填空的方式考查對文段內(nèi)容的理解，對應(yīng)的是考試說明規(guī)定的“篩選”要求。第段中孟子的五種教育方法，前三種是從教育內(nèi)容的角度得出的分類，后兩種是從教育方式的角度劃分的，由于題干中有“從受教育者的角度”這一提示，答案顯然只能是后兩種。參考答案私淑艾答問參考譯文子路問：“聽到了就行動嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動呢？”冉有問：“聽到了就

15、行動嗎？”孔子說：“聽到了就行動。”公西華說：“仲由問聽到了就行動嗎？您回答說有父兄在；冉求問聽到了就行動嗎？您回答聽到了就行動。我被弄糊涂了，敢問為什么。”孔子說：“冉求退縮，所以鼓勵他前進(jìn)；仲由好勝，所以讓他后退?！泵献诱f：“君子教育人的方式有五種：有像及時雨一樣滋潤化育的，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，有學(xué)問品德使人私下受到教誨的。這五種，就是君子教育人的方式?！苯忸}方略回答傳統(tǒng)文化經(jīng)典篩選（填空）題的“2注意”注意填空處前后語境命題人為了確保填空題答案的唯一性，一般都會在填空處前后增設(shè)一些語言提示，這些語句不但是理解閱讀材料的重要依據(jù)，也是推斷填空內(nèi)容的重要憑借?？忌ㄟ^

16、對這些語句的語法和語義分析，幫助自己確定所填寫的詞語的詞性和含義，然后再根據(jù)要求回原文尋找對應(yīng)詞語。注意填空題的形式限制多數(shù)填空題為了保證答案的不可爭議，都會用引號明確地標(biāo)示給考生，所填詞語應(yīng)來自原文；有的題目還會通過給出答題空格數(shù)的形式，進(jìn)一步暗示考生所填寫的詞語只能是哪一個。對于這些形式上的要求，考生要嚴(yán)格遵守，并以此作為自己篩選詞語的重要標(biāo)準(zhǔn)。題型二簡答題命題角度一概括作者（文本）觀點型例2閱讀下面的材料，完成后面的題目。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。（中庸）

17、概括材料中“有弗學(xué)行之弗篤弗措也”句的主要觀點。自主嘗試解析本題考查概括文化經(jīng)典主要觀點的能力。這段文字主要講的是如何求學(xué)，分為兩個層次，第一層主要寫要廣泛學(xué)習(xí)、詳細(xì)詢問、慎重思考、清晰分辨、專注實行等；第二層，講要如何做到前面所說的。由此可以看出，作者認(rèn)為求學(xué)就要精進(jìn)、要堅持。參考答案求學(xué)應(yīng)精進(jìn)不已、堅持不懈。參考譯文廣泛地學(xué)習(xí)，仔細(xì)地詢問，謹(jǐn)慎地思考，清晰地分辨，專注地實行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不能終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不能終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不能終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不能終止；不去做則已，既然做了，

18、不確實做到圓滿絕不能終止。解題方略概括作者（文本）觀點“3步驟”第一步，根據(jù)題干要求，準(zhǔn)確篩選原文詞句。篩選原文是做好概括題的重要前提，一般來說，為了保證答案的簡明性，題干常會對概括的重點進(jìn)行必要的提示或限制。例如，上題中“有弗學(xué)行之弗篤弗措也”一句就是一個重要的限制和提示，考生據(jù)此可找出原文信息。第二步，結(jié)合文本內(nèi)容，用好綜合、抽象、轉(zhuǎn)化3種方法。綜合，即把文本中分散的詞句篩選出來，然后按一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行歸類分點，這一方法常見于概括出多個選段共同觀點的題型。抽象，即將原文具體的人、事、物條件隱去，從中提取出具有普遍性的特點，并用適當(dāng)?shù)脑~語替代原文。如上題中“求學(xué)應(yīng)精進(jìn)不已、堅持不懈”這一觀點的

19、概括過程，首先，把“弗學(xué)”“弗問”“弗思”“弗辨”“弗行”等隱去，然后抽取出“學(xué)”“問”“思”“辨”“行”的特點，這些特點無外乎只要“學(xué)”，就要學(xué)通，不學(xué)通便不會停止，最后可用“求學(xué)應(yīng)精進(jìn)不已、堅持不懈”來替代原文表達(dá)。轉(zhuǎn)化，即用現(xiàn)代漢語替代原文的文言詞語，當(dāng)然，轉(zhuǎn)化不是翻譯，表達(dá)時要注意語言的準(zhǔn)確性和簡明性，一般而言，應(yīng)盡量用成語（熟語）表達(dá)。第三步，扣題作答。命題角度二分析作者（文本）觀點型“分析”是比“概括”更高一層的能力要求，“分析作者（文本）觀點”往往可以從三個方向命題：一是要求指出作者觀點成立的理由，二是解說作者觀點的具體內(nèi)涵，三是分析作者觀點得出的具體過程。當(dāng)然，“篩選、分析、概

20、括”這三種要求之間存在密切的邏輯聯(lián)系，“篩選”是“概括”的基礎(chǔ)，而“概括”則是“分析”的前提。如果說“篩選”“概括”題考查的是“看法觀點是什么”，那么，“分析”題考查的就是“看法觀點為什么是什么”。在實際命題時，“概括”與“分析”常?？梢院铣梢坏李}進(jìn)行綜合考查。例3閱讀下面文化經(jīng)典選段，完成后面的題目。子曰：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”（論語子路）孟子謂高子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣?！保献颖M心下）注達(dá)：通達(dá)，會處理。專對：獨立自主應(yīng)對。當(dāng)時在外交上常以背誦詩經(jīng)章句來委婉地進(jìn)行提問和回答。以：用。介然：特別專注

21、的樣子。為間：有頃，為時不久?？鬃?、孟子各提出了什么樣的為學(xué)主張？請根據(jù)上述材料，用自己的話簡要分析。自主嘗試解析本題考查對孔孟觀點的分析。在語段，“誦詩”“授之以政”即“為學(xué)”，對于這些學(xué)習(xí)，孔子的觀點是“不達(dá)”“雖多，亦奚以為？”，用自己的話表達(dá)，即學(xué)習(xí)的內(nèi)容不能用于處理政務(wù)，學(xué)得再多也無用。語段中，孟子的觀點主要集中在“為間不用，則茅塞之矣”一句，用自己的話表達(dá)，即求學(xué)應(yīng)不可間斷。參考答案孔子主張學(xué)以致用（或：孔子認(rèn)為，為學(xué)的目的在于經(jīng)世致用）。他要求弟子們把所學(xué)知識運用到政務(wù)、外交上。孟子主張學(xué)習(xí)要專心致志（或：孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)要持之以恒）。他以“茅塞”為喻，告誡高子不可間斷學(xué)業(yè)。參考譯

22、文孔子說：“熟讀詩經(jīng)三百篇，派他從政做官，卻不會處理政務(wù)；派他當(dāng)外交使節(jié)，卻不能獨立自主應(yīng)對，讀得雖然很多，又有什么用呢？”孟子對高子說：“山坡上人可以走的地方，只要專一地去走，就會成為一條路；隔些時日不去走，茅草就會將路堵塞住。現(xiàn)在，茅草堵塞住你的心了?！泵}角度二鑒古知今型例4閱讀下面的文字，完成后面的題目?！吧鳘殹币徽Z，較早見于大學(xué)和中庸。大學(xué)說：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也?！惫湃耸亲⒅貎?nèi)在的善與外在善的統(tǒng)一的，有發(fā)自內(nèi)心的誠實，不自欺，才會有“慎獨”的。中庸論修養(yǎng)，也強(qiáng)調(diào)在“慎獨”上下功夫。它說：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故

23、君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！痹鴩套樱瑢懥酥摹叭照n四條”，即：慎獨、主敬、求仁、習(xí)勞。而這四條中，“慎獨”被他視為做人的根本。佃39年，劉少奇同志在延安所作論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)演講中，把“慎獨”視為共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有的一種“美德”。時至今日，“慎獨”依然有著它的價值和意義。舉一個踐行“慎獨”的例子。并結(jié)合曾國藩教子，劉少奇教育共產(chǎn)黨員兩個事例，談?wù)劇吧鳘殹钡默F(xiàn)實意義。自主嘗試參考答案漢代東萊太守楊震，暮夜拒收昌邑令王密的贈金，就是“慎獨”的體現(xiàn)。“曾國藩教子”與“劉少奇教育共產(chǎn)黨員”這兩個事例分別是從家庭教育和黨的建設(shè)兩個方面著眼的，表現(xiàn)了不同時代

24、的人們對“慎獨”這種修養(yǎng)的高度重視。當(dāng)代人們?nèi)绻軌颉吧鳘殹?，?yán)于律己，就能加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提升道德境界，也能改變社會的不良風(fēng)氣，促進(jìn)社會的文明與和諧。解題方略“鑒古知今型”題目解題“2步驟”步驟一：鑒古“鑒古知今型”題目解答的前提就是“鑒古”，而“鑒古”的方法技巧可以參考上面“命題角度一概括作者（文本）觀點型”的第二步“綜合、抽象、轉(zhuǎn)化3法”。步驟二：知今文化經(jīng)典題考查的意圖就是要求考生概括蘊含的經(jīng)典文化思想并探究其對“當(dāng)代社會的意義”。因此，在準(zhǔn)確把握文化經(jīng)典思想內(nèi)涵的前提下，根據(jù)文化經(jīng)典的材料傾向，最好辯證地聯(lián)系當(dāng)今來闡發(fā)自己的觀點和想法，并且在闡發(fā)觀點和想法時，要有理有據(jù)，思路清晰，不要

25、亂發(fā)感慨。應(yīng)用體驗1閱讀下面的材料，完成（1）（2）題?；蛑^孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”（論語為政）季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！保ㄕ撜Z為政）（1）在談如何從政的問題上，孔子主張、一。（2）根據(jù)上面的材料，簡析孔子的政治主張及其與教育的關(guān)系。答：參考答案：（1）禮治德治（2）孔子的政治主張，針對的不單是老百姓，還有當(dāng)政者。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅認(rèn)真、孝順慈祥，這樣老百姓就會對其尊敬，盡忠。與教育的關(guān)系：其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔(dān)當(dāng)國家的官職。說明了孔

26、子的“德治”思想主張。其二，孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生，更是通過對學(xué)生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實質(zhì)，也是他為政的一種形式。參考譯文：有人對孔子說：“你為什么不參與政事呢？”孔子回答說：“尚書里說：孝就是孝敬父母，友愛兄弟，把這孝悌的道理推廣到國家政事上去。這也就是參與了政事，為TOC o 1-5 h z什么一定要直接參與政事呢？”季康子問道：“要使老百姓尊重當(dāng)政者、盡忠而相互勉勵，該怎樣去做呢？”孔子說：“你用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對晚輩慈祥，百姓就會盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵。”閱讀下面的材料，完成(1)

27、(2)題。孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”(孟子離婁下)這則材料反映了儒家思想中的觀。你認(rèn)為如何才能成為君子？請結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀愕目捶?。答：參考答案?1)(1)仁愛(2)文質(zhì)兼?zhèn)洹⑿拇嫒识Y的人可以成為“君子”。要成為君子，就要文質(zhì)兼修，不偏不過；不僅要心存仁禮，更要付諸實踐，堅持用仁禮之心去愛人、敬人。參考譯文：孟子說：“君子之所以不同于一般人，是因為他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把禮保存在心里。仁人愛別人，有禮的人尊敬別人。愛別人的人，別人就一直愛他；尊敬別人的人，別人就一直尊敬他。

28、”.閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。季康子問政于孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)；小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！?論語顏淵)請結(jié)合材料概括孔子的為政觀。答：請結(jié)合孔子的為政觀，談?wù)勀銓Α捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從”的看法。答：參考答案：(1)孔子認(rèn)為在處理政事時，在位者應(yīng)以身作則，君主之風(fēng)正，則民風(fēng)正。(2)在位者歷來都是社會行為的示范，其一言一行、一舉一動都關(guān)乎政風(fēng)、世風(fēng)的優(yōu)劣，在位者必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，加強(qiáng)自律；只要在位者率先垂范、以身作則，修己向善，老百姓自然會跟著向善，社會風(fēng)尚自然也會跟著好起來。反之亦然。參考譯

29、文：季康子問孔子如何處理政事，說：“如果殺掉不守道義的人來親近道德高尚的人，怎么樣？”孔子回答說：“您處理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？只要您想行善，老百姓也會跟著行善。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。”I|“傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀”綜合提能練1閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庾?！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富?！?論語雍也)原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”(論語雍也)這兩段文字反映了孔子的什么觀點？答：請結(jié)合上面的材料，

30、談?wù)効鬃拥娜蕫塾^。答：參考答案：(1)孔子認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)救濟(jì)貧困。(2)孔子的仁愛觀，不是狹隘地針對自己的家人、朋友，而是將其擴(kuò)展到“鄰里鄉(xiāng)黨”，帶有一定的普遍性。此外，他還認(rèn)為，救濟(jì)的應(yīng)是窮人，而不是富人，這種思想符合人道主義。參考譯文：子華出使齊國，冉子替子華的母親向孔子請求補助一些谷米?？鬃诱f：“給她六斗四升。”冉子請求再增加一些?？鬃诱f：“再給她二斗四升?！比阶訁s給她八十斛。孔子說：“赤到齊國去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子應(yīng)周濟(jì)急需救濟(jì)的人，而不周濟(jì)富有的人?！眲e推辭！把它分原思做孔子家的總管，孔子給他小米九百斗，他推辭不受?？鬃诱f:給你的鄰里鄉(xiāng)親吧！”

31、閱讀下面的材料，完成（1）（2）題。子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！保ㄕ撜Z子路）哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（論語顏淵）（1）對于子夏在莒父理政，孔子提出的忠告是：不要（請用四字成語概括）。（2）綜合上面兩則材料內(nèi)容談?wù)勅寮业臑檎鲝?。答：解析：?）回答這個問題，要注重把握語段表述的主要內(nèi)容，第一則，孔子主要說明的是“欲速則不達(dá)”的道理，從這個詞語的反面思考可以得到答案，即不要“急功近利”。（2）回答這個問題，要注重分析兩則材

32、料主要表述的內(nèi)容。第一則，是孔子對子夏的教導(dǎo)，就是施政時不能只看到“小利”，即不能只顧眼前，要有長遠(yuǎn)打算。第二則，有若告訴哀公，要讓百姓富足，只有這樣，君王才能富足。由此可以看出，兩則材料在“為政”方面都有不與百姓爭利的思想。參考答案：（1）急功近利（急于求成）（2）政府不能與民爭利，不能不顧人民的死活來聚斂財貨。民生問題解決了，政府才有充足的財力物力來源。百姓富裕了，才能為治理地方打下堅實的基礎(chǔ)。相反，為了表面的政績（小利），急功近利，竭澤而漁，殺雞取卵，最終將釀成大禍。參考譯文：孔子的弟子子夏做了莒父的長官，向孔子請教施政方面的問題?？鬃訉λf：“做事不要圖快，不要只看見眼前小利。如果只圖

33、快，反倒達(dá)不到目的；只看見小利，就辦不成大事?！濒敯Ч珕栍腥舻溃骸澳瓿刹缓?，國家用度不夠，應(yīng)該怎么辦？”有若答道：“為什么不實行十分抽一的田賦制度呢？”哀公道：“十分抽二，我還感到不足，怎么能十分抽一呢？”答道：“如果百姓富足了，您和誰會不富足呢？如果百姓不富足，您和誰會富足呢？”.閱讀下面的材料，完成（1）（2）題。孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?？鬃釉唬盒∽勇犞?！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。太甲曰：

34、天作孽，猶可違。自作孽，不可活。此之謂也?！?選自孟子離婁上)“孔子曰：小子聽之.！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也?！敝屑狱c的“之”字指代。(2)請根據(jù)材料概括孟子認(rèn)為的“自作孽”的后果。答：參考答案：(1)清斯濯纓，濁斯濯足。(2)侮己，毀家，亡國。參考譯文：孟子說：“不仁的人可以同他談?wù)搯?？別人有危險，他安然不動，別人遭了災(zāi)，他卻從中得利，為別人所遭受的災(zāi)禍感到高興。不仁的人如果可以同他談?wù)?，哪里還會有亡國敗家的事呢？有個孩子唱道：滄浪的水碧清喲，可以洗我的帽帶；滄浪的水混濁喲，可以洗我的腳?？鬃诱f：弟子們聽著！水清就洗帽帶，水濁就洗腳。這都取決于水本身啊。一個人必然是先自取侮辱，別人才來

35、侮辱他；一個家必然是先自毀，別人才來毀壞它；一個國家必然是自己先招來攻伐，別人才來討伐它。太甲說：上天降災(zāi)，還可以躲避；自己作孽，別想再活。說的就是這個意思?！?.閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：何以利吾國？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而國危矣！萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”(1)上述材料體現(xiàn)了孟子的

36、觀。(2)聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)勀銓γ献由鲜鲇^點的看法。答：參考答案：(1)義利(2)孟子先義后利的觀點在古代乃至今天都有重大意義。如果一個人一心追逐名利，他的德行就難以提升，如果世人全都私利當(dāng)頭，不培養(yǎng)仁義之心，那么人與人之間就難以親善，社會就難以和諧。參考譯文：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，一定是有使我的國得到利益的方法吧？”孟子回答說：“大王何必說利呢？只要講仁義就行了。大王說：怎樣使我的國家得利呢？大夫說：怎樣使我的家得利呢？士人和老百姓說：怎樣使我自己得利呢？上上下下都爭奪利益，國家就危險了啊！在一個擁有一萬輛兵車的國家里，殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車的卿大夫；在一

37、個擁有一千輛兵車的國家里，殺害國君的人一定是擁有一百輛兵車的卿大夫。這些大夫在一萬輛兵車?yán)锞蛽碛幸磺лv，在一千輛兵車?yán)锞蛽碛幸话佥v，他們的擁有不算不多。可是如果他們把義放在后而把利擺在前，那么他們不殺掉國君奪取他的全部財利，是永遠(yuǎn)不會滿足的。沒有講仁卻拋棄父母的人，沒有講道義卻把君王擺在次要位置上的人。所以，大王只講仁義就行了，何必說利呢？”5.閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。材料一子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云?！?論語述而)材料二子曰：富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子

38、無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”(論語里仁)注終食：一頓飯的工夫。造次：倉促、急遽。材料二中“其道”的“道”即指材料一中的字。結(jié)合兩則材料，概括儒家對君子的要求并評析其當(dāng)下意義。答：解析：（1）首先認(rèn)真閱讀材料一，概括其主旨，“不義而富且貴，于我如浮云”的意思是“干不正當(dāng)?shù)氖芦@得的富貴，對我而言就如天邊的浮云”?？梢姴牧弦坏闹攸c在于君子注重對“義”的追求。聯(lián)系材料二，即可知，君子之“義”就是其遵循的“道”。（2）從材料一、二可知，儒家要求君子遵循“道”，要求君子不可背離仁義。儒家的這種價值觀對我國核心價值體系的形成與發(fā)展起著重要作用。特別在競爭激烈、人心浮躁的今天，推崇“仁義”之道，

39、不僅能提升民眾的道德素養(yǎng)，更能保障社會的和諧發(fā)展。參考答案：（1）義（2）要求：君子生活上要安貧樂道；可以追求富有和尊貴，但應(yīng)該嚴(yán)格遵循“道”。君子在任何時候任何情況下都不可背離仁義。意義：當(dāng)今社會，競爭激烈，人心浮躁，人們應(yīng)該恪守自己內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，正確對待財富和地位，安貧樂道，快樂而平和地生活。君子作為社會的道德標(biāo)桿，更要時時刻刻懷有仁義之心，這樣才能使社會各安其位、和諧發(fā)展。參考譯文：材料一孔子說：吃粗糧，喝冷水，把胳膊彎起來當(dāng)枕頭，快樂也就在其中了！干不正當(dāng)?shù)氖芦@得的富貴，對我而言就如同天邊的浮云?！辈牧隙鬃诱f：“富裕和顯貴，是人人都想要得到的；如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得它，君子就不會去

40、享受。貧窮與低賤，是人人都厭惡的；如果不用正當(dāng)?shù)姆椒⊕仐壦?，君子就不擺脫。君子如果拋棄了仁德，又怎么能成就自己的名聲呢？君子不會在哪怕是一頓飯那么短的時間里遠(yuǎn)離仁德，即使在最緊迫的時刻也一定會遵循仁德辦事，即使在顛沛流離的時候，也一定會遵循仁德去辦事?！?.閱讀下面的材料，完成（1）（2）題。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！保ㄕ撜Z里仁）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保ㄕ撜Z顏淵）胡氏曰：“事君諫不行，則當(dāng)去；導(dǎo)友善不納，則當(dāng)止。至于煩瀆，則言者輕，聽者厭矣，是以求榮而反辱，也?！保ㄖ祆湔撜Z章句集注）補出上面材料的空缺部分。根據(jù)上面的材料，簡析孔子的交友觀。答：

41、參考答案：(1)求親而反疏(2)孔子認(rèn)為與朋友相處要堅持適度原則，既要勸導(dǎo)、幫助朋友，又要適可而止，不能自取其辱。參考譯文：子游說：“侍奉君主太頻繁瑣碎，反而會招來羞辱；與朋友相交太頻繁瑣碎，反而會遭到疏遠(yuǎn)?！弊迂晢柦挥阎馈？鬃诱f：“(朋友有過失)要盡心盡力地勸告他，好好地引導(dǎo)他，朋友不接受勸導(dǎo)就算了，不要自討沒趣?！焙f：“侍奉君主時諫言不被采納，那么就應(yīng)當(dāng)離開；勸導(dǎo)朋友時善言不被采納，那么就應(yīng)當(dāng)停止。到了頻繁的地步，那么說話者沒有分量，聽者心生厭煩，這就是本想求得榮耀反而遭到侮辱，想求得親近反而遭到疏遠(yuǎn)啊。7閱讀下面的材料，完成(2)題。子曰:飯疏食，飲水,|，樂亦在其中矣！不義而富且

42、貴,(論語述而)五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。(老子十章)(1)補出上面材料的空缺部分。(2)上述兩段文字所體現(xiàn)的思想有何相通之處？答:參考答案：(1)曲肱而枕之于我如浮云(2)兩者都主張過樸素的生活，安貧樂道。過分追求物質(zhì)生活會讓人喪失本性，我們不應(yīng)癡迷于物欲，簡單就是幸福。參考譯文：孔子說：“吃粗飯，喝涼水，把胳膊彎起來當(dāng)枕頭，快樂也就在其中了。不守道義卻有錢有勢，這對于我來說就如同浮云一般?！崩_紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人內(nèi)心狂熱；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追求聲色之娛，所以摒棄物質(zhì)的誘惑而保持安定知足的生活方式。8.閱讀下面的材料，完成（1）（2）題。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ㄕ撜Z述而）子曰：“三人行，必有我?guī)熝?/p>