教育學(xué)柳海民編

1、 中央廣播電視大學(xué)開放教育教育學(xué)柳海民 主編主講教師 劉莉莉思考： “很多教師沒學(xué)過教育學(xué)，教學(xué)照樣很好，培養(yǎng)出一批批人才，關(guān)鍵在于有沒有扎實的專業(yè)知識，師專學(xué)生學(xué)不學(xué)教育學(xué)無關(guān)緊要?！边@種說法你認(rèn)可嗎？第一章 教育與教育學(xué)教育1教育學(xué)2 教學(xué)目標(biāo) 1、了解教育與教育學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基本歷程及著名教育家的主要教育思想。 2、明確教育學(xué)的基本問題。 3、掌握教育、教育學(xué)和教育科學(xué)的含義。第一節(jié) 教育與教育學(xué)概述 一、教育的本質(zhì) 二、教育學(xué)的概念第一節(jié) 教育與教育學(xué)概述一、教育的本質(zhì)（一）“教育”的概念 中文“教育”的詞源 說文解字中解釋為“教上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也。” 最早將“教”“育

2、”二字合為一體的是孟子?！暗锰煜掠⒉哦逃?，三樂也” 西文“教育”的詞源 “education”起源于拉丁文“educare”。 “educare” = “e” + “ducare” 意思就是采用一定的手段，把某種本來就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來，從一種“潛質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實”。廣義的教育 指一切有目的的增進人的知識和技能、影響人的思想品德，增強人的體質(zhì)的活動，而不論其是有組織的或是無組織的、系統(tǒng)的或零碎的，都是教育。包括家庭教育、學(xué)校教育和社會教育。狹義的教育 指的是學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求和年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計劃、有組織的對受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某

3、種變化的活動偏義的教育思想品德教育 （二）、教育的要素學(xué)校教育的要素 那么，究竟學(xué)校教育中的什么讓你這樣刻骨銘心？是那些嚴(yán)父慈母般誨人不倦的老師，還是那些“多愁善感”“借半塊橡皮”的同窗好友？是那些課堂里的朗朗書聲、野營路上滴噠號角，還是校園里悠揚的歌曲、運動場上的激烈搏擊？是逃學(xué)時的種種惴惴不安，還是領(lǐng)獎狀時的些許洋洋得意？可以說，都是！學(xué)校中的一草一木、一舉一動、一招一式，都讓人終生難忘。也都不是！你很難說清究竟是什么讓你逐漸地長大，逐漸地成熟，逐漸地懂事，逐漸地回憶起母校！ 這些讓你長大，讓你成熟，讓你懂事，讓你回憶的東西，就是教育學(xué)中要講的“學(xué)校教育要素”。 第一節(jié) 教育與教育學(xué)概述教

4、育的構(gòu)成要素教育手段 （活動的主體）施教者 教育內(nèi)容學(xué)習(xí)者使學(xué)習(xí)者發(fā)生合乎目的的變化 按照一定的目的、要求去改變能動作用（中介與橋梁） （活動的對象，學(xué)習(xí)的主體）（形式與條件）第一節(jié) 教育與教育學(xué)概述 （三）、教育的形態(tài) 1、正規(guī)教育與非正規(guī)教育。 正規(guī)教育相當(dāng)于學(xué)歷教育 正規(guī)教育也稱為“正式教育”，特點如下： 有固定的校舍，有穩(wěn)定的教育周期，有統(tǒng)一的學(xué)制和人才培養(yǎng)目標(biāo)，有固定的老師和學(xué)生。 在古代社會中，學(xué)校產(chǎn)生以前的教育就是非正規(guī)教育。今天，非正規(guī)教育依然存在，只是其地位和作用已經(jīng)比較有限。第一節(jié) 教育與教育學(xué)概述 2、實體教育與虛擬教育。 虛擬教育是以信息為中心， 以網(wǎng)絡(luò)為媒體、以計算機

5、為手段，在虛擬空間中進行教育信息的傳遞和接受的一種新的教育形態(tài)。 3、家庭教育、學(xué)校教育與社會教育。 狹義的家庭教育指一個人從出生到成年之前，由父母或家庭其他長者對其所施加的有意識的教育。 學(xué)校教育是教育的主體形態(tài)。 狹義的社會教育指家庭和學(xué)校之外的社會文化機構(gòu)以及有關(guān)的社會團體或組織對社會成員所進行的教育。第一節(jié) 教育與教育學(xué)概述（四）教育的本質(zhì)1、教育是社會上層建筑。2、教育是生產(chǎn)力。3、雙重屬性說。4、教育是一種綜合性的社會活動。5、教育是促進個體社會化的過程。6、教育是一種培養(yǎng)人的社會活動。 教育是培養(yǎng)人的活動 是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性，也是教育的本質(zhì)。

6、第一節(jié) 教育與教育學(xué)概述教育的本質(zhì) 教育是有目的、有計劃、有組織地培養(yǎng)人的社會實踐活動，即根據(jù)一定社會需要而進行的培養(yǎng)人的活動或培養(yǎng)人的過程。 教育只存在于人類社會之中，動物界不存在教育現(xiàn)象。盡管在動物界，尤其是在高等動物辦的代與代之間也存在類似于人類的“教育”或“教與學(xué)”的現(xiàn)象，但這兩種現(xiàn)象在本質(zhì)上是不同的。第一節(jié) 教育與教育學(xué)概述教育是一種社會現(xiàn)象 教育是人類所特有的一種活動，動物不具有接受教育可能性 .教育的產(chǎn)生需要具備一些基本的條件如語言的產(chǎn)生、類經(jīng)驗的形成、建立在第一和第二信號系統(tǒng)上的傳遞活動等。 .動物沒有游離于個體之外的語言即文字，不具備將個體的經(jīng)“類”化，并將類經(jīng)驗積累起來向他

7、人傳遞的能力。 3.動物活動的結(jié)果只是一個適應(yīng)環(huán)境、維持生命的過程,而人類的教育遠(yuǎn)不止于此，既要適應(yīng)社會生活和社會生產(chǎn)發(fā)展的需要，而且還要改造環(huán)境、創(chuàng)造財富，形成推動社會發(fā)展的動力。 。 第一節(jié) 教育與教育學(xué)概述二、教育學(xué)的概念 （一）、教育學(xué)的概念。 教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。 第一節(jié) 教育與教育學(xué)概述教育現(xiàn)象 教育現(xiàn)象是一種可感知、可認(rèn)識的，古今中外已經(jīng)存在或正存在于現(xiàn)實中的存在物。 教育現(xiàn)象是教育實踐的表現(xiàn)物或正從事著的教育實踐，它包括各種形式、各種類型、各種模式的教育事實、教育活動、教育問題、教育理論研究等。 教育現(xiàn)象是以教與學(xué)為主體形式的客觀存在，不以教與學(xué)為主體

8、形式的活動不能稱為教育活動，與之相應(yīng)，也就不能稱為教育現(xiàn)象。第一節(jié) 教育與教育學(xué)概述教育基本規(guī)律社會 教育 人規(guī)律一：教育與社會發(fā)展的關(guān)系規(guī)律二：教育與人的發(fā)展的關(guān)系第一節(jié) 教育與教育學(xué)概述教育學(xué)的基本規(guī)律 教育要適應(yīng)并促進人的身心的發(fā)展，教育要適應(yīng)并促進社會發(fā)展。第一節(jié) 教育與教育學(xué)概述（二）、教育科學(xué)及學(xué)科體系 教育科學(xué)是以教育現(xiàn)象和教育規(guī)律為共同研究對象的各門教育學(xué)科的總稱，是若干教育學(xué)科構(gòu)成的學(xué)科總體。 教育學(xué)的學(xué)科體系。P9 教育學(xué)的基本學(xué)科是普通教育學(xué)。第一節(jié) 教育與教育學(xué)概述（三）、教育學(xué)的基本問題 1、教育與人的發(fā)展。 （1）、教育培養(yǎng)人，必須依據(jù)人性和人的本質(zhì)，必須研究人本身

9、。 （2）、教育要培養(yǎng)人，為什么能培養(yǎng)人、怎么培養(yǎng)人，還必須依據(jù)教育本身來回答，教育學(xué)必須研究教育本身。第一節(jié) 教育與教育學(xué)概述 2、教育與社會發(fā)展。 （1）、從社會著眼并從社會出發(fā)研究其與教育的關(guān)系，以適應(yīng)社會需要。 （2）、從教育本身著眼并根據(jù)教育自身特點研究其與社會的關(guān)系。 第一節(jié) 教育與教育學(xué)概述 （四）、教育學(xué)的價值 教育學(xué)對教育改革發(fā)展的價值。 改革什么、如何改革以及改革的效果等問題構(gòu)成教育學(xué)的研究課題，不斷的改革已經(jīng)離不開教育理論的指導(dǎo)。 教育學(xué)對教育決策的價值。 教育理論在很大程度上決定著教育決策的正確與否。第一節(jié) 教育與教育學(xué)概述 教育學(xué)對老師的價值 教育理論的學(xué)習(xí)是教師專業(yè)

10、發(fā)展的基點，對教師專業(yè)素質(zhì)的提高具有重要意義。 教育理論是對教育實踐的理性闡述，具有解釋教育實踐、指導(dǎo)教育實踐的功能。 教育學(xué)也是關(guān)于教育教學(xué)方法的理論。這些理論為教師提供了很好的實踐指導(dǎo)。第一節(jié) 教育與教育學(xué)概述教育學(xué)對家長的價值： 縱觀教育學(xué)發(fā)展史，隨著教育學(xué)的發(fā)展，整個社會的兒童觀和教育觀都在發(fā)生著巨大的變革。比如洛克教育漫話中提出的著名的白板說，糾正了古代以來把兒童作為父母的所有物的傳統(tǒng)觀念。 盧梭的自然主義兒童觀，從根本上扭轉(zhuǎn)了以成人的要求對待兒童的教育觀。第一節(jié) 教育與教育學(xué)概述教育學(xué)對于家長的價值體現(xiàn)為： 可以幫助家長樹立現(xiàn)代教育觀念，作出正確的教育選擇。 可以幫助家長參與到學(xué)校

11、管理中來，形成家校合作，以凝聚家庭和學(xué)校的辦學(xué)力量，形成全社會參與學(xué)校管理的局面。 可以幫助家長提高自身的教育能力，幫助共子女健康成長。 可以幫助家長為其創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境。教育學(xué)對于你的價值 一、教育學(xué)將會使你具有教師的資格（基本素養(yǎng)） 二、教育學(xué)將會告訴你如何成為一個好教師（信心、信念、） 三、教育學(xué)將會給你未來成為合格乃至優(yōu)秀的父母親提供幫助（沉淀） 一個孩子的母親因孩子把她剛買回來金表當(dāng)成新鮮的玩具給弄壞了，就狠狠地揍了孩子一頓，并把這件事告訴了孩子的老師。老師幽默地說：“恐怕一個中國的愛迪生被你搶斃了。”這個母親迷惑不解，老師對她說：“孩子的這種行為是創(chuàng)造力的一種表現(xiàn)，你不該打孩子，

12、要解放孩子，讓他從小有動手的機會。” “那我現(xiàn)在該怎么辦？”這個母親聽了老師的話后悔不迭。 “補救的辦法是有的，你可以和孩子一起把金表送到金表鋪，讓孩子站在一旁看鐘表匠如何修理。這樣鐘表鋪成了課堂，修表匠成了先生，令郎成了學(xué)生，修理費成了學(xué)費，孩子的好奇心就得到了滿足，說不定他還學(xué)會了修理呢?！?當(dāng)年陶行知任育才學(xué)校的校長時，有一天他看到一位男生欲用磚頭砸同學(xué)，就將其制止，并責(zé)令其到校長室。等陶行知回到辦公室，見男生已在等他。陶行知掏出一塊糖遞給他：“這是獎勵你的，因你比我按時來了?！苯又痔统鲆粔K糖給男生：“這也是獎給你的，我不讓你打人，你立刻住手了，說明你很尊重我?！蹦猩鷮⑿艑⒁傻亟舆^糖果

13、。陶行知又說：“據(jù)了解，你打同學(xué)是因為他欺負(fù)女生，說明你有正義感?！碧障壬焯统龅谌龎K糖給他。這時男生哭了：“校長，我錯了，同學(xué)再不對，我也不能采取這種方式?！碧障壬帜贸龅谒膲K糖說：“你已認(rèn)錯了，再獎你一塊，我的糖分完了，我們的談話也該結(jié)束了?！眱蓚€分蘋果的故事： 美國一位著名心理教育學(xué)家為了研究母親對人一生的影響，在全美選出350位成功人士，他們都在各自行業(yè)中獲得了卓越的成就，同時又選出350位有犯罪記錄的人，分別給他們?nèi)バ?，請他們談一談母親對他們的影響。兩封回信給他的印象最深。一封信來自白宮一位著名人士 ，一封來自監(jiān)獄一位服刑的犯人。他們談的都是同一件事情，小時候母親給他們分蘋果。 那位

14、來自監(jiān)獄的犯人這樣寫道：小時候，有一天，媽媽拿來幾個蘋果，紅紅綠綠的大大小小各個相同，我一眼就看見中間一個，又大又紅，十分喜歡，非常想要，這時媽媽把蘋果放在桌子上，問我和弟弟，你們想要哪個？我剛想說要最紅最大的那個，弟弟搶先說出了我想說的話，媽媽聽了，瞪了他一眼，責(zé)備說，好孩子要學(xué)會把好東西讓給別人不能是想著自己，于是我靈機一動，改口說：“媽媽，我想要那個小的把大的留給弟弟吧。媽媽聽了，非常高興，在我臉上親了一下，并把那個又紅又大的蘋果獎勵給我。我得了我想要的東西，從此我學(xué)會了說謊，以后我又學(xué)會了打架，偷、搶為了我想要的東西，我不擇手段，直到現(xiàn)在，我被送進監(jiān)獄?！?那位來自白宮的著名人士這樣寫

15、的小時候，有一天，媽媽拿來幾個蘋果紅紅綠綠大大小小各不相同，我和弟弟們都爭著要大的，媽媽把最大的蘋果舉在手中說：這個蘋果最大最紅最好吃，誰都想要得到它很好?，F(xiàn)在讓我們來一個比賽。我把門前的草坪分成三組，你們一人一塊看誰修剪的又快又好，誰就有權(quán)得到它。我和弟弟們比賽鋤草，結(jié)果我贏得了那個最大最紅的蘋果，我非常感謝母親，她讓我明白一個最簡單最重要的道理，要想得到最好的就必須努力拿第一。想要什么，想要多少，就必須為此付出多少努力和代價。小小檢測：辨析1、教育是人類和動物界都具有的一種現(xiàn)象。2、教育起源于動物的本能。3、教育學(xué)是研究教育問題，提示教育規(guī)律的一門科學(xué)。4、教育活動的基本矛盾、基本規(guī)律是教

16、育與人的身心發(fā)展之間的矛盾或關(guān)系，教育與社會發(fā)展之間的矛盾或關(guān)系。5、專門的教育機構(gòu)學(xué)校產(chǎn)生的條件是印刷術(shù)。第二節(jié) 教育教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展一、教育的產(chǎn)生與發(fā)展。二、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。第二節(jié)教育與教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展一、教育的產(chǎn)生與發(fā)展 （一）教育的產(chǎn)生 生物起源論 ：法國的勒圖爾諾在他的著作動物界的教育中提出，動物尤其是略為高等的動物，完全同人一樣，生來就有一種由遺傳而得到的潛在的教育，其效果狗見諸個體的發(fā)展過程。認(rèn)為教育就是基于生物存在與繁衍的天性本能而產(chǎn)生的。 此論強調(diào)了人的生物屬性和動物本能，抹殺了人和動物的區(qū)別，否認(rèn)了教育的社會性。第二節(jié)教育與教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 心理學(xué)起源論 ： 美國

17、的心理學(xué)者孟祿把兒童對于成人的出于本能的模仿說成是教育過程的基礎(chǔ)，他認(rèn)為，不論成人是否意識或同意，兒童總是在模仿他們，教育即起源于無意識的模仿。 這種觀點抹殺了教育的有意識性，把教育活動等同于動物的無意識模仿。第二節(jié)教育與教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 勞動起源論 ： 1. 勞動為教育產(chǎn)生提供了可能前提條件。 2. 教育產(chǎn)生是勞動客觀需求。第二節(jié)教育與教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展（二）、教育的發(fā)展 * 原始社會教育 1、平等性 全民性 無階級性。 2、服務(wù)于生產(chǎn)和生活。 3、在整個社會生產(chǎn)和生活中進行。 4、教育手段極端原始。 -主要靠年長一代的言傳身教。第二節(jié)教育與教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 * 古代社會的教育 1、有專

18、門的教育機構(gòu)和執(zhí)教人員 2、學(xué)校教育具有階級性和等級性。 3、學(xué)校教育的無生產(chǎn)性。即學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相分離。 另外：學(xué)校教育實行灌輸與體罰的教育方法。 官學(xué)和私學(xué)并行的教育體制。 個別施教或集體施教的教學(xué)組織形式。 第二節(jié)教育與教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 * 近現(xiàn)代社會的教育（18世紀(jì)至今） 1、培養(yǎng)全面發(fā)展的個人由理想走向?qū)嵺`。 2、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合成為一種社會發(fā)展趨勢。 3、普及教育和公共義務(wù)教育制度的建立和逐步完善。 4、教育的法制法和民主化。 5、工業(yè)社會教育模式的構(gòu)建與改革。 6、教育功能得到多方面認(rèn)識并期待得到全面釋放。 7、教育改革朝向建設(shè)終身學(xué)習(xí)型社會。 8、實現(xiàn)教育現(xiàn)代化是各國

19、教育的共同追求。 第二節(jié)教育與教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展第二節(jié)教育與教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展二、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 （一）、教育學(xué)的萌芽。 1、中國教育學(xué)的產(chǎn)生。 儒家的教育思想及其代表人物孔子：思想集中體現(xiàn)在他的言論記錄論語中。 孔子一生主要從事私人講學(xué)，有“弟子三千，賢者七十二”之稱，還花費很大功力整理出詩、書、禮樂、易、 春秋等古代典籍，集中國古代歷史文化之大成。他在教育上主張實行“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)而知之” 等，在中國教育發(fā)展史上樹立了繼往開來的豐碑。第二節(jié)教育與教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展第二節(jié)教育與教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 孔子在長期從事私學(xué)教育活動的基礎(chǔ)上，積累了豐富的教育經(jīng)驗。 關(guān)于教師如何教的

20、問題： 1.啟發(fā)誘導(dǎo)； 2.因材施教。 關(guān)于學(xué)生如何學(xué)的問題： 1.立志有恒，鍥而不舍； 2.虛心篤實，不恥下問； 3.學(xué)思結(jié)合，學(xué)思并重； 4.學(xué)行結(jié)合，學(xué)行并重。第二節(jié)教育與教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 人的先天本性相差不大，個性的差異主要是后天形成的。主張“有教無類”就是不論其人屬于何類（寶貴貧賤、聰明愚笨、賢與不賢等），均應(yīng)施以教育，發(fā)展其潛能。 以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)。強調(diào)忠孝和仁愛。 主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，即學(xué)習(xí)優(yōu)秀的不論其出身如何都可以參與政治。 繼承西周六藝教育的傳統(tǒng)。 重視因材施教，即根據(jù)每個學(xué)生的性格和特長，進行誘導(dǎo)和教育，發(fā)展學(xué)生的秉賦和才能。提倡啟發(fā)式教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立

21、思考能力，“不憤（心求通而未得）不啟，不悱（囗欲言而不能）不發(fā)”。 注重學(xué)思結(jié)合。主張學(xué)思相濟，又學(xué)又思，又思又學(xué)，相輔相成，不可偏廢?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。強調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，強調(diào)學(xué)習(xí)與行動相結(jié)合，要求學(xué)以致用。第二節(jié)教育與教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 學(xué)記的教育思想人類歷史上第一部闡述教育教學(xué)問題的專著。 “建國君民，教學(xué)為先”，揭示教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。 設(shè)計了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度。 提出教學(xué)相長的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀。 反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)。“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”。 還揭示和提出了“循序漸進、溫故知新、因材

22、施教、循循善誘、不 陵節(jié)而施、長善救失、藏息相輔”等一系列極有價值的教育、教學(xué)原則。 第二節(jié)教育與教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 2、西方教育學(xué)的萌芽 主要體現(xiàn)在一些哲學(xué)家、思想家的哲學(xué)思想和作品中總之，在個時期教育學(xué)的特點的： 沒有形成理論體系； 理論抽象層次較低。 第二節(jié)教育與教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 * 蘇格拉底的教育思想和他的“產(chǎn)婆術(shù)”引導(dǎo)學(xué)生自己進行思索，自己得出結(jié)論。 * 蘇格拉底（前470年前399年） 蘇格拉底是著名的古希臘哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。 第二節(jié)教育與教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家,

23、長期以教育為業(yè)。他的教育方式十分獨特，經(jīng)常用啟發(fā)、辯論的方法進行教學(xué)。他是古希臘道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德，強調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的，指出“美德就是知識”。 “產(chǎn)婆術(shù)” 在色諾芬的回憶錄中，記述了蘇格拉底與歐諦德謨有關(guān)正義的對話。蘇格拉底：讓我們列出兩行，正義歸于一行，非正義歸于另一行。首先，虛偽歸于哪一行？歐諦德謨：歸入非正義一行。蘇格拉底：偷盜、欺騙、奴役等等應(yīng)歸于哪一行？歐諦德謨：應(yīng)歸于非正義一行。蘇格拉底：如果一個將軍必須懲罰那極大地?fù)p害其國家的敵人，他戰(zhàn)勝了這個敵人，而且奴役他，這對嗎？歐諦德謨：不能說不對。蘇格拉底：如果他偷走了敵人的財物，或在作戰(zhàn)中欺騙

24、了敵人，這種行為如何呢？歐諦德謨：當(dāng)然正確，但我指的是欺騙朋友。蘇格拉底：好吧，那就來專門討論朋友間的問題。假如一個將軍所統(tǒng)帥的軍隊已經(jīng)喪失了勇氣，處于分崩離析之中，如果他告訴他的士兵，生力軍即將來增援。他欺騙了戰(zhàn)士們，使他們鼓起勇氣，取得了勝利。這種欺騙行為如何理解呢？歐諦德謨：也算是正義的。蘇格拉底：如果一個孩子有病，不肯吃藥，他父親欺騙他說藥好吃，哄他吃了，他的病因而好了，這能算欺騙嗎？歐諦德謨：也應(yīng)劃到正義一邊。蘇格拉底：假定有人發(fā)現(xiàn)其朋友發(fā)了瘋，因怕他自殺，就偷了他的槍，這種偷盜是正義的嗎？歐諦德謨：應(yīng)該算是正義。蘇格拉底：你不是說不能欺騙朋友嗎？歐諦德謨：請讓我把所有的話全部收回。

25、蘇格拉底就是經(jīng)常用產(chǎn)婆術(shù)的方法喚醒人們的意識，使他了解他所認(rèn)為是真的東西，原來是假的；他所認(rèn)為是對的，原來是錯的。他以此來強調(diào)學(xué)生要主動地自己去求得知識，發(fā)現(xiàn)知識，時刻注意引導(dǎo)人形成正確的思想，得到有關(guān)道德的完善無誤的概念。 * 柏拉圖的教育思想和他的理想國 古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。 第二節(jié)教育與教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展第二節(jié)教育與教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 * 亞里斯多德的教育思想和他的政治學(xué) 亞里士(斯)多德（前384前322年），古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。

26、 認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對兒童進行分階段教育，成為后來強調(diào)教育中注重人的發(fā)展的思想淵源。 教材P386 附錄1 第二節(jié)教育與教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展（二）獨立形態(tài)教育學(xué)的產(chǎn)生* 夸美紐斯 歷史貢獻 首創(chuàng)性、民主性、實踐性： 在教育學(xué)的創(chuàng)立過程中取了突出性的成就。他寫出了被認(rèn)為是第一本真正的教育學(xué)著作大教學(xué)論。在該書中他提出了： 1泛智教育思想，探討“把一切事物教給一切人類的藝術(shù)”。 2提出了系統(tǒng)的教育目的的論、方法論，教育原則體系，課程與教學(xué)論，德育論以及一些學(xué)科教學(xué)思想。 大教學(xué)論被看成近代第一本教育學(xué)著作。 從此人們開始了教育學(xué)的獨立探索時期。

27、教育學(xué)成為一六獨立學(xué)科的標(biāo)志。 第二節(jié)教育與教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 赫爾巴特與普通教育學(xué) 規(guī)范教育學(xué)的建立 教育學(xué)作為一門規(guī)范學(xué)科形成的標(biāo)志， 從而使教育學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。 教育學(xué)講授綱要 傳統(tǒng)教育學(xué)的代表人物第二節(jié)教育與教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 （三）、教育學(xué)的科學(xué)化發(fā)展 20世紀(jì)初，實驗教育學(xué)的風(fēng)行使傳統(tǒng)教育學(xué)受到科學(xué)教育學(xué)思潮的沖擊，形成世界性科學(xué)化教育學(xué)研究運動。 其代表性主張和著作包括：馬克思主義教育學(xué)、拉伊與 實驗教育學(xué)以及桑代克的教育心理學(xué)。 教材P396 附錄3第二節(jié)教育與教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 （四）、教育學(xué)的多元化發(fā)展。 20世紀(jì)，教育學(xué)涌現(xiàn)了不同的理論流派，呈現(xiàn)出多元化的特點。20

28、世紀(jì)教育學(xué)研究中心從德、英、法等國向美國和蘇聯(lián)轉(zhuǎn)移。 代表人物：杜威、布魯納、馬卡連柯、凱洛夫、贊科夫、蘇霍姆林斯基、陶行知等。 * 杜威與他的民主主義與教育“兒童中心說”的提出者。形成了一個完整的實用主義教育思想體系。 杜威 (John Dewey 18591952) 美國哲學(xué)家、社會學(xué)家和教育家。1814年在約翰霍普金斯大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。先后任明尼蘇達大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)教授。1896年創(chuàng)設(shè)芝加 哥大學(xué)實驗學(xué)校(簡稱“杜威學(xué)?！?，是實用主義教育理論的主要代表人物。第二節(jié)教育與教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 “教育即生活”：杜威認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。 “學(xué)

29、校即社會”：杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會生活過程，那么學(xué)校就是社會生活的一種形式。 “從做中學(xué)”：杜威認(rèn)為，“從做中學(xué)”也就是“從活動中學(xué)”、“從經(jīng)驗中學(xué)”它使得學(xué)校里知識的獲得與生活過程中的活動聯(lián)系了起來。 第二節(jié)教育與教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 *布魯納的課程結(jié)構(gòu)論 基本原理： 教育的根本目的是培養(yǎng)社會精英 任何知識都可以用正確的方式教給任何兒童 以學(xué)科結(jié)構(gòu)為課程中心 重視挖掘、運用和培養(yǎng)兒童的直覺思維 提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法 提出了螺旋型課程 練習(xí)與討論一、辨析題。二、案例分析。P24第二章 教育與社會發(fā)展教育的社會制約性1教育的功能2 教學(xué)目標(biāo) 1、了解社會制約教育的基本原理 2、理解教育的社會制約性

30、。 3、掌握教育的個體功能和教育的社會功能。 4、應(yīng)用教育與社會發(fā)展的關(guān)系，解釋教育在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位。第一節(jié) 教育的社會制約性一、社會制約教育的基本原理二、社會制約教育的表現(xiàn)形式三、社會現(xiàn)代化與教育的現(xiàn)代化第一節(jié) 教育的社會制約性一、社會制約教育的原理 （一）社會的構(gòu)成要素 1、社會的涵義 馬克思主義認(rèn)為，社會是“以共同的物質(zhì)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的總體”。 （1）社會的本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系。 （2）社會的基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)。社會階段的劃分：原始社會古代社會現(xiàn)代社會奴隸社會封建社會社會主義社會資本主義社會生產(chǎn)力極其低下手工工具為標(biāo)志工業(yè)大機器生產(chǎn)工具工業(yè)社會蒸汽機后工業(yè)社會電氣化信息化 第一

31、節(jié) 教育的社會制約性2、社會構(gòu)成的要素 自然環(huán)境 必要條件 人口 必要條件 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式 決定作用 第一節(jié) 教育的社會制約性 （二）社會制約教育的原理 教育 社會內(nèi)容方法手段第一節(jié) 教育的社會制約性二、社會制約教育的表現(xiàn)形式 （一）人口對教育的制約 1、人口數(shù)量對教育的制約 人口 教育規(guī)模和速度 增長率 目標(biāo)實現(xiàn)和選擇（戰(zhàn)略） 2、人口質(zhì)量對教育的制約 質(zhì)量-身體素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、道德水平 3、人口結(jié)構(gòu)對教育的制約 年齡結(jié)構(gòu) 教 育 就業(yè)結(jié)構(gòu) 發(fā) 展第一節(jié) 教育的社會制約性第一節(jié) 教育的社會制約性（二）政治對教育的影響1.政治制度制約教育的性質(zhì)2.政治制度制約教育宗旨和目的3.政治制度制約教

32、育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)內(nèi)容4. 政治制度機構(gòu)制約受教育權(quán) 5、政治制度制約教育管理體制第一節(jié) 教育的社會制約性 1、政治制度制約教育的性質(zhì) 社會教育性質(zhì) 社會政治制度 社會 關(guān)系 社會 教育 * 具有明顯的階級性 ，體現(xiàn)統(tǒng)治階級的思想和意志 。 * 斯巴達教育：以軍事訓(xùn)練為主 * 雅典教育：讀、寫、算、音樂、文學(xué)、政治、哲學(xué) * 中國古代教育：“四書”、“五經(jīng)” * 公民課、宗教教育、思想品德教育課第一節(jié) 教育的社會制約性2、政治制度制約教育宗旨和目的 教育目的在整個教育體系中是最基本的決定因素，它在教育中居于核心地位，是教育階級屬性的基本表現(xiàn)，它集中地概括了一定社會政治經(jīng)濟制度的要求，超階級、超社會的教育是不存在的。 不同社會、不同階級由于各自追求的政治和經(jīng)濟利益不同，教育的目的也就不同。第一節(jié) 教育的社會制約性3.政治制度制約教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)內(nèi)容* 政治通過國家機關(guān)從組織上對教育機構(gòu)進行直接領(lǐng)導(dǎo)。* 社會政治通過法律形式，對教育具有控制作。* 社會政治通過教育財政，即經(jīng)濟手段，對教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)