論《道德經(jīng)》的生命教育思想

1、論?道德經(jīng)?的生命教育思想摘要?道德經(jīng)?提出了“道生德蓄、“尊道貴德等命題，凝煉而又深入地闡發(fā)了道德與生命的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)這一生命倫理的根本問題，并詳細(xì)落實為“返樸歸真、“柔弱不爭、“儉嗇寡欲等養(yǎng)生之“德。教育人類從種種糟蹋和浪費生命的“失道狀態(tài)中覺悟，珍愛生命，善待生命，讓人生更為精彩！關(guān)鍵詞道德經(jīng)；尊道貴德；返樸歸真；生命教育?道德經(jīng)?被譽為“生命的大智慧，它強調(diào)尊道貴德、貴生重生、無為自化、利而不害，這不僅與現(xiàn)代生命倫理學(xué)“尊重生命的宗旨和“自主、“有利、“不傷害等根本原那么多有相通，而且更為重要的是，作者為探究生命的奧秘，進(jìn)步生命的質(zhì)量作出了富有啟示的闡述，深入地闡發(fā)了道德與生命的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，

2、并詳細(xì)落實為“見素抱樸、“柔弱不爭、“儉嗇寡欲等養(yǎng)生之“德，以圖教育人類通過修德悟道的理論活動，超越如同“白馬過隙般短暫和有限的自然生命，在無限的時空中建構(gòu)人的道德生命，實現(xiàn)“死而不亡、與道合真的人生理想，從種種對于生命的糟蹋、浪費和無知的“失道狀態(tài)中覺悟，珍愛生命，善待生命，道德地安排生命，讓我們的自然生命和道德生命更為精彩！一、道生德蓄，尊道貴德道德與人的生命有何種內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，人何以應(yīng)當(dāng)?shù)赖碌貙Υ?，又如何讓自己的生命活動更加符合道德，從而讓短暫、有限的自然生命獲得道德之滋潤而在時空中綿延并激發(fā)出更燦爛的光輝？這是古往今來的哲人孜孜以求的重大課題。對此，蘊含著生命大智慧的?道德經(jīng)?作出了凝

3、煉、深入且極富啟示意義的答復(fù)：道生德蓄，尊道貴德。第五十一章說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。上文說的“道德，并不是一般意義上的外在的社會倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，而是具有本體論意義的范疇?！暗滥耸侨祟愐约坝钪嫒f物造化之根源和根本規(guī)律，是一種根源性、生長性的力量，它生長萬物，而又分化于、內(nèi)在于萬物之中?！暗婪只谌f物之中的本性即是“德?！暗率恰暗镭灤┯谑率挛镂锒宫F(xiàn)出來的內(nèi)在本性，是“道落實到人類社會生活領(lǐng)域的行為原那么和彰顯于各種詳細(xì)道德情境中的正當(dāng)之行，

4、表達(dá)為人類遵“道、從“道而行的品行。正所謂“孔德之容，惟道是從。注:第二十一章?？梢?，“道和“德是二而一的關(guān)系，故老子將“道所具有的“生而不有，為而不恃，長而不宰注:第十章。的特性又稱之為“玄德。人既然由“道所生，受“道所支配，故人假設(shè)希望安康地生存和開展，必須合“道而行，遵循自然、社會以及各類事物的客觀法那么“是以萬物莫不尊道而貴德。但這種對“道德的“尊和“貴不是由于外在的強迫，而是一種內(nèi)在生命的要求：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。道、德是一種自然而然、理所當(dāng)然的自律原那么，順之那么生，逆之那么亡；亦是行為主體對于自身內(nèi)在生命根源和自我本性的崇尚。因此，所謂尊道，即是尊奉“道“這一世界

5、根源和根本規(guī)律；所謂貴德，即是因任“道貫穿于個體生命而展現(xiàn)出來的本然之性，遵循“道落實于個體道德理論層面及社會生活層面的道德要求。“尊道貴德的主張是針對封建仁義禮法所產(chǎn)生的人性扭曲以及道德的外在化、功利化和虛偽化等弊病進(jìn)展反思而提出來的，它反映出老子試圖糾偏補弊、回歸道德之源頭的期盼，更是老子對于生命本質(zhì)和生命的理想存在狀態(tài)的精辟詮釋。“道生之對于人的存在表達(dá)為一種生長性功能，而“德蓄之那么表達(dá)為一種蓄養(yǎng)、護(hù)衛(wèi)的功能，“德是維護(hù)、保養(yǎng)人的生命所不可缺少的要素。在?道德經(jīng)?中，“德詳細(xì)表現(xiàn)為柔弱不爭、儉嗇寡欲、抱樸守真以及“生而不有、為而不恃、長而不宰等道德要求。而尊道貴德即是要人們自覺地遵循這

6、些道德要求。但與通常外在的、具有某種強迫性的道德標(biāo)準(zhǔn)有所區(qū)別的是，它們是“道這一生命根源的本質(zhì)特性，是保持身心安康所必需，是發(fā)自內(nèi)在生命的需求。因此具有“莫之命而常自然的特點。以下我們對其分而論之。二、返樸歸真，防微杜漸讓生命符合“道德的要求，防止非“道的狀態(tài)，這是?道德經(jīng)?生命倫理的核心。而抱樸守真那么是合道的首要原那么，因為“樸是道的根本屬性。?道德經(jīng)?第三十二章中說：“道常無名，樸。雖小，萬物莫能臣也。第二十五章說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。上文所說的“樸、“自然皆是指未經(jīng)雕鑿裝飾的本來如此、自然而然的狀態(tài)，這實際上也就是生命誕生之初身體內(nèi)信息系統(tǒng)和諧有序、陰陽平衡的狀態(tài)。但是

7、，人在出生以后，由于外在物質(zhì)環(huán)境的不良影響或感官欲望的牽引，人的行為常常違犯道、德，與道日益相隔，離道越來越遠(yuǎn)，故體內(nèi)的和諧有序狀態(tài)日益遭到破壞，日積月累，演化成各種疾病，遂至不可拾掇。故老子告誡人們，養(yǎng)護(hù)身體必須防微杜漸，未雨綢繆。?道德經(jīng)?說：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂注:第六十四章。當(dāng)事物還處于安定時容易把持，未有征兆時容易謀劃，脆弱時容易破解，微小時容易消散。故要在平日注意保養(yǎng)身體，將疾病的隱患消滅在萌芽狀態(tài)之中。同時，還要通過一系列自我調(diào)整和修養(yǎng)，恢復(fù)到出生之時的和諧有序狀態(tài)，“復(fù)歸于嬰兒注:第二十八章。，“見素抱樸注:第十九章。，“復(fù)歸于樸注

8、:二十八章。，才可以到達(dá)與“道相合的生命理想境界，成為“處其厚，不處其?。痪悠鋵?，不居其華的“大丈夫注:第三十八章。返樸歸真、“治于未亂等思想后來被中醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)開展為“不治已病治未脖、“養(yǎng)元保精、“調(diào)和陰陽“等調(diào)治原那么，充分表達(dá)出?道德經(jīng)?生命智慧之高妙和理論價值。返樸歸真、防微杜漸等思想具有重要的養(yǎng)生作用。臨床經(jīng)歷證明，在日常生活中注意培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習(xí)慣和合理的生活方式，潔身自好、真誠質(zhì)樸、無欺無詐，才能無疚無愧、心志平和、陰陽平衡，形成健全的免疫機制，遠(yuǎn)離疾患的侵?jǐn)_。同時，在與別人交往時，以誠相待，與人為善，才能形成和諧融洽的人際環(huán)境，置身于這種環(huán)境，必然心情愉悅輕快，有益于身心安康。

9、相反，虛偽狡詐，好用心機，或者矯情曲性，故作姿態(tài)，必將導(dǎo)致焦慮、煩惱、懊悔等不良情緒甚至產(chǎn)生精神衰弱癥，損害人的免疫系統(tǒng)?，F(xiàn)代心理學(xué)實驗也證明，人在說謊之時，心跳加快，情緒緊張不安；人與人之間的不信任或猜忌等不良心態(tài)亦將直接損害人的身心安康?？梢姡搨纹垓_，猜忌無信，無異于給自己套上精神枷鎖，是養(yǎng)生之大害。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、柔弱不爭，慈讓利人?道德經(jīng)?認(rèn)為，柔弱是“道發(fā)揮其功用的方式，表達(dá)出“道所具有的柔性力量，此即所謂“弱者道之用；而“生而不有，為而不恃，長而不宰的不爭之德亦是“道所表達(dá)出來的最高的“玄德。柔弱是老子基于對生命的生長興滅過程的觀察而總結(jié)出來的辯證智慧。?道德經(jīng)?說：“

10、人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。注:第七十六章。柔弱的一類事物往往更有生命力，而堅硬堅強的一類事物往往容易被毀壞；柔弱的反而能勝過堅強的：“強梁者不得其死注:第四十二章。，“柔弱勝堅強注:第三十六章。從心理調(diào)節(jié)的角度來看，守柔更優(yōu)于執(zhí)剛。唯其“柔，才能保持恬靜安閑、心平氣和；而執(zhí)剛那么往往使人逞強好斗，激化矛盾，增添很多無謂的煩惱，引起各種心理障礙。不爭又是老子從天地自然中體悟出來的哲理。老子認(rèn)為，大自然默默地哺育萬物，不爭己功。正因為如此，才能更好地保存和成就自己:“天地所以長且久者，以其不自生，故能長生。注:第七章。天地的重要特性是“生而

11、不有，為而不恃，長而不宰注:第十章。大自然默默地哺育萬物，不爭己功，正因為如此，才能立于不敗之地:“天之道，不爭而善勝。?道德經(jīng)?通過天地“不自生卻能“長且久、“不爭而善勝這一事例，引導(dǎo)人們體悟無私、利人的生活態(tài)度和精神境界對于個體的養(yǎng)生延壽、拓展生命的價值，這就是：“外其身而身存注:第七章，“既以為人己愈有。既以與人己愈多注:第八十一章。這就啟發(fā)人們，付出和奉獻(xiàn)才能更好地充實生命，實現(xiàn)生命的價值，獲得和諧開展的人際環(huán)境。從生物學(xué)層面的意義來看，慈讓不爭之德亦有利于保持泰然自假設(shè)的心理狀態(tài)，這種心態(tài)能把血液的流量和神經(jīng)細(xì)胞的興奮度調(diào)到最正確狀態(tài)，從而進(jìn)步機體的抗病才能，實現(xiàn)身心之間、體內(nèi)各個系

12、統(tǒng)之間的和諧有序，促進(jìn)軀體安康。相反，唯利是圖，唯我獨尊，必然損害別人利益，造成人際關(guān)系惡化，引起諸多煩惱和心理問題?？梢?，?道德經(jīng)?柔弱不爭的生命智慧，可以幫助我們更明智地對待個人利益，保持心態(tài)的平和與人際關(guān)系的和諧。這不僅對于身心安康和生命的健全、開展非常重要，更有助于個體認(rèn)識有限的個體與人類乃至天地萬物在根源層次上的相通一致，從而對于自我與別人、自我與社會、人類與天地宇宙的本質(zhì)聯(lián)絡(luò)有更為深入的把握，提升個體生命的意義。四、身重于物，儉嗇寡欲老子將儉嗇奉為立身處世的“三寶之一，將“少私寡欲作為日常飲食起居的重要養(yǎng)生保健原那么。應(yīng)該指出，老子所要節(jié)制的“欲是指感官享樂、名利財富等欲望。他們認(rèn)

13、為，沉溺于聲色滋味等感官享受，受制于名韁利鎖，不僅會大大地?fù)p害身體，更會阻礙體悟大道。因此，老子倡導(dǎo)“少私寡欲，恬淡儉嗇，節(jié)制物質(zhì)欲望或個人私欲。老子更以“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂注:第十二章。這種劇烈而極端的話語指出了感官享樂對身心安康的危害，并且提出了“治人事天莫假設(shè)嗇這一“深根固柢，長生久視之道。為了防止人們孜孜于名利財富而傷害身心安康，老子語重心長地提醒人們說：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰??？是故甚愛必大費。多藏必厚亡。注:第四十四章。眾所周知，私欲膨脹乃是促使人們絞盡腦汁爭奪名利財富的內(nèi)驅(qū)力，而動機是與需要親密相聯(lián)絡(luò)的。?道德經(jīng)?的上述話語啟

14、示人們，生命才是最珍貴的，一旦失去那么不可復(fù)得。懂得了這一道理，便不會為聲色財富這些個人私欲所連累，自然可以在理論中做到去奢去貪，崇儉節(jié)欲，從內(nèi)心深處認(rèn)同簡樸廉潔等道德要求，將其化為自身的品德。這是從人們貴生、養(yǎng)生的根本需求出發(fā)，通過確立珍愛生命這一價值取向，來調(diào)節(jié)人們的需要構(gòu)造，從而淡化人們對于一己之私欲的過分貪求，淡化小我，不為物累，以求得心靈的安和與精神的自由，正如?道德經(jīng)?所言：“及吾無身，吾有何患?注:第十三章。如此，才可望實現(xiàn)體悟大道的人生理想?？梢姡瑑€嗇寡欲等道德要求不只是簡單地服從標(biāo)準(zhǔn)，而是直接與人的生命、生存和理想追求嚴(yán)密相聯(lián)的。它們與人的內(nèi)在生命存在著親密的聯(lián)絡(luò)，是一種內(nèi)生性的道德需求，而不是外在的強迫性標(biāo)準(zhǔn)，對于這些道德要求的踐履正是一個趨道、近道、悟道的過程，是實現(xiàn)得道、合道之人生理想的必由之路，亦是蓄養(yǎng)和呵護(hù)由“道所生之性命的必由之路。?道德經(jīng)?道生德蓄、尊道貴德的生命智慧將道德要求與保持身心安康嚴(yán)密地連接在一起，正確地提醒了人的道德狀況與身心安康之間的親密關(guān)系，與現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)和心理治療理論多有相通，更為當(dāng)今改革道德教育的方法、開展生命教育提供了珍貴的文化資源。它可以更為有效地激發(fā)起人們的道德需要，促使抱樸守真、儉嗇寡欲、柔弱不爭等道德要求不僅依賴于人