心智多樣性與技術(shù)多樣性-建立在理論計(jì)算機(jī)科學(xué)基礎(chǔ)上的新經(jīng)濟(jì)的諸要素

1、心智多樣性與技術(shù)多樣性：建立在理論計(jì)算機(jī)科學(xué)基礎(chǔ)上的新經(jīng)濟(jì)的諸要素*譯者按斯蒂格勒認(rèn)為，我們這個(gè)數(shù)字化時(shí)代正是充滿技術(shù)所釋放的毒性的人類(lèi) 世時(shí)代，而且正處于其毒性最大化的時(shí)期。他的這個(gè)論斷正在為2020年初突如其來(lái)的、 影響全球各個(gè)國(guó)家的新冠疫情所強(qiáng)化。而當(dāng)今人類(lèi)世之所以出現(xiàn)如此的局面，是因?yàn)槿?類(lèi)自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)過(guò)于相信科學(xué)技術(shù)所致。在斯蒂格勒看來(lái)，人類(lèi)的進(jìn)化是體外進(jìn)化的 模式，在這個(gè)進(jìn)化過(guò)程中，人類(lèi)的生存會(huì)不斷地更加依賴外在于其軀體的技術(shù)和技術(shù)物 體，也即斯蒂格勒所說(shuō)的第三滯留。工業(yè)革命推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而在此過(guò)程中出 現(xiàn)的以人工智能的諸種形式為偽裝的數(shù)字技術(shù)，以異常強(qiáng)大的力量將人類(lèi)軀體

2、內(nèi)器官的 感知、知性、理性等心智功能不斷地外化于人類(lèi)軀體之外的所謂高新技術(shù)物之中。這些 技術(shù)物如今已到處雷同泛濫，它們是提示記憶的第三滯留的最新形式。于是，雷同的提 示記憶的方式導(dǎo)致了雷同的心智思維方式，而雷同的心智思維方式導(dǎo)致了系統(tǒng)性的愚 蠢，導(dǎo)致了人類(lèi)嫡在全球范圍內(nèi)的急速增長(zhǎng)。在此意義上，斯蒂格勒才說(shuō)，人類(lèi)世已經(jīng) 達(dá)到其毒性最大化的時(shí)期。當(dāng)然，斯蒂格勒并非是完全貶斥技術(shù)的人，因?yàn)樵谒睦碚?中，技術(shù)既是毒藥也是解藥。當(dāng)今數(shù)字化的科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致了人類(lèi)世毒性的最大化，但要 化解這種毒性卻依然需要依賴于這些數(shù)字科技。這也就是斯蒂格勒為什么在這里要重新 反思理論計(jì)算機(jī)科學(xué)之基礎(chǔ)的原因。只有主動(dòng)地反思

3、科學(xué)技術(shù)才能構(gòu)建心智的多樣性， 才能認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)并不是唯一的技術(shù)形式，進(jìn)而才能保護(hù)并發(fā)展技術(shù)的多樣性。斯蒂格 勒似乎將這場(chǎng)疫情看作是能夠促使人類(lèi)反思當(dāng)下人類(lèi)世狀態(tài)的契機(jī)。可是，他本人卻又對(duì) 當(dāng)下人類(lèi)世的諸種狀況非常地失望，他在這個(gè)大流行病的2020年結(jié)束了自己的生命。哲學(xué) 家并非一定是相信自己哲學(xué)理論的人，也并非一定是勇于踐行自身哲學(xué)理論的人。蘇格拉 底相信并踐行了自己的哲學(xué)理論。那么，于斯蒂格勒而言，其為是耶？其為非耶？關(guān)鍵詞多樣性理論計(jì)算機(jī)科學(xué)算法體外化人類(lèi)世一、“關(guān)于技術(shù)之追問(wèn)”與對(duì)真理的考驗(yàn)無(wú)論我們是誰(shuí)，今天，我們所有人都要面對(duì)“關(guān)于技術(shù)之追問(wèn)”的問(wèn)題，并且現(xiàn)在 (2020年3月29

4、日)，我們必須在因新冠疫情而不能外出的情況下來(lái)面對(duì)這個(gè)問(wèn)題。隔離迫使 我們直面我們的生存方式：我們雖然能夠獨(dú)處，但網(wǎng)絡(luò)卻又使我們彼此聯(lián)系或者被迫聯(lián)系起 來(lái)。疫情似乎以某種獨(dú)特的方式開(kāi)啟了生物圈一技術(shù)圈之病理學(xué)意義上的體外因素(exosomatic factor)的問(wèn)題。而這種問(wèn)題正是阿爾弗雷德洛特卡(Alfred Lotka)所謂的“體外進(jìn)化” 意義上的體外化。從這種情況來(lái)看，我們需要非常仔細(xì)地重讀喬治康吉萊姆(Georges Canguilhem )的正 常與病態(tài)(乃e Normal and the Pathological )o這樣，我們才能最終意識(shí)到，“生命政治學(xué)” 歸根到底是一種技術(shù)政

5、治學(xué)。這是一種心智生命(noetic life)的政治學(xué)，當(dāng)然也是動(dòng)物、植物、 細(xì)菌和病毒等生命的政治學(xué)，它能夠形成一種非常獨(dú)特的群島(archipelago)結(jié)構(gòu)。在“數(shù)字 研究網(wǎng)絡(luò)”協(xié)會(huì)(The Digital Studies Network )中，我們將其稱為“生命有機(jī)體的群島”(the archipelago of the living)。計(jì)算技術(shù)將我們的生活方式具體化在各種應(yīng)用程序、服務(wù)、數(shù)據(jù)庫(kù)、軟件和算法中。而 依靠計(jì)算技術(shù)所建立的一些主要平臺(tái)實(shí)際上只掌握在兩個(gè)國(guó)家手中。在此次疫情之前，我們 所有人之所以都或多或少遭遇著關(guān)于技術(shù)之追問(wèn)(Fragenach der Technik)的

6、問(wèn)題，正是因?yàn)槲覀兏杏X(jué)到計(jì)算技術(shù)已經(jīng)顛覆了我們的生活方式。這種(西蒙棟意義上的)具體化導(dǎo)致一種技術(shù)一地理聯(lián)合環(huán)境的建立。構(gòu)成這種聯(lián) 合環(huán)境的要素已經(jīng)不是西蒙棟所研究的甘巴爾渦輪(Guimbal turbine)運(yùn)行環(huán)境中的潮汐水域， 而是由個(gè)體所供給的“人力資源”。個(gè)體成為了 “信息有機(jī)體”(inforgs)，進(jìn)而無(wú)數(shù)個(gè)這 樣的個(gè)體就構(gòu)成了覆蓋在地球之上的外在化的網(wǎng)絡(luò)有機(jī)體(reticulated planetary exorganism)o 但這種有機(jī)體是極度脆弱且具有危險(xiǎn)的依附性。未來(lái)，計(jì)算技術(shù)可能會(huì)對(duì)生存方式(但也不只是生活方式)做出更深一步的改變。對(duì)計(jì) 算技術(shù)的功能、缺點(diǎn)、極限和危險(xiǎn)的

7、重新思考，必須成為我們要討論的“希望后疫情世界的 自然和文化會(huì)是什么樣的”這一問(wèn)題的中心。同樣地，這也是后數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)世界的中心問(wèn)題。 數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)建立在對(duì)機(jī)器的使用之上，并且正是通過(guò)機(jī)器，這種經(jīng)濟(jì)才能夠利用服務(wù)于機(jī)器的人。 但數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正急劇地偏向它的深淵：熵。二、病毒學(xué)與毒性：新的爭(zhēng)論在過(guò)去的27年中，因普遍的網(wǎng)絡(luò)化根據(jù)阿梅利(Sophie Amsili)和莫雄(FlorianMaussion)提供的數(shù)據(jù)，截止2019年2月，網(wǎng)絡(luò)的普及已涉及44億人一一所帶來(lái)這種改 變引發(fā)了一系列無(wú)法化解的難題，如今又加上了病毒學(xué)的新難題。這些因而也成了有關(guān)毒性 (virulence)的問(wèn)題。毒性這個(gè)詞從拉丁

8、文virulentus”而來(lái)，其最初的意思是“分泌毒液的、 具有毒性的”。正是從這個(gè)視角，我們應(yīng)該閱讀讓-呂克南希(Jean-Luc Nancy )對(duì)他的朋友吉奧喬 阿甘本(Giorgio Agamben )的回應(yīng)，阿甘本指責(zé)各國(guó)使用“與正常流感沒(méi)有太大差別的東西” 作為維持例外狀態(tài)的借口。對(duì)此南?；貞?yīng)道：例外事實(shí)上成了世界的規(guī)則。在這樣的世界中，各種技術(shù)之間的相互連接(各種移植和 傳輸)正達(dá)到一種迄今為止伴隨著人口增長(zhǎng)而來(lái)的前所未有的強(qiáng)度。同樣，在富裕國(guó)家，人 口增長(zhǎng)伴隨著預(yù)期壽命的延長(zhǎng)，因此，老年人數(shù)量就會(huì)增長(zhǎng)，總體上處于風(fēng)險(xiǎn)中的人口也會(huì) 增長(zhǎng)。我們必須小心，不要擊中錯(cuò)誤的目標(biāo)：整個(gè)文明都

9、處在問(wèn)題之中，這是不用懷疑的。有 一種病毒性的例外狀態(tài)，即疫情；它同時(shí)是生物學(xué)的、信息論的和文化上的例外狀態(tài)。政府 只是冷酷嚴(yán)苛的執(zhí)行者，對(duì)它們的攻擊指責(zé)更像是一種轉(zhuǎn)移注意力的慣用策略，而不是什么 政治反應(yīng)。如果真有事實(shí)上的例外狀態(tài)的話，南希對(duì)阿甘本的回應(yīng)就是“一種病毒性的例外狀態(tài)”。 考慮到“關(guān)于技術(shù)之追問(wèn)”以及技術(shù)與生命之間的關(guān)系，以下表述就包含著對(duì)真理的考驗(yàn)。 我想在這里展示一下：(1 )尤其是疫情之后，對(duì)思想的挑戰(zhàn)將總會(huì)是如何將技術(shù)(科技)所引起的難題(problems) 轉(zhuǎn)化為關(guān)于技術(shù)之追問(wèn)(questions)，即，將技術(shù)變?yōu)樗枷胱钋薪膶?duì)象。 事實(shí)上，例外狀態(tài)的問(wèn)題是本質(zhì)的，同時(shí)

10、也是中心的和邊緣的。這個(gè)問(wèn)題不僅要與 卡爾施密特、瓦爾特本雅明、馬丁海德格爾和米歇爾福柯等人思想放在一起考慮，而 且要與弗拉基米爾維爾納茨基(Vladimir Vernadsky )、喬治康吉萊姆和阿爾弗雷德洛特 卡等人的思想放在一起考慮；并且要將例外狀態(tài)的問(wèn)題當(dāng)作熵、負(fù)熵和反熵(anti-entropy)之 關(guān)系的問(wèn)題來(lái)思考。至于就生命的心智形式而言，必須從洛特卡所發(fā)展的體外化視角出發(fā)，通過(guò)負(fù)人類(lèi) 學(xué)(neganthropology)的視野重新反思人類(lèi)之現(xiàn)狀，將反熵的問(wèn)題轉(zhuǎn)換為反人類(lèi)熵(anti-antropy) 的問(wèn)題。根本上，這些問(wèn)題將會(huì)為建立在宇宙技術(shù)之技術(shù)全球化尺度(technosp

11、heric scale) 上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和由此產(chǎn)生的批判，構(gòu)建新基礎(chǔ)。當(dāng)然，我們必須通過(guò)重新評(píng)估計(jì)算機(jī)科學(xué) 和認(rèn)知主義在新自由主義思潮中所扮演的角色，進(jìn)而來(lái)探索這些概念上和理念上的問(wèn)題的意 義。新自由主義如今已經(jīng)變成了極端的自由主義和自由意志論。而對(duì)這些問(wèn)題的思考就要求 從基礎(chǔ)科學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)等學(xué)科出發(fā)，為理論計(jì)算機(jī)科學(xué)建立新的基礎(chǔ)，以便更好 地去理解技術(shù)全球化時(shí)代(technospheric era)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的機(jī)器計(jì)算與自動(dòng)化計(jì)算之功能的 反人類(lèi)熵和負(fù)人類(lèi)學(xué)概念。當(dāng)南希說(shuō)，“政府只是冷酷嚴(yán)苛的執(zhí)行者，對(duì)它們的攻擊指責(zé)更像是一種轉(zhuǎn)移注意力的慣 用策略，而不是什么政治反應(yīng)”，但沒(méi)有對(duì)他

12、所說(shuō)的“病毒性的例外狀態(tài)”做進(jìn)一步解釋時(shí)， 我不能確定我是否完全抓住了南希的觀點(diǎn)。這顯然不是“攻擊指責(zé)”任何人的問(wèn)題(正如尼 采在很多年前警告我們的)。但我們必須清楚的是，這種藥學(xué)之毒性的危機(jī)，同樣也是體外化 之病毒學(xué)的危機(jī)，這些當(dāng)然不能使我們擺脫衰退。而衰退趨勢(shì)燃起了民眾對(duì)作為替罪羊的政府的憤恨之情，這憤恨之中隱含著潛在的（蓄意謀殺的）“罪惡”。我們只有通過(guò)塑造新的批 判武器才能對(duì)抗這種“罪惡”。這種新的批判武器既包含科學(xué)權(quán)力、技術(shù)權(quán)力，更是經(jīng)濟(jì)權(quán)力 和政治權(quán)力的批判武器，因而也是政府以及那些服務(wù)政府的人直接或間接的批判武器。三、以“關(guān)懷、沉思” （pansements）的態(tài)度去重建理論計(jì)算

13、機(jī)科學(xué)問(wèn)題的關(guān)鍵正在于與這種衰退趨勢(shì)做斗爭(zhēng)：（1）首先，問(wèn)題在于知道這種趨勢(shì)在多大程度上能夠影響那種聲稱可以客觀地反思新冠 病毒的思想。這個(gè)問(wèn)題部分地就是我所說(shuō)的對(duì)心智繃帶（noetic bandages/ pansements）的關(guān) 懷沉思（careful thought/pansee）o但這種心智繃帶最終總免不了被病毒所感染。（2）同時(shí)，這也是發(fā)展出一種新的政治反思的問(wèn)題。無(wú)論是這些問(wèn)題的上游還是下游, 這種反思都會(huì)挑戰(zhàn)上述那些政府，并將其置于質(zhì)問(wèn)之中（就像任何形式的哲學(xué)思考必須總是 心智理療或心智繃帶一樣）。對(duì)這些政府的挑戰(zhàn)和質(zhì)問(wèn)將伴隨對(duì)支持和操控政府的經(jīng)濟(jì)權(quán)力的 挑戰(zhàn)和質(zhì)問(wèn)，伴隨著對(duì)那

14、些或近或遠(yuǎn)、或直接或間接、既積極又消極地與這些政府團(tuán)結(jié)一致 的人們的挑戰(zhàn)和質(zhì)問(wèn)。處于“消極團(tuán)結(jié)”之中意味著參與進(jìn)好人與壞人的“親密無(wú)間”的角色扮演中，所有的 角色都要努力成為這場(chǎng)表演的一部分，這樣一來(lái)，就既不用改變演員，也不用改變劇本，而 只需重新安排布景和舞臺(tái)。正是這種景象產(chǎn)生了所謂的“姿態(tài)”（postures）。以這種方式妥協(xié)，就不再是壞人之腐敗的問(wèn)題，而變成了一個(gè)非常令人苦惱的心智之藥 學(xué)的問(wèn)題。我們所有人都會(huì)被迫周期性地落入這樣的問(wèn)題當(dāng)中。因此，這種妥協(xié)就與我們每 個(gè)人相關(guān)，尤其是與遵守學(xué)術(shù)原則的專(zhuān)業(yè)思想家相關(guān)。大體而言，學(xué)術(shù)在原則上（即在原理的層面上）具有普遍性;并且，在這種原則的名

15、義上， 即在專(zhuān)業(yè)的名義上，作為教授們的專(zhuān)業(yè)，它總是一種“信念（faith）的專(zhuān)業(yè)”。學(xué)術(shù)對(duì)社會(huì)（“政 府”是社會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵維度：決斷）的貢獻(xiàn)（原則上始于arkhe 本原、基礎(chǔ)），被社會(huì)和政 府所遭遇的難題所鉗制。這些難題包括總是趨向于變得空洞的普遍性難題，它因此會(huì)成為消 除多樣性（diversal）的證據(jù)。這種多樣性既可以是本地的（local），也可以是邊緣的（如黃馬 甲、移民，等等）。這個(gè)社會(huì)所遭遇的難題，首先就是它作為整體以及通過(guò)它自身的矛盾行為所挑起的問(wèn)題。 這些矛盾行為也是階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)利益的動(dòng)態(tài)矛盾。在這樣的社會(huì)中，作為“人文學(xué)科的公 職人員”的學(xué)院思想家們必須要把這些難題當(dāng)作既定的

16、問(wèn)題來(lái)看待。（并且，在這些既定問(wèn)題 出現(xiàn)的地方，已經(jīng)根本不是重新恢復(fù)由“現(xiàn)代形而上學(xué)”所組成的“統(tǒng)治權(quán)”之形象的問(wèn)題了， 正如雅克德里達(dá)的每位繼承者都傾向于以守舊和狹隘的態(tài)度所相信的：他們傾向于去做法 語(yǔ)中所說(shuō)的“躲在某人的小拇指后面”之類(lèi)的事情。）理論計(jì)算機(jī)科學(xué)已經(jīng)被關(guān)懷沉思（pensee qui panse ）所拋棄，尤其是被歐洲哲學(xué)，以及 作為馬克思思想和精神分析的繼承者的“法國(guó)理論”所拋棄，只有菲利克斯瓜塔里（Felix Guattari）是個(gè)例外。他們已經(jīng)不會(huì)去關(guān)心我們這個(gè)時(shí)代的這種特殊面相，這些問(wèn)題已經(jīng)遺棄 給了新自由主義的理論家們。而這些人只會(huì)躲在建立在科學(xué)與量化研究（認(rèn)知主義意

17、義上） 混淆之基礎(chǔ)上的計(jì)算機(jī)偽科學(xué)的背后。這種事實(shí)的出現(xiàn)同時(shí)是由于：（1 ）哲學(xué)不再實(shí)踐數(shù)學(xué);（2）數(shù)學(xué)已經(jīng)傾向于與數(shù)學(xué)物理學(xué)合并，并通過(guò)它與一種陳舊卻專(zhuān)制的機(jī)制相結(jié)合。在 歐洲科學(xué)的危機(jī)中，胡塞爾已經(jīng)將這種趨勢(shì)追溯到代數(shù)化；（3）這些受數(shù)學(xué)物理學(xué)啟發(fā)并應(yīng)用于算法的數(shù)學(xué)形式已經(jīng)被初級(jí)階段的、貧乏的控制論 所挪用，已經(jīng)被僅僅是拼湊起來(lái)的信息論所挪用，而且已經(jīng)被那種消除對(duì)技術(shù)的任何思考、 任何心智式的關(guān)懷沉思的對(duì)技術(shù)的使用所挪用。于是，這種方式就取代了 “關(guān)于技術(shù)之追問(wèn)”。對(duì)技術(shù)的追問(wèn)是我接下來(lái)要做的事。這是 我與許煜（Yuk Hui）展開(kāi)所謂的（如今已只剩夕陽(yáng)殘照下、斷壁頹垣中的）西方文明與（如

18、 今比以往任何時(shí)候都更清晰的）中國(guó)文明之間對(duì)話的一種方式。四、體外化的資本主義階段的熵增指向與哲學(xué)工程的失敗如果以我過(guò)去十年所發(fā)展的概念框架來(lái)分析當(dāng)前的問(wèn)題，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，科技引起的難題 已經(jīng)引發(fā)了體外化器官不同尺度上的藥學(xué)問(wèn)題：基于彼此關(guān)系的不同尺度間的相移是以不 同層面間的差別為前提的，這就構(gòu)成了從細(xì)胞到生物圈，再到環(huán)繞生物圈的外大氣圈的不 同尺度上的本地性（locality）問(wèn)題。通過(guò)這種環(huán)繞著生命和人類(lèi)的圓圈，就構(gòu)成了技術(shù)圈(technosphere ),而它們就像是一只巨大眼睛的虹膜和瞳孔。今天，我們生存的各個(gè)維度上都因普遍的數(shù)字化而發(fā)生了改變，這種總體性自身引起了 巨大的難以估量的問(wèn)

19、題。我們生存方式中那些已經(jīng)完成或者正在到來(lái)的改變，似乎都正朝向 一種單一的方向傾斜。在某種意義上，我們的每一天都越來(lái)越不可避免地更具有破壞性：這 種單一的方向正是不斷地熵增。數(shù)字化變革(digital change )如今已經(jīng)被具體化為由網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)、羊群效應(yīng)、因而也是由病 毒式傳播(virality)作為“模因”(memes)和“模仿欲望(mimetic desire)所主導(dǎo)的地球行星尺度上的網(wǎng)絡(luò)化(planetary reticulation)過(guò)程。日復(fù)一日，越來(lái)越讓人失望； 在過(guò)去的20年(大約自1985年到2005年)之中，每一天都讓人感覺(jué)看不到希望。這些現(xiàn)在看來(lái)反而是已經(jīng)丟失的幻想的希望

20、，最初出現(xiàn)在免費(fèi)軟件工程師這種有限的圈 子中。這個(gè)圈子是一個(gè)以新知識(shí)產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、基于知識(shí)共享的軟件開(kāi)發(fā)組織，其基本原則于 1985年左右形成于加州大學(xué)伯克利分校和麻省理工學(xué)院，它完全不同于古典勞動(dòng)分工的 工作模式。在亞當(dāng)斯密、馬克思和涂爾干所關(guān)注的工業(yè)勞動(dòng)分工專(zhuān)制霸權(quán)的兩個(gè)世紀(jì)之后， 只有安德烈高茲(Andr6 Gorz)從根本上看到了這種知識(shí)共享的軟件開(kāi)發(fā)組織的新基本 特征。理查德斯托曼(Richard Stallman)創(chuàng)建了自由軟件基金會(huì)(Free Software Foundation )。 該基金會(huì)孕育了基于“哲學(xué)工程”(蒂姆伯納斯-李Tim Berners-Lee經(jīng)常使用這一術(shù)語(yǔ))

21、 的權(quán)利哲學(xué)的種子。該基金會(huì)介入10年后，這些希望越來(lái)越普遍地被萬(wàn)維網(wǎng)的公共開(kāi)發(fā)所分 享一這也引發(fā)了 “科技泡沫”和納斯達(dá)克的“瘋狂”投機(jī)行為。然而，所有的這些都將被證明只是20世紀(jì)70年代早期最初由伯納德麥道夫(Bernard Madoff)所援助發(fā)起的自動(dòng)金融化(automated financialization)運(yùn)動(dòng)的初步基礎(chǔ)。毫無(wú)疑問(wèn)， 麥道夫最初的那些援助促成了金融化的進(jìn)程，而金融化本身又為眾所周知的“新自由主義” 和“保守主義革命”的新浪潮鋪平了道路。有兩種“希望”開(kāi)始衰落了 ： 一是從發(fā)源于文化工業(yè)和愚蠢(Dummheit)尤其是 阿多諾和霍克海默所說(shuō)的野蠻(barbarism

22、)一一時(shí)代的“單向度的人”的境況(阿倫特 意義上)中逃脫出來(lái)的“希望”；二是從已經(jīng)建立的控制論一核能時(shí)代中逃脫出來(lái)的“希望”，這個(gè)時(shí)代占用了包含在網(wǎng)絡(luò)去中心化與基于反饋回路和遞歸(recursivity)計(jì)算方法的萬(wàn)維網(wǎng) 的可編輯化(editorialization)中的潛能。當(dāng)與智能手機(jī)相連通的社交網(wǎng)絡(luò)(social networks)開(kāi) 始終結(jié)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)(social web)也即網(wǎng)絡(luò)2.0，并一同終結(jié)網(wǎng)絡(luò)(web)本身的邏輯時(shí)，所有 這些“希望”就已經(jīng)開(kāi)始衰落，并且在事后看來(lái)，都會(huì)成為危險(xiǎn)的幻覺(jué)。這里讓我們來(lái)澄清一下，藝術(shù)一工業(yè)協(xié)會(huì)(Ars Industrials association)

23、的成立首先是以 上述科技內(nèi)在固有的藥學(xué)特征為前提假設(shè)的。在那些沖擊了西方(及其貨幣與市場(chǎng))的線性 文字文碼化(grammatization)和機(jī)械文碼化(自動(dòng)機(jī)器使這一過(guò)程成為可能)過(guò)程發(fā)送之后， 上述這些科技就成了文碼化過(guò)程新階段的標(biāo)志。我們也需要注意的是，西方社會(huì)正是使用了 中國(guó)的印刷術(shù)、航海技術(shù)和火藥等技術(shù)才可能完成自身的原始積累，正是這樣，現(xiàn)代西方社 會(huì)才能夠?qū)⑵鋵?duì)全球的支配力強(qiáng)加到正在成為一個(gè)統(tǒng)一的技術(shù)圈的世界上(而且，現(xiàn)在這個(gè) 過(guò)程也是一個(gè)去西方化的過(guò)程)?！吧鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)”的“終結(jié)”開(kāi)始于智能手機(jī)和社交網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，隨后與2008年的金融危 機(jī)結(jié)合在一起，進(jìn)而導(dǎo)致了 “平臺(tái)化”(plat

24、formization )的迅猛加速。這些希望因此會(huì)走 向幻滅，然后它們就會(huì)被自由主義或是超人主義運(yùn)動(dòng)大量地工具化。自由主義或者超人主 義運(yùn)動(dòng)是定義了 20世紀(jì)末期之社會(huì)形態(tài)的撒切爾一里根保守主義革命(Thatcher-Reaganite conservative revolution )所引發(fā)的新自由主義的變種，此一變種通過(guò)葉夫根尼莫羅佐夫 (Evgeny Morozov )所說(shuō)的“智能化”(smartification )過(guò)程而變得具體。五、反烏托邦與不可能性我們所有人都或多或少不堪重負(fù)地(overwhelmed)清楚地相信，除非某些極端不可能之 事發(fā)生，否則，這種似乎注定會(huì)每天變得更加“

25、反烏托邦”的趨勢(shì)將會(huì)持續(xù)地越來(lái)越系統(tǒng)化 且無(wú)法扭轉(zhuǎn)：直到斷裂出現(xiàn)。并且，我們所有人都想知道，目前的這種病毒性的元事件(viral archi-event)是否將以某種方式被證明就是這種斷裂。當(dāng)然，出現(xiàn)這種斷裂并不必然就是好事， 除非此次斷裂能夠引發(fā)大規(guī)模的重新發(fā)明(reinvention )。關(guān)于數(shù)字化事態(tài)之當(dāng)前現(xiàn)狀的反烏托邦特征應(yīng)歸因于希爾特洛文客(Geert Lovink)所 說(shuō)的“平臺(tái)虛無(wú)主義”，以及我們?cè)谒囆g(shù)一工業(yè)協(xié)會(huì)所說(shuō)的“網(wǎng)絡(luò)抑郁”(net blues)。至 于“斷裂”在此次疫情狀態(tài)下的意義，我們所有人都能夠理解，這是一次更新娜奧米克萊 因(Naomi Klein)所說(shuō)的“休克主義

26、”之涵義的機(jī)會(huì)，預(yù)示著一種朝向網(wǎng)絡(luò)的、技術(shù)圈的 利維坦的總體激進(jìn)化的新跨越。如果這種休克主義存在的話，那么，它到底會(huì)是什么？它的 相反學(xué)說(shuō)又會(huì)是什么？根據(jù)我自己早先的分析，在此，我們首先需要追問(wèn)的是：在這個(gè)可能性(probability )計(jì) 算的霸權(quán)時(shí)代，不可能性(improbability)意味著什么？此種不可能性是多樣性，在此情況下， 是指生物多樣性、心智多樣性。而可能性的(它總是相對(duì)于最可能而言 )則是指消除多樣性 的熵增趨勢(shì)。然而，這種不可能性也是無(wú)法預(yù)知的、意料之外的，它是“黑天鵝事件”,也就是說(shuō), 它是可能性之崩潰的起源處的缺陷(flaw)。不堪重負(fù)的感覺(jué)尤其來(lái)源于這種清晰的事實(shí)

27、：我們所生活的這個(gè)世界是建立在計(jì)算 (calculation )之上的，而通過(guò)使用信息機(jī)器，計(jì)算本身已經(jīng)成了霸權(quán)性的了。因?yàn)樾畔墓?能上就是可計(jì)算的，那么，以此方式來(lái)構(gòu)想信息(這種方式本身就是計(jì)算的結(jié)果)，計(jì)算就獲 得了清除多樣性的霸權(quán)。對(duì)多樣性的清除也意味著是對(duì)有益的不可能性的清除，這種不可能 性能夠獨(dú)立地延遲無(wú)法預(yù)見(jiàn)的、毒性的災(zāi)難性事件的增殖。與“軟件極權(quán)主義”(soft totalitarianism )的運(yùn)算符(operators )通過(guò)其總體化強(qiáng)加計(jì)算 于萬(wàn)事萬(wàn)物之上相反，計(jì)算本身并不能夠計(jì)算所有的事物，它倒是能夠引發(fā)那些災(zāi)難性的事情。 而只有不能被計(jì)算的多樣的不可能性才能夠?qū)惯@

28、些災(zāi)難性的事情。這是重新開(kāi)始進(jìn)行理論 計(jì)算機(jī)科學(xué)研究計(jì)劃的出發(fā)點(diǎn)一一不過(guò)，其中心論點(diǎn)在此就不再重述，它已部分地在作為 認(rèn)識(shí)型和熵世的資本主義(Capitalism as Episteme andEntropocene )一文中提過(guò)了。這里,我只重述三點(diǎn)：資本主義是一種認(rèn)識(shí)型(Episteme),它已經(jīng)被資本構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)設(shè)備的固定資本 所實(shí)現(xiàn)。這種認(rèn)識(shí)型從功能上將計(jì)算工具整合為統(tǒng)計(jì)、測(cè)量、仿真、建模、觀測(cè)、生產(chǎn)、物流、 移動(dòng)、引導(dǎo)、文獻(xiàn)計(jì)量、科學(xué)計(jì)量、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)和自我量化(“量化自我”)等過(guò)程的工具，進(jìn) 而專(zhuān)制地重新構(gòu)造了所有的計(jì)算工具。信息是這種認(rèn)識(shí)型的交換性的(allagmatic )運(yùn)算符

29、，它是一種能夠完全與資本主 義同質(zhì)化的計(jì)算科技，然后迫使所有由精神生活和社會(huì)生活構(gòu)成的交換服從市場(chǎng)計(jì)算法則。并且， 這種信息計(jì)算基于認(rèn)知主義建立了網(wǎng)絡(luò)人工智能，而認(rèn)知主義正是所有知識(shí)形式的普遍范式。然而，認(rèn)知主義的認(rèn)識(shí)型是一種反認(rèn)識(shí)型(anti-episteme )：它只有在徹底的無(wú)知 化(generalized proletarianization)過(guò)程中才能夠發(fā)展。例如，克里斯安德森(Chris Anderson)在理論的終結(jié)(ne End of Theory)一文中提出的所謂大數(shù)據(jù)指導(dǎo)下的相 關(guān)主義的(correlationist)神話，就是通過(guò)認(rèn)知主義范式和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，使得意識(shí)形態(tài)被重構(gòu)

30、的 一個(gè)完美例子。而這種市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)自身現(xiàn)在已經(jīng)成了網(wǎng)絡(luò)化的、擬態(tài)性的數(shù)據(jù)計(jì)算。在剩下的部分中，我們將集中研究不可能性和體外化形式之關(guān)系的問(wèn)題，尤其是與標(biāo)準(zhǔn)化 相關(guān)的問(wèn)題。同時(shí)，我們將嘗試進(jìn)入與許煜所寫(xiě)的涉及技術(shù)多樣性和宇宙技術(shù)(cosmotechnics ) 的論文的對(duì)話中。六、“第三世界”的動(dòng)態(tài)支撐與當(dāng)前理性的分解我們已經(jīng)感知到，一種從系統(tǒng)上對(duì)多樣性的清除正在發(fā)生，這一過(guò)程迫使所有事物都與科技、與可計(jì)算性聯(lián)系起來(lái)?？萍际潜缓侠砘?rationalized ),依靠著合理化，科技就內(nèi)在 地與計(jì)算聯(lián)系在一起。經(jīng)驗(yàn)性的技藝并不會(huì)與這種合理化聯(lián)系在一起，合理化只會(huì)與“知道 怎么去做(know-how

31、 savoir-faire)的知識(shí)聯(lián)系在一起。這種清除過(guò)程使我們痛苦，但我們 并不清楚它是怎么一回事，我們不“知道”它，而且因?yàn)橐粋€(gè)非常特殊的原因：那種允許我 們沉思和關(guān)懷這種事實(shí)并因而將此種事實(shí)帶到立法階段的知識(shí)，仍舊沒(méi)有發(fā)展出來(lái)。無(wú)論是 對(duì)此次新冠疫情的后果而言，還是對(duì)理論計(jì)算機(jī)科學(xué)的重建而言，這種知識(shí)的構(gòu)建都將是關(guān) 鍵的議題。重啟理論計(jì)算機(jī)科學(xué)的研究計(jì)劃需要從功能上將多樣性的需求考慮在內(nèi)，這就預(yù)設(shè)了對(duì) 一種負(fù)人類(lèi)學(xué)的建構(gòu)，以便于對(duì)人類(lèi)世時(shí)代向負(fù)人類(lèi)世(Neganthropocene )的分叉(bifurcation) 產(chǎn)生影響。這種負(fù)人類(lèi)學(xué)的建立是以數(shù)碼研究為前提的，其原則和主要目標(biāo)已在

32、2012年蓬皮 杜藝術(shù)中心的會(huì)議上提出過(guò)。它催生了一個(gè)非正式的網(wǎng)絡(luò)一數(shù)字研究網(wǎng)絡(luò)，以及一本書(shū)一 數(shù)字研究：知識(shí)器官學(xué)和認(rèn)知技術(shù)(Digital Studies: Organologie des savoirs et technologies de la connaissance )。我在自動(dòng)化社會(huì)和技術(shù)與時(shí)間的法語(yǔ)新版一一這一版加了一個(gè)題目為新系科 沖突與諸種官能(巾e nouveau conflit des facultes et des fonctions) 的新后記中曾討論過(guò)這樣的問(wèn)題：自動(dòng)化的可計(jì)算性能夠?qū)⒅?understanding)的分析能力委托給自動(dòng)化的滯 留系統(tǒng)(reten

33、tional system)，而這就會(huì)導(dǎo)致康德意義上的知性的過(guò)度增長(zhǎng)和理性(reason)的 退化。作為做決定的官能(faculty),理性是通過(guò)綜合能力(也被稱作判斷力)而起作用的。 阿爾弗雷德懷特海(Alfred Whitehead)在他的后熱力學(xué)的(post-thermodynamic)對(duì)康德這 些問(wèn)題的恢復(fù)過(guò)程中，重新復(fù)活了綜合官能(synthetic function )的這種特殊性，即綜合官能 并不能分解為分析官能(analytical faculty )。而且，卡爾波普爾(Karl Popper )在客觀知識(shí) (Objective Knowledge )中同樣強(qiáng)調(diào)了他所說(shuō)的“第三

34、世界”和體外化(exosomatization ) 之間不可通約的聯(lián)系。這種對(duì)知性之過(guò)度生長(zhǎng)的態(tài)度和對(duì)理性之官能的態(tài)度是從我在技術(shù)與時(shí)間3中所開(kāi) 啟的討論而來(lái)的。在那里，我認(rèn)為，想象(正如康德在純粹理性批判第一版中所定義的) 和圖式(schematism )(正如康德在純粹理性批判第二版中所解釋的)，并不是心智(mind ) 的先驗(yàn)維度，而只是心智被配置出的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)(configurations)。這些心智結(jié)構(gòu)通過(guò)提示記憶的第三滯留（hypomnesic tertiary retentions ）而被建造并處于亞穩(wěn)定狀態(tài)中。所有這些都與 波普爾的“第三世界”相關(guān)：提示記憶的第三滯留正是此種第三

35、世界的動(dòng)態(tài)支撐。通過(guò)自動(dòng)化的知性來(lái)消解理性的特殊性，此種可能性的存在正構(gòu)成了計(jì)算認(rèn)知主義的基 礎(chǔ)。計(jì)算認(rèn)知主義與所謂的分析哲學(xué)一道，并與數(shù)字化的推廣同步，在最近幾十年取得了 長(zhǎng)足的發(fā)展。它的這種主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)將被證明是與新自由主義完全同質(zhì)的：弗里德里希哈耶克 （Friedrich Hayek）和司馬賀（Herbert Simon）在朝圣山學(xué)會(huì)（波普爾也曾經(jīng)參加過(guò)這一學(xué)會(huì)） 恢復(fù)所謂的“新自由主義”教條的過(guò)程中相遇，他們認(rèn)為，市場(chǎng)是一種信息系統(tǒng)，一切好的 東西都是可以通過(guò)這種信息系統(tǒng)進(jìn)行計(jì)算的東西。然后，哈耶克和司馬賀都將自由的觀念規(guī)定為一種能夠使信息自由流通的空間。但是， 在這種空間中，所謂的自由實(shí)

36、際上意味著是將所有現(xiàn)實(shí)（reality）都還原為可計(jì)算性的自由， 也即，是將所有的現(xiàn)實(shí)化（realization）可能性（所有的未來(lái)）還原為市場(chǎng)之霸權(quán)規(guī)則的自由， 是將所有的知識(shí)還原為這種熵增之條件的自由。不幸的是，波普爾自己在這場(chǎng)針對(duì)真正民主 的政變中也妥協(xié)了。真正的民主總是保護(hù)，但不是對(duì)多數(shù)的保護(hù)，也不是對(duì)少數(shù)（這些是會(huì) 計(jì)學(xué)概念）的保護(hù)，而是對(duì)多樣性的保護(hù)。每個(gè)公民的內(nèi)心中都必須培養(yǎng)起多樣性的觀念， 因?yàn)樗哂挟a(chǎn)生負(fù)人類(lèi)熵（neganthropic）和反人類(lèi)熵（anti-anthropic）的潛能。七、為什么在人類(lèi)世末期，技術(shù)多樣性問(wèn)題如此重要？當(dāng)許煜提出關(guān)于中國(guó)之科技的問(wèn)題，并且首先將

37、這種科技問(wèn)題（在進(jìn)入中國(guó)的技術(shù)問(wèn)題 之前）呈現(xiàn)為技術(shù)多樣性的問(wèn)題之時(shí)，他就將多樣性這一觀念作為挑戰(zhàn)普遍的可計(jì)算性之霸 權(quán)的方式。對(duì)下述兩者進(jìn)行安排（這些安排本身也是可計(jì)算的）的機(jī)器可以實(shí)現(xiàn)這種普遍的 可計(jì)算性：（1）一方面是這種機(jī)器以及它運(yùn)行其中的技術(shù)系統(tǒng)，機(jī)器能夠在此技術(shù)系統(tǒng)中同時(shí)成為 計(jì)時(shí)器、儲(chǔ)存器和中心單元，也即（作為處理單元的）運(yùn)算符；（2）另一方面是社會(huì)系統(tǒng)，同時(shí)還有生物系統(tǒng)和地理系統(tǒng)，作為徹底的計(jì)算技術(shù)系統(tǒng)的機(jī)器通過(guò)計(jì)算能夠掌控這些系統(tǒng)，進(jìn)而通過(guò)反饋回路就分解了這些系統(tǒng)。反饋回路能夠連續(xù) 不斷地實(shí)時(shí)運(yùn)行，能夠?qū)⒚恳还P交易都還原為市場(chǎng)計(jì)算。反饋回路是基于遞歸函數(shù)而建立的， 皮埃爾利維

38、(Pierre Livet)之前強(qiáng)調(diào)過(guò)它的困境。這里需要注意的是：(1)認(rèn)知主義者錯(cuò)誤地將計(jì)算機(jī)定義為圖靈機(jī)。計(jì)算機(jī)已經(jīng)成了通過(guò)反饋回路來(lái)收集、 處理和分配數(shù)據(jù)的計(jì)算網(wǎng)絡(luò)的細(xì)胞元件(在計(jì)算機(jī)已經(jīng)可以縮小為智能手機(jī)的意義上)。計(jì)算 機(jī)反饋回路的運(yùn)行速度要快于形成本地網(wǎng)絡(luò)(local networks)的神經(jīng)系統(tǒng)數(shù)百萬(wàn)倍。而這種 本地網(wǎng)絡(luò)則是依賴于文本、精神個(gè)體、公民或者消費(fèi)者而形成的。(2 )隨著盧西亞諾弗洛里迪(Luciano Floridi)所說(shuō)的“信息有機(jī)體”也就是心理一技術(shù)設(shè)備(apparatuses )的聚集，技術(shù)圈就成了路易斯芒福德(Lewis Mumford )所說(shuō)的巨型機(jī)器(me

39、gamachine )，進(jìn)而以此方式，技術(shù)圈就構(gòu)成了一種新的復(fù)雜性更高 的器官外化的有機(jī)體(exorganism )。在此有機(jī)體中，使用這種巨型機(jī)器的平臺(tái)聲稱 將用完全無(wú)視形式因、目的因和材料因的計(jì)算效率主權(quán)取代由其自身目的所定義的政治 主權(quán)。正是在此背景下，今天，所有的“全球公民” (global citizens )都將被迫面臨技術(shù)多 樣性的問(wèn)題。然而，從許煜的視角來(lái)看，這一問(wèn)題首先是中國(guó)的問(wèn)題，因?yàn)橹袊?guó)并不能夠被 還原為西方。對(duì)西方而言，中國(guó)已經(jīng)變成了它強(qiáng)大的挑戰(zhàn)者。在當(dāng)前的形勢(shì)下，比如就非常有必要回到萊布尼茨所密切關(guān)注的、構(gòu)成中文書(shū)寫(xiě)條件的 問(wèn)題上來(lái)，這種條件可能包含了一種或許永遠(yuǎn)不會(huì)

40、被西方思維所理解的精神的主權(quán)維度?，F(xiàn)在作為蹤跡工業(yè)(industry of traces )的“數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)”正在瓦解理性，不過(guò)，這 一過(guò)程卻是在20世紀(jì)隨著文化工業(yè)的發(fā)展而開(kāi)始的。文化工業(yè)正在將理性替換為理性化 (rationalization )，而現(xiàn)代性(modernity)正是以此為代價(jià)成了現(xiàn)代化(modernization)。這種字面上的分解和過(guò)度理性化的瓦解（邏各斯完全被作為算法的比值ratio所取代，因?yàn)?在會(huì)計(jì)學(xué)的意義上，一種比值一旦出現(xiàn)，就是意味著一種算法的出現(xiàn)），就等同于普適性 （universality）的這一概念的瓦解。并且，通過(guò)對(duì)機(jī)器這一概念的濫用，這種瓦解過(guò)程在今天 已

41、經(jīng)完成。此種情況下，這里的機(jī)器概念就正是指阿蘭圖靈已經(jīng)理論化的抽象機(jī)器概念。正是這樣，西方的普世主義沒(méi)有變成尊重人類(lèi)之多樣性的有助于解放的理性，而是成了 根據(jù)其自身（即西方的）利益來(lái)異化一切資源的理性化過(guò)程。這個(gè)由認(rèn)知科技所強(qiáng)制實(shí)行 的過(guò)程在完全不同于精神技術(shù)（spiritual technologies）的區(qū)域（register）上繼續(xù)并完成了 由文化工業(yè)所開(kāi)啟的進(jìn)程。因此，所出現(xiàn)的問(wèn)題正在于，現(xiàn)代性是否就意味著肯定或者否定西方歷史過(guò)程中所發(fā) 展出的，尤其是作為科技的那些趨勢(shì)的普適性?？萍嫉陌l(fā)展已經(jīng)將普適的科學(xué)法則具體化 了，尤其需要注意的是，牛頓的物理學(xué)和可計(jì)算性的數(shù)學(xué)。為了接近這些問(wèn)題，

42、我們必須 首先回到安德烈勒魯瓦-古蘭（Andre Leroi-Gourhan）的普遍技術(shù)趨勢(shì)（universal technical tendencies）的概念，許煜在其論中國(guó)的技術(shù)問(wèn)題一書(shū)中簡(jiǎn)要地重述了此概念的主 要特征。正如“聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專(zhuān)門(mén)委員會(huì)”（IPCC）、“生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)政府 間科學(xué)政策平臺(tái)”（IPBES）、“接近地球生物圈中的狀態(tài)轉(zhuǎn)變”（Approaching A State Shift in Earths Biosphere，巴諾斯基等人撰寫(xiě)）的簽署國(guó)、2018年11月13日李普爾（Ripple）等人在生 物科學(xué)（BioScience）上所做的呼吁以及202

43、0年2月1000名法國(guó)科學(xué)家所召集的反抗活 動(dòng)法國(guó)千名科學(xué)家的呼吁（Lappel de 1000 scientifiques）等各方所宣稱的：在人類(lèi)世時(shí)代， 上述這些問(wèn)題已經(jīng)沒(méi)有了獲得解決的可能性。因?yàn)?，因生物多樣性和心智多樣性的消亡而?dǎo) 致的極端危險(xiǎn)在人類(lèi)世時(shí)代已經(jīng)表現(xiàn)得非常明顯了。其中，這種消亡的運(yùn)算符正是以普遍的 數(shù)字文碼化而運(yùn)行的體外化的當(dāng)前階段。在這個(gè)或多或少地有點(diǎn)末世論意味（非宗教意義上）的人類(lèi)世階段，我們?cè)撛鯓尤ダ斫?勒魯瓦-古蘭的普遍技術(shù)趨勢(shì)之概念呢？八、趨勢(shì)與環(huán)境我們是應(yīng)該，例如，跟隨托尼奈格里(Toni Negri)等加速主義者的觀點(diǎn)嗎？根據(jù)這 種觀點(diǎn)，我們需要做的就是將網(wǎng)

44、絡(luò)平臺(tái)技術(shù)引導(dǎo)向正確方向，即引導(dǎo)向社會(huì)正義和重建經(jīng)濟(jì) 合理性(rationality)的方向。或者，我們應(yīng)該使技術(shù)一工業(yè)概念變得多樣化？這有點(diǎn)類(lèi)似于 1987年美國(guó)股災(zāi)之后的情況，當(dāng)時(shí)，美國(guó)當(dāng)局宣稱，為了避免股票指數(shù)系統(tǒng)性強(qiáng)勢(shì)下跌的趨勢(shì), 股票交易市場(chǎng)的自動(dòng)交易程序的“習(xí)慣化”(idiomatization )是必不可少的。不過(guò)，根據(jù)此 次事件之后的研究表明，當(dāng)時(shí)的財(cái)政部長(zhǎng)詹姆斯貝克(James Baker)曾公開(kāi)表示股價(jià)太高， 此種言論反倒誘發(fā)了股價(jià)強(qiáng)勢(shì)下跌的趨勢(shì)。許煜似乎并不同意勒魯瓦-古蘭和我的觀點(diǎn)，因?yàn)槲医邮芰死蒸斖?古蘭關(guān)于普遍技術(shù)趨 勢(shì)的論證。因此，為了理解技術(shù)多樣性和許煜對(duì)此觀念

45、的立場(chǎng)，必須考慮到以下兩點(diǎn)：(1 )勒魯瓦-古蘭在環(huán)境與技術(shù)(Milieu et Techniques )中所提出的環(huán)境問(wèn)題，以 及作為“種族細(xì)胞”(ethnic cell)的環(huán)境的問(wèn)題，它們總是已經(jīng)在體外化的過(guò)程中被分割成 了內(nèi)在環(huán)境、技術(shù)環(huán)境和外在環(huán)境等彼此相互衍射的諸種環(huán)境。勒魯瓦-古蘭以“外在化” (exteriorization )概念來(lái)表示“體外化”。這樣的話，從來(lái)就沒(méi)有單一環(huán)境(就像沒(méi)有單一語(yǔ) 言一樣)，有的只是從最開(kāi)始就以某種方式被分割開(kāi)來(lái)的諸種環(huán)境。這里，我們必須將環(huán)境與 語(yǔ)言問(wèn)題做一個(gè)對(duì)比:從來(lái)沒(méi)有單一的語(yǔ)言，有的總是俗語(yǔ)、個(gè)人習(xí)語(yǔ)、方言、土語(yǔ)等諸種語(yǔ)言。(2 )另一方面，

46、我們必須區(qū)分軀體之外的外在器官發(fā)生(exosomatic exorganogenesis )和 外化記憶的體外器官發(fā)生(exomnesic exorganogenesis ):外在記憶化(exomemorization) 是提示記憶之支撐物(hypomnesic supports )的生產(chǎn)過(guò)程；并且，從這些不同的延異之差異化 (differently differant differentiations )過(guò)程開(kāi)始，也就是說(shuō)，我們必須辨識(shí)出普遍技術(shù)趨勢(shì)之 表達(dá)的條件。普遍技術(shù)趨勢(shì)包括諸多的趨勢(shì)，除了在頭腦中幻想之外，它們從來(lái)沒(méi)有被完全 表達(dá)出來(lái)過(guò)。勒魯瓦-古蘭從原則上指出過(guò)一種衍射過(guò)程，此種衍

47、射能夠摧毀從原則上制造 負(fù)人類(lèi)熵之衍射的所有東西，但西蒙棟在假設(shè)機(jī)器具體化(machinic concretization )之過(guò)程 的時(shí)候卻忽略了它。機(jī)器之具體化能夠引導(dǎo)某種聯(lián)合環(huán)境(associated milieus )的形成，此種聯(lián)合環(huán)境憑借控制論擴(kuò)張其網(wǎng)絡(luò)范圍，進(jìn)而會(huì)構(gòu)成海德格爾所說(shuō)的“座架”(Gestell)。在進(jìn)一步分析之前，對(duì)這兩點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行評(píng)論是非常有必要的。九、什么是趨勢(shì)？普遍技術(shù)趨勢(shì)之表達(dá)的條件會(huì)受到技術(shù)個(gè)性化(technical individuation)過(guò)程的限制和引 導(dǎo)，因此，它的表達(dá)總是不完全的，它的條件會(huì)根據(jù)制造這些表達(dá)的外在記憶的文碼化的類(lèi) 型而變化。從舊石器

48、時(shí)代晚期(文碼化過(guò)程正是在此期間出現(xiàn)的)開(kāi)始，體外記憶的文碼化就已經(jīng) 產(chǎn)生了社會(huì)系統(tǒng)的提示記憶的支撐物。吉爾(Bertrand Gille)和盧曼(Niklas Luhmann)認(rèn)為， 從薩滿教到學(xué)院、研究機(jī)構(gòu)、法院、行政轄區(qū)、國(guó)會(huì)等，再到教堂、寺廟和所有類(lèi)型的神學(xué)組織， 都是這種支撐物。準(zhǔn)確地說(shuō)，普遍技術(shù)趨勢(shì)之表達(dá)的條件是根據(jù)先前的外在記憶化過(guò)程所產(chǎn) 生的事物的類(lèi)型而變化的，而此種過(guò)程與文碼化有著密切的聯(lián)系。什么使趨勢(shì)成為趨勢(shì)，并且僅僅是趨勢(shì)？這首先是因?yàn)閱我悔厔?shì)是不存在的：趨勢(shì)總是 與其對(duì)立趨勢(shì)相伴而存在，它們因此共同構(gòu)成了一種同源二極性(bipolarity)，并進(jìn)而擴(kuò)展了 西蒙棟所說(shuō)的

49、不確定的二分體(the indefinite dyad)。此種二元性也是一種沖突性，它正是尼 采通過(guò)狄?jiàn)W尼索斯和阿波羅兩種形象所構(gòu)造出來(lái)的東西，也即“不和”(eris)。而且，這也是 柏格森以其他術(shù)語(yǔ)所重新構(gòu)想的內(nèi)容：他把熱力學(xué)和生命的特異性(singularity)放到“宇宙 的熱寂”過(guò)程中去思考。趨勢(shì)相對(duì)于另一種(對(duì)立)趨勢(shì)而言，是一種(對(duì)立)趨勢(shì)。在此趨勢(shì)中，就形成了一 種開(kāi)放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。此種動(dòng)態(tài)系統(tǒng)在受到多重因素更強(qiáng)限制的作用下，會(huì)形成一系列的互 導(dǎo)關(guān)系(transductive relations)o其中也會(huì)生成次級(jí)系統(tǒng)。比如，體內(nèi)化生命(endosomatic life)的有機(jī)體就是一種動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它由器官構(gòu)成，而器官則是由細(xì)胞構(gòu)成。在人類(lèi)生命中， 什么又使得對(duì)立趨勢(shì)成為對(duì)立趨勢(shì)呢？這是由柏格森所提出的問(wèn)題，他將其描述為一種在任 何力學(xué)中都在發(fā)生的神秘的開(kāi)放性(mystical opening )問(wèn)題。此處所謂的力學(xué)，不僅包括 牛頓力學(xué)及其機(jī)械論，也包括品達(dá)(Pindar)意義上的機(jī)器(mekhane)。在有時(shí)被稱為“臨界狀態(tài)”(disruption)所誘導(dǎo)的非常特殊的情況下，技術(shù)多樣性的問(wèn)題 就會(huì)出現(xiàn)。然而，技術(shù)多樣性本應(yīng)是作為抵抗單一趨勢(shì)之事態(tài)而出現(xiàn)的。所謂單一趨勢(shì)實(shí)際 上是一個(gè)自相矛盾的術(shù)語(yǔ)，因?yàn)樗辉?/p>