日常禮儀食俗人生禮儀食俗

1、關(guān)于日常禮儀食俗人生禮儀食俗第一張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月 民俗即民間風(fēng)俗:廣大民眾在長期歷史發(fā)展過程中相沿的,積久而成的行為傳承和風(fēng)尚。詩經(jīng)言：“美教化，移風(fēng)俗。”唐穎達漢書、地理志中認(rèn)為風(fēng)與俗對立使用，風(fēng)指自然條件不同所形成的習(xí)尚，俗是指社會環(huán)境不同所形成的習(xí)尚；如果二者分開使用則意義相通。所以，民俗是在一定自然條件和社會條件下形成的，并且隨二者的變化而變化、具有極強的地域性、社會性、民族性、傳承性。禮儀大多指為表示某種情感而舉行的儀式。第二張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月飲食民俗即民間飲食風(fēng)俗，又稱食俗，是民眾從古到今在飲食品的生產(chǎn)與消費過程中形成的行為傳承和風(fēng)

2、尚。分日常食俗、節(jié)日食俗、生婚壽喪食俗、社交食俗、民族食俗、宗教食俗等。第三張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月第一節(jié) 中國的日常食俗 日常食俗是指廣大民眾在平時的飲食生活中形成的行為傳承和風(fēng)尚，基本上反映出一個國家或民族的主要飲食品種、飲食制度及進餐工具與方式等。中國56個民族各有自己比較獨特的日常習(xí)俗。第四張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月一、漢族的日常食俗1 、漢族的主要飲食品種 日常三餐以植物為主，動物為輔，大多一日三餐。常用飲品是茶和白酒?；静桀愑芯G茶、紅茶、青茶（烏龍茶）、黃茶、黑茶、白茶，再加工茶有花茶、緊壓茶、萃取茶、果味茶、藥用保健茶、含茶飲料等。人們用酒來成

3、就禮儀，用酒來消憂解愁，視酒為神奇、刺激且能催人幻想、美化生活、激發(fā)靈感的魔術(shù)佳品。李白有詩云：“但得酒中趣、勿為醒者言”。香型分為濃香型、清香型、醬香型、米香型4種，還有特色香型的藥香型、豇香型、芝麻香型等，常用“春”命名，也用“曲”“液”“酩”“醇”“津”“霞”。第五張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月2、漢族的進餐方式與工具 早期為分餐，后逐漸演變成最終固定為合餐。費孝通鄉(xiāng)土本色：“游牧的人可以逐水草而居，飄忽不定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半個身子插入了土里，土氣是因為不流動而產(chǎn)生的。”第六張，PPT共

4、四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月以農(nóng)業(yè)為主的社會必須處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)才能發(fā)展，聚族而居的生活方式，互相幫助，易形成集體活動的群體觀念，推崇群體的意志、力量和作用，而忽視個人的一切。 漢族早在商周時代就進入農(nóng)耕時代，儒家思想也極力提倡群化觀念，注重整體思維，崇尚群體利益和作用，強調(diào)“和”為貴，并放到飲食生活中。商周之時，由于只有矮小的幾案放食物，只能分餐而食；隋唐之際，高大的桌椅出現(xiàn)后，變?yōu)楹喜头绞剑娙藝谝蛔?，共同享用一桌飯菜，氣氛熱烈，相互謙讓，笑聲陣陣，圍桌合餐象征著團圓、統(tǒng)一與和諧。第七張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月使用的餐具常是一具多用，如筷子、刀、菜刀、鍋等。菜刀既可

5、用來切、片、排、剞，也可用赤剁、砍、砸、捶；所切割的形狀繁多，有絲、丁、片、條、粒、茸等多種形態(tài)，而同一形態(tài)有不同品種，如片有牛舌片、刨花片、骨牌片、瓦楞片、指甲片、柳葉片、月牙片、燈影片等10余種。第八張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月二、少數(shù)民族日常食俗（略）第九張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月第二節(jié) 中國的人生禮俗 人生禮俗即人生儀禮與習(xí)俗，指在人的一生中各個重要階段上舉行的不同儀式、禮節(jié)以及由此形成的習(xí)俗。 一個人從出生到去世，必須經(jīng)過許多重要階段，其最重要的階段常被認(rèn)為是人生的里程碑。在跨越人生的每一個里程碑時，人們都會用相應(yīng)的儀禮加以慶祝或紀(jì)念。第十張，PPT共四

6、十五頁，創(chuàng)作于2022年6月一、人生禮俗的特點 受獨特思想觀念和價值取向（幸福觀）的影響，中國的人生禮俗的特點是以飲食成禮、祝健康長壽。 就思想觀念和價值取向而言，中國人對生命的追求以健康長壽為目的，偏重于生活數(shù)量，卻不太重視生活質(zhì)量。這與農(nóng)業(yè)國國家社會的穩(wěn)定、繁榮依賴于家族，家族的穩(wěn)定與繁榮與人口數(shù)量和個人的長壽密切相關(guān)。儒家在政治上提倡修身、齊家、治國、平天下，稱“天下如一家，中國如一人”，說明個人、家庭、家族、國家的密切關(guān)系即家國同構(gòu)。個人長壽才能人丁興旺，家族繁盛，社會繁榮，個人、家族、國家才能得到幸福。福壽總是相連。第十一張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月尚書.洪范提出最早的

7、幸福觀：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！蓖ㄟ^飲食來實現(xiàn)福、壽的目的。管子：“王者以民人為天，民人以食為天”。尚書.洪范：“食為八政之首”。將飲食與治國安邦緊密聯(lián)系，而人的長壽更需要飲食作保證。壽字在古代作動詞，祝人長壽之意，通過獻酒來祝愿。中國人在人生禮俗上更多地表現(xiàn)為以飲食成禮。第十二張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月二、人生禮俗的重要內(nèi)容1、誕生禮俗：三朝酒、滿月酒、抓周、認(rèn) 干親2、結(jié)婚禮俗3、壽慶禮俗4、喪葬禮俗第十三張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月一、誕生禮食俗 古人胎教與食養(yǎng)并重，有“酸兒辣女”之說，并忌諱兔肉、麻雀等食品。 對產(chǎn)婦講究大補，

8、有“飯補”與“湯補”兩種，多吃小米稀飯、糯米酒、肉絲面、紅糖、雞蛋、母雞、蹄膀、鯽魚、姜茶之類，一日多餐，持續(xù)月余，俗稱“坐月子”。 還有請產(chǎn)婆吃紅蛋，帶米酒去娘家報喜，生父攜糖餅請長者為孩子取名的古風(fēng)。 而后小兒與親友見面，設(shè)宴祝賀：“滿月”、“百日”、“周歲”各不相同。第十四張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月 抓周是小孩周歲時舉行的一種預(yù)測前途和性情的儀式，是第一個生日紀(jì)念日的慶祝方式，屬傳統(tǒng)誕生禮之一。 第十五張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月二、成年禮食俗古時學(xué)童啟蒙要拜孔圣人，用酒肉酬師，吃狀元餃或狀元糕，并稟告祖宗。現(xiàn)在，過10歲多是大慶，親朋好友屆時光臨，慶賀宴席

9、應(yīng)上什錦菜、什錦湯、什錦果、什錦點心等，還輔以插滿小蠟燭的彩花大蛋糕，中、西結(jié)合，喜慶有余。此類筵席忌上腰子（與“夭”字同音），最好也不用腰盤，以免犯忌。第十六張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月 納西人的婚禮似乎在他們的生活中并非是什么大事情，但他們對于成年禮卻極為重視，其習(xí)俗禮儀也很有趣。 納西人孩子長到13歲時，家里人就要為孩子舉行隆重的成年禮，女孩的叫“穿裙禮”，男孩的叫“穿褲禮”。摩梭女子成年禮 第十七張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月 哈尼族是一個雞蛋一瓶酒提親 東鄉(xiāng)族則由廚師陪伴新郎上門 紹興人嫁女要喝埋藏十多年的“女兒紅酒” 侗族娶媳婦是吃腌制十多年的“酸草魚”

10、陜西關(guān)中農(nóng)村請女婿吃頭鍋原湯的“鹵水面” 蒙古族是讓姑爺去啃難啃的“羊喉結(jié)”從中逗樂 滿族新婚夫妻洞房之夜吃“子孫餑餑”，一口一個“生”字 東北的婚宴講究“四大件（扣肉、四喜丸子、紅燒魚、紅扒雞） 武漢的婚席講究“四全”（雞、鴨、魚、膀）和“四喜”（四道喜慶花點） 嶺南的婚席則愛用“龍鳳呈祥”、“山盟海誓”、“蓮合甜露”、“棗子肥雞”等菜名，以兆吉祥。 三、婚嫁禮食俗 由于各地區(qū)各民族婚制與婚習(xí)不同，其食俗也是異彩紛呈的。第十八張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月置辦婚席必須注意： 全席菜品應(yīng)是雙數(shù)，最好是扣八，扣十；如：四喜四全席，六六大順席，八八大發(fā)席，十全十美席之類，但要避免浦張浪

11、費。 菜品多用吉語，如“鴛鴦戲水”（雙鯽魚氽湯），“早生貴子”（紅棗、蓮籽、花生、桂圓羹），“鵲渡銀橋”（鵪鶉絲炒綠豆芽），“鳳入羅帳”（網(wǎng)油烤雞）之類，烘托喜慶氣氛，寄寓良好祝愿。 餐具宜選用紅色，金色圓盤和圓碗，用紅桌布和紅筷子，配紅色果酒；忌諱摔破餐具，茶具或酒具。 果品宜上干果，如：核桃、花生、桂圓、紅棗等，都是結(jié)婚吉慶食品，不可上梨（與“離”同音）與桔子（須一瓣瓣分開）。第十九張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月結(jié)婚禮俗常見的程序分為三大類：一、婚禮致辭：我們能見到的婚禮致辭有：證婚人主婚人致辭、新人致辭、貴賓致辭、領(lǐng)導(dǎo)致辭、團體講話、家長致辭、長輩致辭、紅娘致辭、來賓講話、儐

12、相講話、酒店祝福講話、外地親友賀電等！第二十張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月二、行禮：經(jīng)常禮贊的儀式有：拜天地君神、拜列祖列宗、拜床公床母、拜先父先母、拜義父母和雙方長輩、拜領(lǐng)導(dǎo)或者證婚主婚、拜紅娘、拜來賓、夫妻對拜等等。三、其他：喝交杯喜酒、新人盟誓、新郎求婚、新人表演（猜新郎、咬蘋果等）、親友表演（唱歌等祝福新人）、交換結(jié)婚禮物（戒指）、新人介紹戀愛經(jīng)過、點燃愛的圣火（燭臺）、栽愛情樹、放飛愛的蝴蝶、倒杯塔、新人與來賓互動、新娘扔花、切新婚蛋糕等等。第二十一張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月漢族結(jié)婚風(fēng)俗回門回門是漢族婚姻風(fēng)俗。春秋時期就有回門之俗，后代沿襲至今。即成婚后三

13、、六、七、九、十日或滿月，女婿攜禮品，隨新娘返回娘家，拜謁妻子的父母及親屬。自迎親開始的成婿之禮，至此圓滿完成。此俗起于上古，泛稱“歸寧”，為婚后回家探視父母之意。后世各地名稱不一，宋代稱“拜門”，清代北方稱“雙回門”南方稱“會親”，河北某些地區(qū)稱“喚姑爺”，杭州稱“回郎”。因近代此禮通常放在婚后第三天，所以又稱“三朝回門”。此為婚事的最后一項儀式，有女兒不忘父母養(yǎng)育之恩賜，女婿感謝岳父母及新婚夫婦恩愛和美等意義。第二十二張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月女家皆設(shè)宴款待，新女婿入席上座，由女族尊長陪飲。新婚夫婦或當(dāng)日返回，或留住數(shù)日，若留住時，則不同宿一室。一般來說，新娘家老人心里非常

14、重視三天回門，因此新郎事先無論是從思想上還是在禮品上都要有所準(zhǔn)備，爭取給岳父岳母留下愉快的好印象。禮品事先備齊，買新娘家老人喜歡的禮品，禮品一般有四件?；亻T一般在上午九、十點鐘動身。新郎新娘應(yīng)參加婚禮那樣認(rèn)真修飾、打扮，保持婚禮上那漂亮、俊美的形象?；氐侥锛遥吕?、新娘首先要問候老人。這時，新郎就應(yīng)改口，跟新娘一樣稱岳父母為爸爸、媽媽，要叫得自然、親切，對待親友和鄰居也應(yīng)表現(xiàn)出親切熱忱，彬彬有禮，見人先打招呼，以禮相待。就餐時，新娘要陪同新郎，一一向父母、親友和鄰里敬酒，感謝大家對自己新婚的祝福。第二十三張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月四、壽慶食俗第二十四張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于

15、2022年6月 我國的壽慶禮多為老人舉辦，儀典隆重，壽席的菜品應(yīng)努力遵循老年人的飲食保健原則，突出“三低二高”（低糖、低鹽、低脂肪、高蛋白、高纖維素）。 燴菜與湯菜比重略大，烹制上力求軟爛，下酒菜，適當(dāng)減少。 需配壽桃、壽面、云吞、冰糖、白果、松籽、紅棗、佛手等應(yīng)景果點，選用“瑤池赴會”、“八仙過?！?、“松鶴延年”、“麻姑獻壽”等祥和菜名，全席最好采取“九冷九熱”的格局，體現(xiàn)“九九（久久）上壽”之寓意。 至于魚菜，一般不宜多上，否則容易使老人產(chǎn)生“多余”的聯(lián)想；而“西瓜盅”、“冬瓜盅”之類的更是犯忌，因為“盅”與“終”諧音。 此外，古時對于體弱多病的老人，兒女還有“借壽”之舉，并提前舉辦壽席。

16、此類席面，多是拜壽與賀壽合一，氣氛熱烈，避忌也多。 第二十五張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月壽面我國慶壽吃壽面這一風(fēng)俗，在南北方都很盛行，我地亦流行此習(xí)俗，凡有老人慶壽，宴請三親六眷、至友賓朋，被請者在送賀禮中，必有長壽面一品（此面長約 1.5公尺，過去市店有賣，俗稱為扯油面）而壽星家宴客，在飲酒盡興之后，不是吃飯，而是每人給吃一大碗面，這叫吃“壽面”。第二十六張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月第二十七張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月第二十八張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月祝壽所用的桃，一般用面粉做成，也有用鮮桃的。神話中，西王母娘娘做壽，設(shè)蟠桃會款待群仙

17、，所以一般習(xí)俗用桃來做慶壽的物品。 為什么用桃祝壽，稱為壽桃，這首先得從桃本身來說起，作為水果甜、鮮、纖維素含量高，含有維生素E，這是抗氧化抗衰老的，果糖有滋補強身的作用，特別是纖維素對老人的常見病如動脈硬化，便秘都有好處。 蟠桃山風(fēng)景區(qū)民間早有“桃養(yǎng)人”和“寧吃鮮桃一口，不吃爛杏一筐”的諺語。第二十九張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月神農(nóng)本草上“玉桃服之，長生不死”的文字，神異經(jīng)說“東方樹名曰桃，令人益壽”。這些書也是根據(jù)民間的眾說，共識而總結(jié)出來的。王貞農(nóng)書認(rèn)為桃為“五木之精”，驅(qū)邪必自扶正，用桃祝壽也就有了祝頌的意思了。第三十張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月壽宴先招待雞

18、蛋、茶點、長壽面。有不少地方，請全村、全族吃壽面，未到的還送上門。吃壽酒，壽星本人一般不在正堂入座，而是找?guī)讉€年齡相仿的老者作陪，在里屋另開一席。菜肴多多益善，取多福多壽之兆。壽宴過后，壽翁本人或由兒孫代表，向年高輩尊的親族賀客登門致謝，俗稱“回拜”。富有人家還于晚上請戲班坐棚清唱（不化妝、不表演、不登臺）。但有鼓樂伴奏。大多唱喜慶戲文，如打金枝、九錫宮等。第三十一張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月1、壽宴會場布置： 金碧輝煌，餐桌上鋪著紅色的臺布，中間擺放蔥綠鮮艷的美麗植物，大廳周圍張燈結(jié)彩，紅紅的燈籠點綴在其間。顯示壽堂的喜慶熱烈氣氛。墻壁上貼著由兒女、子孫親自寫在紅紙上的壽字圖案

19、，或者大型松柏、仙鶴祝壽圖，突出了環(huán)境的主題，熱烈且美觀。寫一副“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門”內(nèi)容的壽聯(lián)，壽聯(lián)簇擁著一個大大的紅色“壽”字?！皦邸弊窒掠?張壽星椅，它的左右兩端各擺放有一大一小兩張禮案（即方桌），禮案上擺放有福、壽、祿三星、鮮壽桃等祝壽物品。壽堂下面列有四個裝有無數(shù)小氣球的大氣球和扎有紅色彩帶的大禮包，用來放置兒女、兒孫給老壽星賀壽的禮物。背景音樂：步步高、祝壽歌。 第三十二張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月2、拜壽儀式 首先請老壽星的兒子、女兒獻祝壽詞。 請老壽星的孫子、外孫子輩獻祝壽詞。 請老壽星的兒子、兒媳、孫子上堂拜壽 第三十三張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2

20、022年6月五、喪事食俗60歲以上去世，安祥如故，民間稱為“白喜事”。其食禮是：擺冥席、供清酒、素點、果品、接待親友，多為“七星席”（六菜一湯），突出奇數(shù)，少葷腥，忌醬油與辣椒。第三十四張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月水葬：水葬是一種將死者遺體投于江河湖海的葬法。水葬之法在我國并不普遍，只流行、西藏及其鄰近地區(qū)。在漢族采用水葬主要是沿海漁民或海員水手中實行，方法是將死者直接投入海中，也有的將棺材放在海邊，等海潮漲起來后任其沖人大海實行水葬。宋代還出現(xiàn)一種變異的水葬，即尸體火化后骨灰再投入水中。水葬發(fā)育比較成熟的是藏族和受藏族文化影響的門巴族。藏族的水葬是一種較為卑賤的葬法，多用于夭折

21、孩子或患傳染病而死亡的貧民以及一些乞丐、光棍、婦生子而亡或其它非正常死者。而對正常人死亡實行水葬者，必須將尸體割碎，然后拋入水中，這是一種帶有懲罰性質(zhì)的葬俗。第三十五張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月而藏南深谷區(qū)、四川甘孜藏族自治州全部實行水葬。水葬的方式各異：或在河流急處設(shè)立水葬場，尸體由近親背至或用牲畜馱至水葬場，由司水葬者將其尸體屈肢，胸前縛石頭沉于水中；或刀斧斷尸沉水，或全尸投水。門巴族也有類似葬法，或肢解或全尸投入水中。水葬屬原始的棄尸葬法，因其易污染水源，破壞生態(tài)及環(huán)境，與其它葬法相比，為應(yīng)被禁止或變革的葬法，現(xiàn)已為土葬或火葬所替代。水葬是中國古代南方一些少數(shù)民族的喪葬形式

22、。它是將死者置于水中任其漂流，最終為魚類所食。水葬起源于魚崇拜。海兵和水兵也實行海(水)葬，這主要是怕傳染疾病所至。水葬尤其陸地水葬對水資源污染極大，在歷朝政府屢禁之下已消聲匿跡。第三十六張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月樹葬。樹葬是一種非常古老的葬法，它是把死者置于深山或野外的大樹上，或把死者存放于專門做的棚架上，任其風(fēng)化的一種葬法，故又稱為：“風(fēng)葬”、“天葬”、“木葬”、“掛葬”、“空葬”、“懸空葬”。以樹葬的葬式和木架結(jié)構(gòu)等情況看，大致可以分為以下幾種：懸尸于樹；縛尸于樹；置尸于臺；懸尸于架。上述四種樹葬之俗，前兩種為原始葬法，后兩種則是派生形式。這種樹葬之法在我國歷史文獻和民族

23、學(xué)、民俗學(xué)材料中均不乏其例。這種葬法在現(xiàn)代北方的鄂倫春族、赫哲族、鄂溫克族、以及南方大瑤山的瑤族、貴州的侗族、云南的傈傈族人都曾流行過。其中鄂倫春族人死后用靴皮將尸體裹起架于樹上，待皮肉腐爛骨墜下之后，再拾骨埋人土中；赫哲族將死掉的小孩用樺樹皮包扎起來，置放于樹杈上第三十七張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月廣西大瑤山一帶的瑤族人對小孩也實行這種葬法，其做法是用破布或棕皮包裹尸體，放于竹筐中，把竹筐掛在山?jīng)_的樹木中，讓尸體迅速腐爛，認(rèn)為這樣小孩的靈魂就容易轉(zhuǎn)世投胎；貴州侗族嬰兒死后也實行“掛葬”，先把死嬰穿好衣服，放在糞箕或簸箕中，用新的布或黑布蓋上，掛在村寨附近的山坡的樹枝或竹枝上，或

24、用草繩捆好掛上，任獸禽吞食，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為只有這樣才能使母親再孕，否則就難孕或絕育。第三十八張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月天葬：天葬也稱“鳥葬”、“獸葬”、“風(fēng)葬或“野葬”，這種葬法具有棄尸的性質(zhì)，就是將尸體置于地上或山上讓犬鳥叨食，所以又稱鳥葬。天葬是我國西北地區(qū)少數(shù)民族特有的一種葬式，它是宗教與原始崇拜相結(jié)合的一種葬式。在某些漢族地區(qū)，棄尸只用于嬰兒夭折后以席裹之，棄之荒野，讓禽獸吃掉。最具特色的天葬是信奉佛教的民族，如印度、緬甸、柬埔寨等佛教國家都奉行天葬。我國的天葬也是受印度葬法的影響而形成的，在藏族、蒙古族、門巴族等民族中盛行，其中最典型的是藏族的天葬第三十九張，PPT共四十

25、五頁，創(chuàng)作于2022年6月藏族稱之謂“杜垂杰哇”，意為“送(尸)到葬場”，又稱“恰多”，、意為“喂鷲鷹”。其方法是：人死后用其腰帶等和衣捆綁，置于空屋或賬房角落，用布或衣物遮蓋；點酥油燈以示奠祭，并請喇嘛念經(jīng)，擇定送葬日期。送葬時用牛馱尸到天葬場，讓尸體仰臥于地，由司葬者將尸體衣服剝光，然后肢解尸體來喂禿鷲，若尸體被完全吃光，則象征死者和靈魂帶人仙界。我國的土族、普米族、怒族、羌族、拉枯族、畬族、裕固族等也實行天葬，葬式各異。第四十張，PPT共四十五頁，創(chuàng)作于2022年6月蒙古族的天葬在舊時也極為盛行，稱之：“野葬”或“棄葬”.解放前的蒙古族人死后，用白布裹身，將尸體載于牛拉的勒勒車或置于馬背上，驅(qū)之行駛尸體墜落處，即為葬地?；蜻\往喇嘛事先指定葬地，任鷹犬啄食。三日后若尸體已被鳥獸食盡，則認(rèn)為死者靈魂已升入天堂，則皆大歡喜，否則認(rèn)為死者生前的罪過未消，必須請喇嘛誦經(jīng)祈禱，替死者消災(zāi)懺悔，直至尸體為鳥獸食盡為止。天葬雖看似“殘忍”，但它