《桃花源記》中陶淵明的美好理想

1、讀書報告淺析桃花源記中陶淵明的美好理想桃花源記創(chuàng)作于國家瀕臨崩潰的動亂歲月，東晉王朝制度陳舊，對外一味投降，安于江左一隅之地。統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了對人民的剝削和壓榨，人民生活水深火熱。此時不少文人雅士不得志，陶淵明的滿腔抱負(fù)也未實(shí)現(xiàn)。他無法改變、也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來抒寫情懷，為了表達(dá)對美好生活的向往，陶淵明描繪出了一個沒有壓迫與剝削、人們自由安樂生活的世外桃源景象，營造出了一個與現(xiàn)實(shí)社會相對的美好居住環(huán)境。他不僅借此寄托自己的政治理想，也表達(dá)了百姓的期望，桃花源記就是在這樣的社會背景下產(chǎn)生的。一、陶淵明筆下的桃花源絕境“便舍船，從口入

2、。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗?！薄白栽葡仁辣芮貢r亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉?！边@是一個空間上的絕境：那個幸運(yùn)的漁人是走到樹林的盡頭，從一個“極狹”的山洞走進(jìn)去的?！案F其林”“極狹”說明了桃源的難以被發(fā)現(xiàn)，而且從文中所述“遂迷，不復(fù)得路”可知，漁人進(jìn)入的極狹山洞只是為引進(jìn)一個見證者而特意“臨時”設(shè)置的通道罷了，平時是不存在的。老子曾設(shè)計(jì)小國寡民的社會理想：鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。陶淵明的桃源連雞犬之聲都不可相聞，這是陶淵明的設(shè)置，是他理想中桃源的樣子，真正的與外世隔絕?！白栽葡仁辣芮貢r亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏

3、晉?！碧以吹慕^境還是一個時間上的絕境：桃源人的祖先們從秦朝時因?yàn)槎惚軕?zhàn)亂進(jìn)入這個絕境，世世代代不再出過桃源。桃源人認(rèn)為的桃源之外的歷史就停在“秦時”，不知道王朝更迭。桃源拒絕了桃源之外世界的時間規(guī)則，我想桃源中人不是不知境外之史，而更多可能是不想知道，徹底的與世隔絕。這一點(diǎn)在漁人離開時，桃源中人的叮囑：“不足為外人道也?！彼麄儾辉竿馊酥獣蕴以矗陨硪膊辉钢獣蕴以粗獾囊磺?。二、陶淵明筆下的桃花源的環(huán)境“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！逼教箤拸V的土地，一排排整齊的房舍。還有肥沃的田地、美麗的池沼，桑樹竹林之類的，田間小路交錯相通，雞鳴狗叫到處可以聽到。陶淵明將所見之

4、景一一道來，展現(xiàn)出一幅優(yōu)美的田園風(fēng)光圖，給人純凈的美好感覺，一切都是安然而祥和，極其舒適。桃源的生活是富庶的，生活在其間的人們衣著“悉如外人”，他們的生活并不因隔絕而落魄。桃源的人們是幸福的，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！崩先撕秃⒆拥目鞓肥怯写硇缘?，可以象征整個社會的和美與幸福。胡適先生曾說過，看一個國家的文明程度只需考察的三件事之一，就是看這個國家怎樣對待他們的孩子。孩子們?nèi)缁ǖ男v里洋溢著桃源的幸福。桃花源的一切都很美好，還有一點(diǎn)值得注意的是陶淵明記述的桃源世界里沒有官宦的出現(xiàn)，存在還是不存在無從知曉，就陶淵明對官場的態(tài)度而言，我想他的理想世界是沒有官宦的。即便有，桃源里的官員也肯定是能懂“

5、養(yǎng)人術(shù)”的官員，也不會像柳宗元先生種樹郭橐駝傳所描述的官員那樣：“見長人者，好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。”三、陶淵明筆下的桃源人知禮、慎獨(dú)（一）知禮對于桃源之人而言，漁人是不速之客。但他們對待漁人的態(tài)度卻很友善。雖“大驚”，但沒有用“非我族類”的眼光冷遇，更沒有亂棍驅(qū)趕之。相反，他們稍作問答后“便要還家，設(shè)酒殺雞作食?！睙崆楹每停Y儀至此。當(dāng)全村人知道了漁人的到來后，“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。”漁人在桃源停留的整個過程中，桃源人熱情好客，展示出崇高的人性之美。（二）慎獨(dú)“慎獨(dú)”出自中庸：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！碧以慈酥?jǐn)言慎行得以三朝無憂。桃源祖先們避秦末戰(zhàn)亂，率妻子邑人到

6、此與世隔絕之處。桃源人在貧瘠的土地上用自己的雙手創(chuàng)造出屬于自己的理想生活。經(jīng)過長期的努力奮斗，“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的優(yōu)美生活畫卷展現(xiàn)在世人面前。在農(nóng)耕時代，所有的物資都產(chǎn)自田地。田地對于百姓而言，是生命，是希望，更是幸福的源泉。在桃源，沒有階級，沒有剝削，沒有壓迫，人與人、人與自然和諧共處，過著自給自足的農(nóng)耕生活。桃源人有屬于自己的田，是良田，糧食滿倉是可以想見的。水是生命之源，桃源河道縱橫，水源豐沛，可以灌溉莊稼，也可供人們?nèi)粘Ｉ钏?。吃的來自良田，穿的產(chǎn)自桑麻，物盡其用，人盡其責(zé)，男耕女

7、織，尊老愛幼，其樂融融?？芍^：“大道之行也講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”的大同世界。桃源人向漁人打聽外面的情況并委婉地叮囑漁人不要將桃源村的信息泄露，尤其“嘆惋”一詞，更見其謹(jǐn)慎。桃源人一直恪守祖訓(xùn)，謹(jǐn)言慎行，不與外人糾纏。與之相對比，就是漁人的不慎獨(dú)。晉太原年間，社會動亂，民不聊生。溪水有限，魚越捕越少，捕魚人越來越多，形成惡性循環(huán)，從而導(dǎo)致漁人天天捕魚，日子卻越過越窮。漁人不知貧窮的原因，一直抱著僥幸的心理在生死線上掙扎。奇遇世外桃源，對漁人來說無疑是天上掉餡餅，寧可背信棄義，也要向太守“告發(fā)”桃源奇遇，

8、以邀功領(lǐng)賞。不是漁人貪婪，是社會現(xiàn)實(shí)對他的逼迫，因?yàn)樗F怕了。漁人想通過此事一夜暴富，徹底改變自己貧苦的生活現(xiàn)狀。漁人出了桃源村，處處做標(biāo)記，以備再訪桃源村，他沒有回家，卻徑自拜見太守。結(jié)果，世外桃源純屬子虛烏有。由于漁人的不慎獨(dú)，非但沒有邀到功，反而坐實(shí)了其造謠惑眾的罪名。虛實(shí)結(jié)合的手法陶淵明作詩，擅長白描，文體省凈，語出自然。桃花源記也具有這種藝術(shù)風(fēng)格。它雖是虛構(gòu)的世外仙境，但由于采用寫實(shí)手法，虛景實(shí)寫，給人以真實(shí)感，仿佛實(shí)有其人，真有其事。陶淵明成功地運(yùn)用了虛景實(shí)寫的手法，使人感受到桃源仙境是一個真實(shí)的存在，顯示出高超的敘事寫景的藝術(shù)才能。但桃花源記的藝術(shù)成就和魅力絕不僅限于此，陶淵明也

9、不僅僅是企望人們確認(rèn)其為真實(shí)的存在。所以，在虛景實(shí)寫的同時，又實(shí)中有虛，有意留下幾處似無非無，似有非有，使人費(fèi)盡猜想也無從尋求答案的話題。桃源人的叮囑和故事結(jié)尾安排的“不復(fù)得路”、“規(guī)往未果”等情節(jié)，虛虛實(shí)實(shí)，徜恍迷離，便是這些話題中最堪尋味之筆。它所暗示于世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可于無意中得之而不可于有意中求之，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有著某種微妙的內(nèi)在聯(lián)系。這虛渺靈奧之區(qū)始終蒙著一層神秘的面紗，“借問游方士，焉測塵囂外”，世人是難以揭曉的。它的開而復(fù)閉，漁人的得而復(fù)失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩人說到今”。可是，他又在桃花源詩中透露了一點(diǎn)消息，說“一朝敞神界”之所以“旋復(fù)還幽蔽”，乃是因?yàn)椤按颈〖犬愒础?！原來桃源民風(fēng)淳厚，人間世風(fēng)澆薄，惟恐“使武陵太守至焉，化為爭奪之場”（蘇軾和桃花源詩序），玷污了這塊化外的凈土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機(jī)緣。結(jié)語桃花源是一個烏托邦的理想社會，它與現(xiàn)實(shí)世界有一個隱秘的接口，它并不是一個架構(gòu)的平行世界，桃源社會儼然一副自給