論幸福問(wèn)題的倫理思考

1、論幸福問(wèn)題的倫理考慮論文關(guān)鍵詞幸福問(wèn)題德性人性完善心境論文摘要某種意義上，幸福論就是價(jià)值論，不同的幸福感是由于獲得不同的價(jià)值而產(chǎn)生的。人的真正幸?；蜃罡咝腋Ｅc人的根本價(jià)值相關(guān)，即人可以自由而全面地開(kāi)展。把幸福作為道德普遍原那么，意味著幸福必須有其客觀的根據(jù)或尺度：享有符合人性的物質(zhì)生活條件與生存環(huán)境；人性自覺(jué)并得以充分地展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)。如何才能維持和增長(zhǎng)幸福感？除了通過(guò)自身努力盡可能去改變現(xiàn)實(shí)狀況，更需要保持良好的心態(tài)以及持有正確的幸福觀。幸福問(wèn)題自古以來(lái)便為人們關(guān)注，倫理學(xué)家們認(rèn)為，幾乎所有的人都希冀幸福，追求幸福，向往幸福。因此，在倫理學(xué)中，以幸福為人生目的往往被視為人類(lèi)的普遍原那么，似乎這是

2、不證自明的公理。然而，終究什么是幸福？幸福為何在倫理學(xué)中占有非常重要的地位？當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)財(cái)富增加了而幸福感并未隨之增強(qiáng)，又是為什么？這些問(wèn)題仍然值得深化考慮和探究。一古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾對(duì)幸福問(wèn)題作過(guò)深化而細(xì)致的研究，提出了重要的見(jiàn)解。亞里士多德說(shuō)：大多數(shù)人追求的生活目的是幸福，但什么是幸福，“不同的人對(duì)于它有不同的看法，甚至同一個(gè)人在不同時(shí)間也把它說(shuō)成不同的東西：在生病時(shí)說(shuō)它是安康；在窮困時(shí)說(shuō)它是財(cái)富；在感到了自己的無(wú)知時(shí)，又對(duì)那些提出他無(wú)法理解的宏論的人無(wú)比崇拜。1因此，這些所謂的“幸福都是因某個(gè)詳細(xì)的目的追求所產(chǎn)生的主觀感受，在此意義上，幸福論就是價(jià)值論，不同的幸福感是由于獲得不同

3、的價(jià)值而產(chǎn)生的。但人的根本價(jià)值是什么？或者說(shuō)，有沒(méi)有一種表達(dá)在不同價(jià)值追求之內(nèi)的核心價(jià)值？亞里士多德認(rèn)為：真正的幸福應(yīng)該是“因其自身而不是因某種其他事物而值得欲求的實(shí)現(xiàn)活動(dòng))，“是他的合于他自身的德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)5)。在亞里士多德看來(lái)，顯然是存在著這種根本價(jià)值的盡管他沒(méi)有明確指出。亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是：幸福在于人自身而不是外在之物，幸福是“不缺乏任何東西的、自足的)，而這種自足主要是指合于自身德性的理論活動(dòng)在亞里士多德那里，完美的德性就是理智德性和道德德性的統(tǒng)一。就是說(shuō)，幸福歸根結(jié)底在于人自身，是以滿(mǎn)足人的內(nèi)在理性、道德、精神之需求而不斷理論的活動(dòng)?？档掳讶丝闯墒羌染咧杂志吒行缘碾p重性動(dòng)物。他說(shuō)

4、：“我作為知性世界成員的活動(dòng)，以道德的最高原那么為根底，我作為感覺(jué)世界成員的活動(dòng)那么以幸福原那么為根據(jù)。2兩者如何協(xié)調(diào)？他指出，感覺(jué)世界的成員只能按自然規(guī)律行動(dòng)，那是一種他律，表達(dá)不出人的自由意志，人作為理性主體，只有按道德規(guī)律行動(dòng)，才表達(dá)出自由意志和責(zé)任，所以，作為感覺(jué)世界的角色，最終應(yīng)該符合道德規(guī)律。由此可見(jiàn)，康德也講幸福，但他在講幸福原那么時(shí)，是將其置于道德原那么規(guī)定之下的。亞里士多德雖然沒(méi)有做出這樣的區(qū)分，但實(shí)際上他也是將最高的幸福與理性思辨、德性視為一體的。在亞里士多德和康德看來(lái)，幸福問(wèn)題只有置于道德范疇才有解。然而，這里的道德還不是一般的道德，而是與人本身，與人的本性、本質(zhì)相結(jié)合的

5、道德，也就是人之為人的根本價(jià)值所在。同樣，他們眼里的幸福也不是一般的幸福，而是與人的根本價(jià)值相關(guān)的最高幸福，是理想中的具有豐富內(nèi)涵的幸福。這樣的話(huà)，要真正理解幸福的真諦，可能還是馬克思的話(huà)最為徹底，用馬克思的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“回歸人性，“以一種全面的方式，“作為一個(gè)完好的人，把自己的全面的本質(zhì)據(jù)為己有3。也就是說(shuō)，人的真正的幸?；蜃罡咝腋?，就是人得以自由而全面的開(kāi)展。人的活動(dòng)與人的內(nèi)在需求親密相關(guān)，人的內(nèi)在需求又是多種多樣的，具有不同的層面。眾所周知，美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛曾對(duì)人的需要層次作出如下的劃分：生理需要、平安需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛的劃分，第一層面是生理需要，

6、也是最根本的需要，除此之外，其余都?xì)w結(jié)為心理需要。實(shí)際上，平安、歸屬和愛(ài)、尊重等需要，屬于心理需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要那么是人的更為本質(zhì)的需要，它不是游離或高居于以上各種需要，而是將這些需要都包容其間，人的各種潛能的表達(dá)和開(kāi)展都與上述需要密不可分，都是經(jīng)由這些需要而進(jìn)一步擴(kuò)展、深化。自我實(shí)如今一定意義上，意味著人對(duì)內(nèi)在價(jià)值持續(xù)、完好的追求，它是人性自由而全面開(kāi)展的內(nèi)在途徑。自我實(shí)現(xiàn)側(cè)重于人自身的建立與完善，通過(guò)人的行為指向人的精神層面生活的豐富與滿(mǎn)足，但是它并不排除外部的條件，也不可能排除必要的物質(zhì)生活條件和詳細(xì)的生活環(huán)境、文化教育、傳統(tǒng)價(jià)值觀念等影響。人都是生活在詳細(xì)的時(shí)空、生活環(huán)境和社會(huì)關(guān)系之

7、中的。一般而言，當(dāng)一個(gè)人連起碼的生存條件都不具備時(shí)，它除了具有強(qiáng)烈的生理生存需要外，很難產(chǎn)生其他的需要，更談不上自我實(shí)現(xiàn)。然而，假如一個(gè)人從小受良好的道德教育，或者為良好氣氛所熏陶，即使他的生活條件甚為艱辛，只能勉強(qiáng)維持生計(jì)，仍然有可能在人性的某一方面得以加強(qiáng)和開(kāi)展，如修身養(yǎng)性或堅(jiān)持操守和人格。他可以不為外在的有限條件所左右，甚至將艱辛條件視為錘煉自身品格的內(nèi)在動(dòng)力，以堅(jiān)持開(kāi)展自己的人性和人格。先秦時(shí)期儒家的孔子，對(duì)弟子顏回能安貧樂(lè)道極為贊賞：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。(?論語(yǔ)雍也?)孟子認(rèn)為，能擔(dān)當(dāng)大任者，“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，

8、所以動(dòng)心忍性，增益其所不能(?孟子告子下?)。這種自我修養(yǎng)、自我完善的精神與品質(zhì)是人生的很高境界，令人敬仰。對(duì)孔子、孟子、顏回本人而言，實(shí)在也是一種幸福。然而假設(shè)以全面而完好地開(kāi)展人性而言，這畢竟是有缺陷的。在困難困苦的條件下，在物質(zhì)極度匱乏的狀態(tài)下，顏回之類(lèi)的人物只能開(kāi)展其人性的某一方面，如品德修養(yǎng)的一面，而無(wú)法使各種潛在才能得到全面自由的開(kāi)展；孟子所謂的困難困苦磨練可以增益人的意志、毅力的培育，但假設(shè)他一生皆在困難竭蹶之中，恐怕也只能心有余而力缺乏，徒嘆奈何了。因此，自我實(shí)現(xiàn)也好，以不假外求、自足的幸福為指歸也好，畢竟是離不開(kāi)外在的條件，尤其是必要的物質(zhì)生活條件。沒(méi)有人能逃脫這一點(diǎn)，除非是

9、神。在此意義上可以說(shuō)，沒(méi)有必要的物質(zhì)條件就沒(méi)有幸?？裳?。亞里士多德說(shuō)，完善的幸福是人的沉思活動(dòng)，因?yàn)樵诔了蓟顒?dòng)中可以獲得自足、愉悅、閑暇、無(wú)勞頓、享福祉。但是他清醒地意識(shí)到，這只是一種神性的生活，不可能為多數(shù)人所享有。即便如此，沉思生活也離不開(kāi)一定的物質(zhì)生活條件：“人的幸福還需要外在的東西。因?yàn)?，我們的本性?duì)于沉思是不夠自足的。我們還需要有安康的身體、得到食物和其他的照料。但盡管幸福也需要外在的東西，我們不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為幸福需要很多或大量的東西。1(310)因?yàn)楦鞣N東西主要是物質(zhì)都是外在的，它們?cè)俣嘁踩狈σ缘竭_(dá)人本身的持續(xù)、深化、安寧的心靈愉悅，缺乏以激起人的內(nèi)在創(chuàng)造力去豐富完善自己的人性。相反，假

10、如沒(méi)有內(nèi)在心靈的把持，過(guò)分的物質(zhì)財(cái)富很容易成為人的負(fù)擔(dān)，甚至消磨人的意志，使人沉湎于物質(zhì)的感官的享樂(lè)。這就與實(shí)現(xiàn)以?xún)?nèi)在的自足的生命價(jià)值、意義背道而馳了。二幸福假設(shè)以個(gè)人的主觀感受為根據(jù)，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)數(shù)各不一樣的幸福觀，甚至產(chǎn)生截然相反的幸福觀。假如純粹以個(gè)人的主觀幸福感受作為日常生活的談資是無(wú)傷大雅的，而一旦要把幸福作為道德普遍原那么，認(rèn)定是所有人追求的共同目的，那么問(wèn)題就會(huì)產(chǎn)生。如何確定幸福這個(gè)目的？沒(méi)有一定的實(shí)際內(nèi)涵，就不可能確定幸福這個(gè)目的，也就無(wú)從引導(dǎo)人們?nèi)プ非筮@個(gè)目的。這就意味著幸福必須有其客觀的根據(jù)或尺度，而非單純的各不一樣的主觀感受。社會(huì)學(xué)就以何種社會(huì)條件能導(dǎo)致人們對(duì)生活質(zhì)量的整體

11、性、肯定性的滿(mǎn)意度，作為產(chǎn)生幸福感的尺度，換言之，是將社會(huì)的開(kāi)展與全體社會(huì)成員的幸福值結(jié)合起來(lái)加以考察。社會(huì)學(xué)的這種探究把人的主觀感受與社會(huì)的客觀條件一致起來(lái)的做法是值得肯定的，一方面它提供了某種客觀的根據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)，它又從人們對(duì)幸福感受的普遍心態(tài)去作有力的佐證，通常來(lái)說(shuō)，富裕的物質(zhì)生活、良好的生活環(huán)境，往往會(huì)引起人們的快樂(lè)和幸福感。所以，人們考慮制訂“國(guó)民幸福值、“幸福指數(shù)等等，用以對(duì)應(yīng)與國(guó)民消費(fèi)總值的關(guān)系，以求推動(dòng)物質(zhì)條件的不斷改善與人們心理情感滿(mǎn)意度的同步前進(jìn)。但是，這樣的理論雖然在重視物質(zhì)生活條件和生活質(zhì)量方面提供了幸福的一定客觀根據(jù)，卻并沒(méi)有進(jìn)入到幸福的核心和本質(zhì)的內(nèi)涵，物質(zhì)財(cái)富的

12、增長(zhǎng)就一定會(huì)幸福？似乎不一定。不然就不會(huì)出現(xiàn)當(dāng)今“物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)為何并未給人們帶來(lái)更大的幸福感這一困擾人心的問(wèn)題。顯然，只要人們的認(rèn)識(shí)仍然停留在物質(zhì)增長(zhǎng)與幸福、社會(huì)開(kāi)展與幸福的表層關(guān)系上，就很難解答上述問(wèn)題。人類(lèi)的歷史和現(xiàn)實(shí)生活告訴我們，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)、社會(huì)的開(kāi)展至多是給人們的幸福創(chuàng)造了必要的條件，而未必一定使人們獲得更多的幸?；蛘嬲男腋！＿@里，我們絲毫沒(méi)有要貶低物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)和社會(huì)條件符合人性開(kāi)展的意思，我們認(rèn)為這是人類(lèi)獲得幸福的前提條件，但是這畢竟是外部條件，沒(méi)有人類(lèi)對(duì)人自身根本價(jià)值的討論和深化認(rèn)識(shí)，還是很難真正解答幸福問(wèn)題的。所以，自古以來(lái)對(duì)幸福的討論一再出現(xiàn)，就是很自然的事了。哲學(xué)、倫

13、理學(xué)之所以非常重視幸福問(wèn)題，正是從幸福的核心、本質(zhì)內(nèi)涵角度去考慮幸福問(wèn)題，以期作為普遍的價(jià)值原那么去影響和引導(dǎo)人們的幸福觀。亞里士多德指出，幸福是合于人自身的德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。強(qiáng)調(diào)了幸福并不僅僅是純粹的主觀感受，還應(yīng)表達(dá)在實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值，提升人的內(nèi)在品性的理論活動(dòng)中。亞里士多德所說(shuō)的德性，在某種意義上就是指能使自身生活得好并使人性得以完善的才能，幸福就是運(yùn)用這種才能的活動(dòng)。無(wú)論是康德還是馬克思，在這一點(diǎn)上根本上與亞氏的思想是一脈相承的。從根本上講，亞里士多德時(shí)期人的內(nèi)在價(jià)值與今天人們的內(nèi)在價(jià)值沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別，只是隨著時(shí)代的變遷，詳細(xì)內(nèi)涵有所變化并且更豐富而已。然而，人們往往無(wú)視或無(wú)視亞里士

14、多德的說(shuō)法，僅僅把物質(zhì)生活所引發(fā)的當(dāng)下的感官快樂(lè)和滿(mǎn)足視為幸福，或者只看到生活得好這一面而忘卻了人性完善的另一面。物質(zhì)財(cái)富增加，生活條件改善，不能否認(rèn)這是幸福，但這只是幸福的一局部，而不是全部；只能引起幸福的淺層感受，而不是深層幸福的根本所在。當(dāng)下的快樂(lè)與滿(mǎn)足建立在物質(zhì)享受根底上總是短暫的，過(guò)后就會(huì)有新的不滿(mǎn)足，或者更大的欲求，一旦受阻或無(wú)法得到，就會(huì)陷入憂(yōu)愁或痛苦之中。即使生活條件優(yōu)裕，人們也不可能只沉溺于物質(zhì)享受上，因?yàn)橛晌镔|(zhì)享受帶來(lái)的快樂(lè)、幸福畢竟是有限的、不長(zhǎng)久的。一旦幸福感消散，接踵而來(lái)的便是精神空虛與厭倦。所以，真正的幸福一定要與人的內(nèi)在價(jià)值、德性、人性的完善相關(guān)，一定要深化人的精

15、神層面；真正的幸福一定是存在于人的不息的生命創(chuàng)造性活動(dòng)中，不懈地追求人生之根本目的的進(jìn)程之中。我們這里所說(shuō)的“德性，主要是指對(duì)人的道德情操，或者人的理想本性、理想人格的追求；所謂“人生之根本目的，主要是指人的內(nèi)在價(jià)值的充分表達(dá)，人性的自由全面的開(kāi)展。概而言之，真正的幸福是以人性、人格的完善、豐富、開(kāi)展為最終目的，而且是在自覺(jué)自愿的不懈努力之中，這是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程，是一個(gè)活力勃勃的積極向上的迸發(fā)創(chuàng)造力的過(guò)程。在不斷進(jìn)取的過(guò)程中，人們得以享有內(nèi)心綿延不絕的愉悅，精神生活不斷充實(shí)，精神境界不斷升華，從而使人的精神相貌、人格呈現(xiàn)煥然一新的狀態(tài)?？傊v究德性的培育和對(duì)人生根本目的的追求，兩者是一致的。德性的培育促使人性的飽滿(mǎn)與完善；人性的完善就包含了各種美