氣一元論、陰陽學說、五行學說間有什么關系

1、Word文檔 氣一元論、陰陽學說、五行學說間有什么關系 氣一元論、陰陽學說、五行學說間有什么關系： 氣、陰陽和五行，均為中國古代唯物主義哲學關于世界的物質(zhì)構(gòu)成的哲學范疇，屬于世界本原的物質(zhì)概念。氣一元論、陰陽學說和五行學說，是中國樸實的唯物論和辯證法，是中國傳統(tǒng)文化熟悉世界的根本觀點和方法，體現(xiàn)了中華民族特有的才智和才能。 氣一元論、陰陽五行學說滲透到機體就是這樣聯(lián)系親密、錯綜簡單的巨系統(tǒng)。 （二）陰陽學說 陰陽是在氣一元論的物質(zhì)概念基礎上進展起來的，具有深刻辯證性質(zhì)的氣本體論的概念。陰陽學說對世界本原的熟悉從屬于氣一元論，不僅具有自然觀的特征，而且更具有方法論的性質(zhì)。氣一元論注意分析世界萬物

2、產(chǎn)生的本原，認為氣是天地萬物的無限多樣性的統(tǒng)一的物質(zhì)基礎，以氣之聚散來說明有形與無形之間的內(nèi)在聯(lián)系，強調(diào)事物的產(chǎn)生和毀滅只是氣的存在形式的轉(zhuǎn)化，堅持了宇宙萬物的形態(tài)多樣性和物質(zhì)統(tǒng)一性，著重回答哲學本體論的問題。而陰陽學說則注意討論氣自身運動的根源和規(guī)律，認為氣，一物兩體，是陰陽沖突的統(tǒng)一體。陰陽二氣的相互作用是氣自身運動的根源和一切事物運動變化的根本緣由。用一分為二的辯證觀點闡述相關事物或事物內(nèi)部兩個方面存在著的相互對立互根、消長轉(zhuǎn)化和協(xié)調(diào)平衡。在氣一元論基礎上，體現(xiàn)了樸實的對立統(tǒng)一觀念。認為整個宇宙是一個陰陽相反相成的對立統(tǒng)一體，陰陽的對立統(tǒng)一是天地萬物運動變化的總規(guī)律。人體內(nèi)部以及人與自然

3、也是一個陰陽對立統(tǒng)一體。陰陽對立理論用來分析人體健康和疾病的沖突，闡明生命運動的根本規(guī)律。陰陽學說在本體論上雖根于氣一元論，但在方法論上更具辯證法思想，進一步進展了中國傳統(tǒng)哲學。氣的觀念和陰陽沖突的觀念有機地結(jié)合，從而建立起對立統(tǒng)一的氣一元論物質(zhì)概念。 （三）五行學說 五行學說對世界本原的熟悉也從屬于氣一元論，不僅具有自然觀的特征，更具有樸實的普遍系統(tǒng)論性質(zhì)。五行學說對宇宙本原的熟悉側(cè)重于世界的物質(zhì)構(gòu)成，認為木、火、土、金、水是構(gòu)成世界萬物的物質(zhì)元素，與氣一元論主要說明世界的物質(zhì)本原不同。五行學說用五行的生克制化、乘侮勝復規(guī)律，來說明自然界萬事萬物整體動態(tài)平衡性，視五行為宇宙的普遍規(guī)律，以五行

4、為基礎闡述事物之間生克制化、乘侮勝復的相互關系。由氣而生成的天地萬物，是由木、火、土、金、水五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所組成的整體，賴五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之間的生克制化、乘侮勝復機制，維持自然界的整體動態(tài)平衡。人體是一個以五臟為中心的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所組成的有機整體。人與環(huán)境也是一個有機整體。中醫(yī)學應用五行學說，從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)觀點分析了人體局部與局部、局部與整體之間的有機聯(lián)系，以及人體與外界的統(tǒng)一，論證了人體是一個統(tǒng)一整體的整體觀念。五行生克乘侮勝復的調(diào)整機制，是人體臟腑經(jīng)絡結(jié)構(gòu)系統(tǒng)保持相對穩(wěn)定和動態(tài)平衡的緣由。故曰：造化之機，不行無生，亦不行無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害（類經(jīng)圖翼運氣），必需生中有制，制中有生，才

5、能運行不息，相反相成。氣有余，則制己所勝而侮所不勝。其不及，則己所不勝，侮而乘之；己所勝，輕而侮之（素問五運行大論）。有勝之氣，其必來復也（素問至真要大論）。微者復微，甚者復甚，氣之常也（素問五常政大論）。氣有陰陽，陰陽合而生五行，五行和陰陽結(jié)合而化生萬物。五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的沖突運動是宇宙的普遍規(guī)律，也是生命運動的普遍規(guī)律。陰陽五行的沖突運動是人體之氣運動的詳細表現(xiàn)，是人體臟腑經(jīng)絡的運動規(guī)律，是生命運動的普遍規(guī)律。 總之，氣一元論與陰陽五行學說相比較，更具本體論性質(zhì)，旨在說明天地萬物的物質(zhì)統(tǒng)一性，人之生死，全在乎氣。陰陽五行學說更具方法論特征。 陰陽學說和五行學說相比較，陰陽學說旨在說明一切生命現(xiàn)

6、象都包含著陰陽兩個沖突方面。就人體而言，人生有形，不離陰陽（素問寶命全形論），生之本，本于陰陽（素問生氣通天論），陰陽者，一分為二也（類經(jīng)陰陽類），從而揭示了生命運動的動因、源泉和最一般最普遍的聯(lián)系和形式。而五行學說則詳細地說明白人體臟腑經(jīng)絡的結(jié)構(gòu)關系及其調(diào)整方式，即人體整體動態(tài)平衡的特別規(guī)律。所以，中醫(yī)學言臟腑必及陰陽而寓五行，論臟腑的生克制化又必賅陰陽。健康的本質(zhì)是機體內(nèi)部，以及機體與外界環(huán)境的動態(tài)平衡，而平衡的破壞則導致疾病。調(diào)整陰陽，以求得機體整體平衡是中醫(yī)治療疾病的根本原則，所謂治病必求其本，本者，本于陰陽也。而五行相生相勝的多路調(diào)整則是調(diào)整陰陽的詳細化。 陰陽言氣的沖突對立，五行說明氣有生克，兩者相互滲透，相互包涵，舉陰陽則賅五行，陰陽各具五行也；舉五行即賅陰陽，五行各具陰陽也（戴震孟子字義疏證天道）。五行，即陰陽之質(zhì)；陰陽，即五行之氣。氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。行也者，所以引陰陽之氣也（類經(jīng)圖翼運氣）。氣化流行，生生不息。氣化是一個自然過程，氣運動變化的根本