20212022學(xué)年高中語文統(tǒng)編版必修上冊(cè)10.2《師說》學(xué)案（含答案）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 20212022學(xué)年高中語文統(tǒng)編版必修上冊(cè)10.2師說學(xué)案（含答案）師說導(dǎo)學(xué)案韓愈（768年824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。貞元八年（792年），韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。貞元十九年（803年），因論事而被貶陽山，后歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。元和十四年（819年），又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年（824

2、年），韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。 韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。在舊廣東通志中被稱為“廣東古八賢”之一。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。著有韓昌黎集四十卷，外集十卷，師說等。360百科師說作于唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時(shí)，這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的。師說是一篇說明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)

3、的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當(dāng)時(shí)“士大夫之族”恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣，同時(shí)，也是對(duì)那些誹謗者的一個(gè)公開答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。表明任何人都可以作自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道。360百科師說 韓愈古之學(xué)者（ ）必有師。師者，所以（ ）傳道受（ ）業(yè)解惑也。（特殊句式： 翻譯： ）人非生而知之（ ）者，孰（ ）能無惑？惑而（ ）不從師（ ），其（ ）為（ ）惑也，終不解矣。生乎（ ）吾前，其聞（ ）道也固（ ）先乎吾，吾從而（ ）師（ ）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。（

4、翻譯： ）吾師（ ）道也，夫（ ）庸（ ）知其年之先后生于吾乎？是故（ ）無（ ）貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也（特殊句式： 翻譯： ）。嗟乎！師道（ ）之（ ）不傳也久矣（ 翻譯： ）！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（ ）也遠(yuǎn)矣，猶且（ ）從師而問焉（ ）；今之眾人（ ），其下（ ）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而( )恥（ ）學(xué)于師。是故( )圣( )益( )圣，愚益愚。圣人之所以（ ）為圣，愚人之所以為愚，其（ ）皆（ ）出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（ ）其身( )也，則( )恥（ ）師焉( )，惑（ ）矣！彼童子( )之師，授之書而習(xí)其句讀( )者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知

5、，惑之不解，（特殊句式： 翻譯： ）或( )師焉( )，或不（ ）焉（ ），小學(xué)（ ）而（ ）大遺( )，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工（ ）之人，不恥（ ）相師。士大夫之族（ ），曰師曰弟子云者（ ），則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若（ ）也，道相似也，位卑則足羞，官盛( )則近諛（ ）（翻譯： ）?！眴韬簦煹乐粡?fù)( )，可知（ ）矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（ ）。今其智乃（ ）反不能及( )，其( )可怪也歟( )！圣人無常師（ ）?？鬃訋煟?）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之（ ）徒（ ），其賢（ ）不及孔子?？鬃釉唬骸叭?）人行，則必有我?guī)??！笔枪剩?）弟子不必（ ）不如師

6、，師不必賢（ ）于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)（ ）有專攻（ ），如是而已（ ）。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝（ ）經(jīng)傳（ ）皆通（ ）習(xí)之，不拘于（ ）時(shí)（ ），學(xué)于（ ）余（特殊句式： 翻譯： ）。余嘉（ ）其能行古道（ ），作師說以貽（ ）之。通假字師者,所以傳道受業(yè)解惑也（ ）2.或師焉,或不焉（ ）古今異義1.古之學(xué)者必有師古義:今義:2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義:今義:3.吾從而師之古義:今義:4.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義:今義:5.小學(xué)而大遺,吾未見其明也古義:今義:6.師不必賢于弟子古義:今義:詞類活用1.名詞的活用：吾從而師之（ ）吾師道也（ ）師道之不傳也久矣（ ）其

7、下圣人也亦遠(yuǎn)矣（ ）君子不齒（ ）2.形容詞的活用：恥學(xué)于師，不恥相師（ ）圣益圣，愚益愚（ ）小學(xué)而大遺（ ）位卑則足羞（ ）文言句式1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也（ ）2.道之所存，師之所存也（ ）3.非無所謂傳其道解其惑者也（ ）4.不拘于時(shí)（ ）5.恥學(xué)于師（ ）6.師不必賢于弟子（ ）7.句讀之不知，惑之不解（ ）1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。譯文：2.是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。譯文：3.句讀之不知，惑之不解，或師焉，惑不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。譯文：4.彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！弊g文：5.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先

8、后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯文：1.師說中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是：“_，_”。2.師說中年齡、學(xué)問相仿的士大夫恥于從師的理由是“_，_”。3.在信息時(shí)代，能力與年齡不再有直接的關(guān)系，各行各業(yè)涌現(xiàn)了一大批年輕的專家，這可以用師說中“_，_”解釋。4.求學(xué)需要實(shí)事求是的精神,不懂就要去請(qǐng)教、學(xué)習(xí),如果有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí),就會(huì)造成“_，_”的后果。5.韓愈在師說的末段肯定了李蟠不受時(shí)俗限制、主動(dòng)求師問道后交代自己寫作目的的兩句是：“_，_”6.“沒有人是天生懂道理的”，這與師說中“_，_”一致。7.中國是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在師說中指出教師作用的一句是：“

9、_，_”1.尹喜拜師尹喜是西周時(shí)的一位賢大夫，自幼喜好古籍，精通歷法，善觀天文，能知前古而見未來。一天，他仰觀乾象，見東方有紫氣相連，知有圣人當(dāng)度關(guān)而西，于是請(qǐng)任函谷關(guān)令。在關(guān)上他叮囑守關(guān)士卒：“數(shù)日之內(nèi)將有大圣人路經(jīng)此關(guān)，汝等見有形貌脫俗之人要立即稟報(bào)?！蓖瑫r(shí)派人灑掃道路，夾道焚香，以迎圣人。幾天后，尹喜聞報(bào)有位白發(fā)老翁道骨仙貌，駕青牛之車欲出關(guān)，立即趕來迎接，在牛車數(shù)丈前跪拜道：“關(guān)令尹喜叩見圣人！”老翁說：“吾乃一介布衣，如此非常之禮，不知有何見教？”尹喜道：“吾早得神明示象，已在此恭候多日，誠望圣人賜教?！崩衔痰溃骸叭旰我灾?？”尹喜道：“吾好觀天文，略知變化。去冬十月，天圣星西行過昴

10、；今月之初，和風(fēng)立至，見紫氣東來，知有圣人西行；紫氣浩蕩，長(zhǎng)達(dá)三萬里，知來者至圣至尊絕非一般之神；紫氣之前有青牛星相牽，圣人必乘青牛之車來也。今觀圣人神姿迥絕，望指點(diǎn)修行之道。尹喜感恩不盡?！崩衔桃娖淝蟮乐琳\，心慈人善，笑答道：“汝知老夫，老夫亦知汝，當(dāng)?shù)枚热暌??！币卜浅８吲d，叩頭問道：“敢問大圣人姓名？”老翁道：“吾姓字渺渺，非可盡說，今姓李，字伯陽，號(hào)老聃?！币猜犝f是老子，焚香叩頭，恭敬地拜其為師。老子把自己關(guān)于道德以及對(duì)宇宙、人生、社會(huì)等方面的見解，寫了一部五千言的道德經(jīng)授與尹喜。尹喜按照老子的教導(dǎo)虔心修行，弘揚(yáng)道家學(xué)說經(jīng)國濟(jì)世，后來修成大道，被稱為尹真人。2.華羅庚尊師著名數(shù)學(xué)家華

11、羅庚回國的時(shí)候，曾經(jīng)回故鄉(xiāng)金壇做學(xué)術(shù)報(bào)告。有一天，人們發(fā)現(xiàn)華羅庚從進(jìn)入會(huì)場(chǎng)開始，就一直非常尊敬地對(duì)待一位老人。對(duì)他噓寒問暖，關(guān)懷備至，就像見到了久別重逢的親人。華羅庚固然對(duì)所有的父老鄉(xiāng)親都很熱情，為什么對(duì)這位老人情有獨(dú)鐘呢？直到華羅庚在做報(bào)告之前，才揭開這個(gè)謎。只見他特意把老人請(qǐng)到臺(tái)上，并向他恭恭敬敬地鞠了一躬，然后深情地向大家介紹說：“這是小時(shí)候教過我的一位老師，今天能見到他，讓我倍感欣慰。沒有老師當(dāng)年的辛勤培育，就沒有我的今天啊！” 會(huì)場(chǎng)上頓時(shí)爆發(fā)出熱烈掌聲！3.唐太宗教子尊師唐太宗是我國歷史上的一代明君，他非常重視對(duì)子女的教育，他給幾位皇子選擇的老師都是德高望重、學(xué)問淵博之人，如李綱、張

12、玄素、魏征、王圭等，而且一再教導(dǎo)子女一定要尊重老師。有一次，李綱因患腳疾，行走不便，當(dāng)時(shí)皇宮內(nèi)制度森嚴(yán)，官員不要說坐轎，就是出入也是誠惶誠恐的。唐太宗知道后竟特許李綱坐轎進(jìn)宮講學(xué)，并詔令皇子迎接老師。還有一次，唐太宗聽到有人反映皇四子李泰對(duì)老師王圭不尊敬，他當(dāng)著王圭面批評(píng)李泰說：“以后你每次見到老師，如同見到我一樣，應(yīng)當(dāng)尊敬，不得有半點(diǎn)放松?！睆拇?，李泰見到王圭，總是好好恭迎，聽課也認(rèn)真了。由于唐太宗家教很嚴(yán)，他的幾位皇子對(duì)老師都很尊敬。唐太宗曾下詔說：“朕比尋討經(jīng)史，明王圣帝，曷嘗無師傅哉！前所進(jìn)令，遂不睹三師之位。黃帝學(xué)太顛，顓頊學(xué)綠圖，堯?qū)W尹壽，舜學(xué)務(wù)成昭，禹學(xué)西王國，湯學(xué)威子伯，文王學(xué)

13、子期，武五學(xué)虢叔，夫不學(xué)，則不明古道，而能政致太平者，未之有也。”他一方面強(qiáng)調(diào)尊師重教，專門下詔書規(guī)定了對(duì)待老師的禮遇，并教誡皇子們見師如見父；另一方面鼓勵(lì)老師對(duì)皇子的過失極言切諫。各位老師都能夠堅(jiān)定地履行職責(zé)，與唐太宗的理解、支持和鼓勵(lì)是分不開的。九皇子李治被立為太子后，唐太宗對(duì)他更加嚴(yán)格要求，李治每次聽了父親和老師的教導(dǎo)，都是畢恭畢敬地肅立，然后感激賜教，表示一定“銘記在心”、“永志不忘”。師說導(dǎo)學(xué)案答案韓愈（768年824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。貞元八年（792

14、年），韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。貞元十九年（803年），因論事而被貶陽山，后歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。元和十四年（819年），又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。 韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。在舊廣東通志

15、中被稱為“廣東古八賢”之一。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。著有韓昌黎集四十卷，外集十卷，師說等。360百科師說作于唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時(shí)，這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的。師說是一篇說明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當(dāng)時(shí)“士大夫之族”恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣，同時(shí)，也是對(duì)那些誹謗者的一個(gè)公開答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。表明任何人都可以作自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道。360百

16、科師說 韓愈古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來的）傳道受（通“授”，傳授）業(yè)解惑也。（特殊句式：判斷句。翻譯：老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。）人非生而知之（指知識(shí)和道理）者，孰（誰）能無惑？惑而（卻）不從師（跟從老師學(xué)習(xí)），其（代詞，那些）為（作為）惑也，終不解矣。生乎（相當(dāng)于“于”，介詞，在）吾前，其聞（知道，懂得）道也固（本來）先乎吾，吾從而（從，跟隨；而，并且）師（名詞意動(dòng)用法，以為師）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。（翻譯：出生在我后面的人，他懂得道也早于我，我也跟隨他學(xué)習(xí)。）吾師（學(xué)習(xí)）道也，夫（句首發(fā)語詞，不譯）庸（表示反問語氣，豈，哪）知其

17、年之先后生于吾乎？是故（因此）無（無論，不分）貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也（特殊句式：判斷句。翻譯：道存在的地方，就是老師存在的地方）。嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之（主謂之間，取消句子獨(dú)立性）不傳也久矣（ 翻譯：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳很久了）！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠(yuǎn)矣，猶且（尚且，還）從師而問焉（代，指老師）；今之眾人（一般人），其下（低于）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而(表轉(zhuǎn)折，卻)恥（以為恥）學(xué)于師。是故(因此)圣(形容詞作名詞，圣人)益(更加)圣，愚益愚。圣人之所以（的原因）為圣，愚人之所以為愚，其（表推測(cè)，大概）皆（副，表推測(cè)，大概）出于此乎！愛其子，擇師而教

18、之，于（介詞，對(duì)）其身(自己)也，則(連，卻)恥（以為恥）師焉(語氣助詞)，惑（糊涂）矣！彼童子(未成年的男子)之師，授之書而習(xí)其句讀(斷開句子的知識(shí))者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，（特殊句式：賓語前置。翻譯：不明句讀，不能解決疑惑）或(有的)師焉(語氣助詞)，或不（通“否”）焉（有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)），小學(xué)（小的方面學(xué)習(xí)）而（表轉(zhuǎn)折，卻）大遺(放棄)，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工（各種工匠）之人，不恥（以為恥）相師。士大夫之族（類），曰師曰弟子云者（如此之類），則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若（似，差不多）也，道相似也，位卑則足羞，官盛(官職高的人)則

19、近諛（諂媚奉承）（翻譯：以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得近乎諂媚）?！眴韬簦煹乐粡?fù)(恢復(fù))，可知（明白）矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（不與同列）。今其智乃（竟）反不能及(趕得上)，其(副，加強(qiáng)語氣，真是)可怪也歟(語氣助詞，表感嘆)！圣人無常師（固定的老師）?？鬃訋煟~意動(dòng)用法，以為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之（代，那）徒（同類的人），其賢（才德優(yōu)秀）不及孔子?？鬃釉唬骸叭◣讉€(gè)）人行，則必有我?guī)煛！笔枪剩ㄒ虼耍┑茏硬槐兀ú灰欢ǎ┎蝗鐜?，師不必賢（超過）于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)（學(xué)術(shù)技藝）有專攻（學(xué)習(xí)，研究），如是而已（罷了）。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝

20、（指詩書禮易樂春秋六種經(jīng)書）經(jīng)傳（經(jīng)文和傳文，傳，古代解釋經(jīng)書的著作）皆通（全面）習(xí)之，不拘于（被，受）時(shí)（時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣），學(xué)于（介詞，向）余（特殊句式：狀語后置。翻譯：向我學(xué)習(xí)）。余嘉（贊賞）其能行古道（古人從師之道），作師說以貽（贈(zèng)送）之。通假字1.師者,所以傳道受業(yè)解惑也：“受”通“授”2.或師焉,或不焉：“不”通“否”古今異義1.古之學(xué)者必有師古義:學(xué)習(xí)的人今義:在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義:的原因今義:連詞，表因果關(guān)系。3.吾從而師之古義:從，從而；而，連詞，表順承今義:連詞,上文是原因、方法等,下文是結(jié)果、目的等此就。4.今之眾

21、人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義:一般人今義:大家;許多人。5.小學(xué)而大遺,吾未見其明也古義:小的方面學(xué)習(xí)了今義:對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。6.師不必賢于弟子古義:不一定今義:副詞,表示事理上或情理上不需要。詞類活用1.名詞的活用：吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以為老師）吾師道也（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）師道之不傳也久矣（名詞作動(dòng)詞，從師）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動(dòng)詞，低于）君子不齒（名詞作動(dòng)詞，并列，排列）2.形容詞的活用：恥學(xué)于師，不恥相師（形容詞的意動(dòng)用法，以為師）圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣人，愚人）小學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面，大的方面）位卑則足羞（形容詞的意動(dòng)用法，以為羞恥）文言句

22、式1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也（判斷句）2.道之所存，師之所存也（判斷句）3.非無所謂傳其道解其惑者也（判斷句）4.不拘于時(shí)（被動(dòng)句）5.恥學(xué)于師（狀語后置句）6.師不必賢于弟子（狀語后置句）7.句讀之不知，惑之不解（賓語前置句）1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。譯文：老師，是靠他來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問題的。2.是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。譯文：因此無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。3.句讀之不知，惑之不解，或師焉，惑不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。譯文：(一方面)不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑， 有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，

23、有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí);小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面（反而）放棄（不學(xué)），我沒有看出那些人是明智的。4.彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！弊g文：他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。5.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯文：因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有所長(zhǎng)，如此罷了。1.師說中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是：“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”。2.師說中年齡、學(xué)問相仿的士大夫恥于從師的理由是“位

24、卑則足羞，官盛則近諛”。3.在信息時(shí)代，能力與年齡不再有直接的關(guān)系，各行各業(yè)涌現(xiàn)了一大批年輕的專家，這可以用師說中“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”解釋。4.求學(xué)需要實(shí)事求是的精神,不懂就要去請(qǐng)教、學(xué)習(xí),如果有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí),就會(huì)造成“其為惑也 終不解矣”的后果。5.韓愈在師說的末段肯定了李蟠不受時(shí)俗限制、主動(dòng)求師問道后交代自己寫作目的的兩句是：“余嘉其能行古道，作師說以貽之。”6.“沒有人是天生懂道理的”，這與師說中“人非生而知之者，孰能無惑 ”一致。7.中國是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在師說中指出教師作用的一句是：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?.尹喜拜師尹喜是西周時(shí)的一位賢大夫，自幼喜好

25、古籍，精通歷法，善觀天文，能知前古而見未來。一天，他仰觀乾象，見東方有紫氣相連，知有圣人當(dāng)度關(guān)而西，于是請(qǐng)任函谷關(guān)令。在關(guān)上他叮囑守關(guān)士卒：“數(shù)日之內(nèi)將有大圣人路經(jīng)此關(guān)，汝等見有形貌脫俗之人要立即稟報(bào)。”同時(shí)派人灑掃道路，夾道焚香，以迎圣人。幾天后，尹喜聞報(bào)有位白發(fā)老翁道骨仙貌，駕青牛之車欲出關(guān)，立即趕來迎接，在牛車數(shù)丈前跪拜道：“關(guān)令尹喜叩見圣人！”老翁說：“吾乃一介布衣，如此非常之禮，不知有何見教？”尹喜道：“吾早得神明示象，已在此恭候多日，誠望圣人賜教?！崩衔痰溃骸叭旰我灾俊币驳溃骸拔岷糜^天文，略知變化。去冬十月，天圣星西行過昴；今月之初，和風(fēng)立至，見紫氣東來，知有圣人西行；紫氣浩蕩，長(zhǎng)達(dá)三萬里，知來者至圣至尊絕非一般之神；紫氣之前有青牛星相牽，圣人必乘青牛之車來也。今觀圣人神姿迥絕，望指點(diǎn)修行之道。尹喜感恩不盡?！崩衔桃娖淝蟮乐琳\，心慈人善，笑答道：“汝知老夫，老夫亦知汝，當(dāng)?shù)枚热暌??！币卜浅８吲d，叩頭問道：“敢問大圣人姓名？”老翁道：“吾姓字渺渺，非可盡說，今姓李，字伯陽，號(hào)老聃?！币猜犝f是老子，焚香叩頭，恭敬地拜其為師。老子把自己關(guān)于道德以及對(duì)宇宙、人生、社會(huì)等方面的見解，寫了一部五千言的道德