淺談盧梭的美育思想及其實(shí)踐品格

1、淺談盧梭的美育思想及其理論品格論文關(guān)鍵詞：盧梭美學(xué)思想理論品格構(gòu)建和諧社會(huì)主義論文摘要：盧梭在自然“全美、“至善“至真的人性邏輯前提下，將美育作為人性改造及實(shí)現(xiàn)政治自由的途徑。盧梭的人格建構(gòu)理想可以為當(dāng)前的人格建構(gòu)提供借鑒，而其對(duì)自然美的推崇，啟發(fā)了人們對(duì)生態(tài)倫理建立的開場(chǎng)，對(duì)我國目前所進(jìn)展的和諧社會(huì)的建立具有重大的借鑒意義。盧梭對(duì)近代以來“在盧梭那里，啟蒙主義意識(shí)形態(tài)確實(shí)到達(dá)了臨界點(diǎn)，從此開場(chǎng)了它對(duì)自身的批判態(tài)度盧梭用人類天賦的自由、創(chuàng)造性和詩性的權(quán)利去代替對(duì)人類的直接的科學(xué)描繪，聲稱只有在人類意識(shí)到自身的自由和天賦的自然權(quán)利與創(chuàng)造力時(shí)，才會(huì)走向超驗(yàn)的王國。于是，他把“感性作為情感抗?fàn)幍念I(lǐng)域

2、，把“理性作為知識(shí)的普遍性原那么，展現(xiàn)了情感與知識(shí)普遍性原那么之間的不可調(diào)和的矛盾，傳統(tǒng)的“柏拉圖主義再次復(fù)活。列奧一施特勞斯就曾評(píng)價(jià)盧梭“以古典的古代、同時(shí)又是以一種更加先進(jìn)的現(xiàn)代性的名義來批判現(xiàn)代性，從而提醒出“現(xiàn)代性的第一次危機(jī)。作為人的靈魂中情感的一面，“感性從盧梭開場(chǎng)被賦予了現(xiàn)代個(gè)體自由與啟蒙的批判色彩，成為獨(dú)特性與真正自我的完全表達(dá)，獲得了協(xié)同理性來建造世界的話語權(quán)利，所以有的學(xué)者指出，以盧梭為先驅(qū)的浪漫主義就是一個(gè)“否認(rèn)理性的才能和要求，依靠信心、直覺、情感及情緒的反理智運(yùn)動(dòng)。傳統(tǒng)政治和社會(huì)對(duì)理性的信仰通常是建立在對(duì)情感的偏見的根底之上的，而盧梭高揚(yáng)的人類本真情感不同于宗教信仰竭

3、力宣揚(yáng)的對(duì)本能的自發(fā)性與感觀的肉體性的恐懼，以及對(duì)絕對(duì)的神性的敬畏，它是與個(gè)性自由與人格獨(dú)立嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起的。3在情理之辨中，盧梭以感情作為反思理性的感性介質(zhì)，堅(jiān)持情感先行，而且他還進(jìn)一步把情感與教育結(jié)合起來，在這種“情商教育中，浸透著審美的理念，也貫穿著審美的原那么。盧梭的美育思想之所以重要，不僅在于他在理智教育泛濫的時(shí)代提出了情感教育的思想，而且更重要地在于他從理論的角度提出了情感教育的原那么問題。首先，教育要按照大自然的順序進(jìn)展。一定程度上的“去自然化要與“生理的時(shí)鐘保持一致。其次，自然教育鼓勵(lì)開展“高級(jí)的德性以滿足“根本的需要，在創(chuàng)造新的方法來滿足本能欲望的過程中，人自身卻也獲得了更高

4、的興趣。這種“升華以高級(jí)的情感引導(dǎo)粗野的欲望，其實(shí)在某種程度上已經(jīng)包含了一種審美超越的思想。再次，美的典型只能從大自然中去尋找?！耙磺姓嬲拿赖牡湫褪谴嬖谠诖笞匀恢械?，在進(jìn)展美的創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)，我們必須遵循“自然這位教師的指導(dǎo)；在對(duì)美的欣賞中，要以自然的風(fēng)格為標(biāo)準(zhǔn)。然后，審美力作為一種判斷力依靠“關(guān)系的比擬而存在，而這種“關(guān)系來自于主體的情感經(jīng)歷。對(duì)于我們來說不存在的事物“是引不起我們研究它們的興趣的。最后，美育還應(yīng)包括培養(yǎng)崇高情感的教育。盧梭把“崇高與人的道德領(lǐng)域的美妙理想聯(lián)絡(luò)在一起，認(rèn)為自然景觀所引發(fā)的崇高感或崇高體驗(yàn)可以激發(fā)起人的尊嚴(yán)感和價(jià)值感。在今天看來，盡管盧梭在?愛彌兒?中倡導(dǎo)的魯濱遜

5、式的培養(yǎng)方式無視了“人是社會(huì)關(guān)系的總和，致使其“完好人性的教育目的難以實(shí)現(xiàn)，但他美育思想中對(duì)于人的情感領(lǐng)域的重視，卻啟發(fā)了后世的詩人、哲學(xué)家們重新賦予理性以多重含義，以克制或消除往昔理性觀念對(duì)人的自然本性所施于的“暴力。如康德把情感機(jī)能或?qū)徝琅袛嗫闯墒菧贤ㄗ匀唤绲谋厝缓途竦淖杂芍g、悟性和理性之間的過渡橋梁，這給席勒以極大的啟示，后者提出借助審美途徑進(jìn)展“完人教育的美育觀。席勒的通過審美超越來溝通理性與感性統(tǒng)一的思想又深深影響了黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)的觀點(diǎn)。而且，德國古典哲學(xué)也為馬克思主義美學(xué)留下了未竟的課題，馬克思從共產(chǎn)主義的角度答復(fù)了此種完美人性的審美理想，提出了建立共產(chǎn)主義新人的奮

6、斗目的，并且把美育的途徑擴(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)方面，使美育成為精神文明建立與物質(zhì)文明建立中的不可或缺的一環(huán)。4現(xiàn)代社會(huì)以工商業(yè)為主體，科技理性居于支配地位，人愈來愈離不開對(duì)于科技成果的全面依賴，也相應(yīng)地以功利性作為衡量?jī)r(jià)值的唯一尺度，以致人幾近成為了科技文明的附庸。社會(huì)的分工越來越細(xì)密，人的知識(shí)越來越狹隘并且成為用于交換的產(chǎn)品知識(shí)的異化；人的欲望無限的膨脹，人變得越來越自私、冷漠、難以交流，更談不上對(duì)于超驗(yàn)的普世情懷的追求了情感的異化；同時(shí)科技文明為人的行為帶來了極大的便利，逐步削弱了人類克制困難的意志，意志變得脆弱、不堪一擊意志的異化。在以上三種異化中，情感的異化是最為根本的，因?yàn)榍楦惺锹?lián)結(jié)理

7、智與意志的紐帶，一旦中間環(huán)節(jié)發(fā)生問題，整個(gè)人性的構(gòu)造也就解體了。所以，從人的全面開展的角度看，培養(yǎng)情商與開展智商同樣重要。黨的十七大報(bào)告指出，“科學(xué)開展觀，第一要義是開展，核心是以人為本。社會(huì)的開展并不只是科技的開展，“人才是開展的中心目的。這就說明，科學(xué)開展觀以人的全面開展為指向，當(dāng)代語境下的人格建構(gòu)問題成為和諧社會(huì)建構(gòu)的前提和根本。而盧梭的人格建構(gòu)理想那么為我們提供了借鑒。盧梭美育思想中對(duì)于自然美的推崇啟發(fā)人保護(hù)生態(tài)環(huán)境，有助于培養(yǎng)人們與破壞自然的行為做堅(jiān)決斗爭(zhēng)的生態(tài)倫理意識(shí)。同時(shí)，他在崇高教育領(lǐng)域的創(chuàng)新也證明了美育并非“美的教育，從而為我們今天的美育課程開拓了新的視角。然而，無論是生態(tài)人格，還是崇高人格，這都是盧梭“完美人格