論明清經(jīng)典小說中的儒釋道思想與大學(xué)生的哲學(xué)思辨形成

1、論明清經(jīng)典小說中的儒釋道思想與大學(xué)生的哲學(xué)思辨形成論明清經(jīng)典小說中的儒釋道思想與大學(xué)生的哲學(xué)思辨形成小說是現(xiàn)實(shí)生活的反映，它生動(dòng)地反映了特定時(shí)代的人們的真實(shí)生活、思想觀念以及倫理道德等。在明清經(jīng)典小說中，幾乎每部小說都包含著儒釋道的思想，由此昭示著當(dāng)時(shí)人們的真實(shí)生活、思想觀念和倫理道德等方面。正確認(rèn)識(shí)明清小說，對(duì)其展開深化的研究，不能不對(duì)儒釋道這一中華文化的精華有所認(rèn)識(shí)。明清小說重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的生活環(huán)境和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，作品展現(xiàn)出了儒釋道的哲學(xué)思辨智慧。通過探究明清小說的儒釋道思想，分析其對(duì)大學(xué)生哲學(xué)思辨的形成，不僅可以增強(qiáng)對(duì)作品的理解，更有助于加深對(duì)作品的藝術(shù)性的領(lǐng)會(huì)，更能認(rèn)識(shí)其時(shí)代價(jià)值。一、明清

2、小說中的儒釋道思想一明清小說的勸善懲惡與因果報(bào)應(yīng)傾向1.勸善懲惡的情感傾向由于中國的廣博而深沉的道德哲學(xué)傳統(tǒng)，明清小說在經(jīng)歷過儒家的正統(tǒng)地位的絕對(duì)主導(dǎo)的歷程下，人們的善惡因果觀念根深蒂固。在文學(xué)創(chuàng)作上，中國傳統(tǒng)文學(xué)強(qiáng)調(diào)詩言志和文以載道的創(chuàng)作觀，所以，中國傳統(tǒng)文學(xué)尤其是明清小說的社會(huì)教化功能是首要的。明清小說呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的勸善懲惡與因果報(bào)應(yīng)色彩。馮夢(mèng)龍?jiān)?三言二拍陳御史巧堪金釵鈿?的故事中就描寫了金孝母子仗義還財(cái)，反而被客商訛詐的事跡，最后縣尹卻斷還了金孝母子銀子，而將客商訓(xùn)斥。這反映出作品懲惡揚(yáng)善的情感傾向。?聊齋志異?中講述了許多牛鬼蛇神的故事，表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)黑暗的鞭撻，同本文由論文聯(lián)盟搜集

3、整理時(shí)表現(xiàn)出深化的對(duì)善的頌揚(yáng)。2.因果報(bào)應(yīng)的思想相對(duì)于懲惡揚(yáng)善，明清小說的另一個(gè)重點(diǎn)表達(dá)就是因果報(bào)應(yīng)。在佛道勸善、因果的作用下，?金瓶梅?中，孝哥投生與西門慶轉(zhuǎn)世就被作者描寫為吳月娘念經(jīng)拜佛的一個(gè)善果。曹雪芹?紅樓夢(mèng)?中也有關(guān)于因果報(bào)應(yīng)的書寫，在第十二回中，賈瑞對(duì)王熙鳳心懷邪念，最終在連續(xù)的執(zhí)迷中重病而死，其死這一果，即是其心懷淫欲的因?qū)е碌?。二明清小說儒釋道思想的多視角表達(dá)1.明清小說的儒釋道思想創(chuàng)作根底明清小說遵循著封建傳統(tǒng)的倫理道德，在我國封建社會(huì)，儒家竭力推崇的孝悌、忠恕等觀念幾乎是封建社會(huì)秩序的精神支柱。在佛家理論中，孝也是一個(gè)重要倫理支撐，道家的隱士理論中大隱、小隱之說，放棄了道家

4、在形式上的出世態(tài)度，形成了以儒家為主、三家合一的倫理體系。?儒林外史?中的虞博士是掌握教化的官員，其禮樂仁政的政治思想，在人格上仍然是儒家占主導(dǎo)，但是并不阻礙他的道家隱逸情愫。?紅樓夢(mèng)?中甄士隱的內(nèi)圣理想追求、仗義疏財(cái)、資助賈雨村趕考等都反映了忠恕作風(fēng)、仁義禮智信的理想追求。2.明清小說對(duì)儒釋道思想呈現(xiàn)的沖突明清時(shí)期，市民階層的出現(xiàn)，使得人性的本質(zhì)需求開場(chǎng)表現(xiàn)出來，啟蒙思想開場(chǎng)沖擊儒釋道的主體地位。明清小說中，在貴族社會(huì)和民間百姓之間都浸透著方方面面的儒釋道思想，廣泛而深化地影響著當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化。但是反觀小說中的貴族子弟對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的褻瀆，整個(gè)貴族階層熏染的不良風(fēng)氣深深表達(dá)出對(duì)儒釋道傳統(tǒng)思想

5、的嚴(yán)重沖突。?紅樓夢(mèng)?中，賈雨村之流的偽儒敗壞儒家精神，雖終日飽讀詩書，滿口仁義道德卻把儒家經(jīng)典作為一門仕途的敲門磚。佛家講究因果，?金瓶梅?中仁慈的人遭遇不幸，如武大、宋仁、西門大姐等，而壞人如韓道國、苗青、西門慶等人反而沒有受到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)，有的通過投胎再生而減免了果報(bào)。另外作品的戒淫主旨與宣淫的作品創(chuàng)作，也表達(dá)了作品對(duì)佛家的重要沖突。明清小說也有著重要的道家因素，?金瓶梅?中李瓶兒之死就由潘道士言中，表達(dá)了濃重的宿命論色彩，但作品也對(duì)道士的場(chǎng)景進(jìn)展了夸大和挖苦。道家無法深化倫理道德同現(xiàn)世和來世的人生評(píng)判，道家在?金瓶梅?中雖然閃耀著善惡有報(bào)、天堂地獄的戒律，但仍然表達(dá)著現(xiàn)世的人性追求。明清

6、小說的儒釋道精神和思想被封建末世的道德家所敗壞，他們完全為了一己之私而我行我素，甚至謀財(cái)害命。明清小說中，有極多的作品表達(dá)了對(duì)儒釋道思想的疑心與批判，甚至包含著一定程度的否認(rèn)。三明清小說中生死觀的豐富展示我國傳統(tǒng)的儒釋道思想中生死觀的內(nèi)涵非常豐富，影響著中國長期的生死信念表達(dá)與生死價(jià)值的判斷和追求，表達(dá)著中國文化的特有精神。儒家的天命論思想與天人合一的照顧，把生死問題同宇宙的本真交融，形成了舍生取義的生死觀。它不講求來世和求得永生，但是充分追求精神的不朽，是積極的重生輕死的生死觀。?醒世恒言張淑兒巧智脫楊生?對(duì)人的死亡僅僅用了一句其實(shí)堪傷。?三國演義?中諸葛亮的形象是作者濃筆重寫的一個(gè)人物，然

7、而在描寫其死時(shí)，也僅僅用孔明不答。眾將近前視之，已薨矣做結(jié)。明清小說對(duì)死亡的另一層展示是對(duì)死亡的最正確理想，即長壽、無疾而終；而死亡的最高境界是羽化成仙。我國古代多以壽終正寢為福，早在先秦典籍?尚書?中就提出五福：壽、富、康寧、修好德、考的終命。?山海經(jīng)?也有不死國等傳說，長壽與永生不死一直是中國人追求的風(fēng)俗。?三國演義?中忠義的關(guān)羽之死，使其最終羽化成神。?喻世明言沈小霞相會(huì)出師表?中馮主事大義救沈家，死后為神。這正是長久以來人們追求的死亡的最正確理想。二、明清小說中的儒釋道思想與大學(xué)生哲學(xué)思辨形成明清小說中儒釋道思想蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)思想的精華與糟粕，儒釋道思想經(jīng)過封建王朝的開展，早已深深滲進(jìn)

8、每個(gè)中國人的骨髓，成為整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的重要組成局部。儒釋道思想洋溢著智慧的火花，內(nèi)化成中國人對(duì)認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)和自我的獨(dú)特哲學(xué)體系，毫無疑問，它對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的哲學(xué)思辨形成具有重要的影響。一儒釋道思想與大學(xué)生世界觀的形成如何認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生不僅是一個(gè)哲學(xué)的命題，同樣也是每個(gè)人考慮的問題。明清小說儒釋道思想集中表如今因果報(bào)應(yīng)的觀念，講究輪回的佛道兩家的觀念，給作品呈現(xiàn)了濃重的神秘主義色彩和宿命論思想，這固然是由于文藝作品的歷史性所造成的，不僅顯示了作品的局限性，更表達(dá)了明清時(shí)期傳統(tǒng)中國人的普遍道德觀念及世界觀。當(dāng)代大學(xué)生打破明清小說的認(rèn)識(shí)局限，在認(rèn)識(shí)世界的過程中，摒棄明清小說對(duì)世界

9、本原的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過去偽存真、以揚(yáng)棄的科學(xué)態(tài)度，更加堅(jiān)決了世界是物質(zhì)的這一科學(xué)哲學(xué)的命題的深化認(rèn)識(shí)，完全拋棄了世界是由鬼神主宰的世界觀認(rèn)識(shí)。二儒釋道思想與大學(xué)生辯證思想的形成明清小說表現(xiàn)出的儒家倫理秩序、孝悌之道、忠恕思想以及封建秩序表達(dá)的三綱、五常，都表達(dá)出鮮明的時(shí)代性和歷史性。在追求無為、與世無爭(zhēng)的理想人生，追求灑脫人生的境界上，人世解脫、輪回因果等哲學(xué)命題上，將其與現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)世界的認(rèn)識(shí)論和方法論做觀照，大學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)正確認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)需要?dú)v史地、詳細(xì)地加以認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化了當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的正確歷史觀。明清小說也表達(dá)了強(qiáng)烈的辯證法，如?紅樓夢(mèng)?中就有假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無，還有秦可卿

10、臨死說的水滿那么溢，月盈那么虧的道理，都表達(dá)出強(qiáng)烈的辯證法。哲學(xué)在于思辨，當(dāng)代大學(xué)生的哲學(xué)思辨形成離不開通清小說中深化的辯證思想的重要影響。三儒釋道思想與大學(xué)生人生觀的形成明清小說不僅有儒家的舍生取義、重生輕死以及佛道的羽化為仙等生死觀，更表達(dá)了濃重的宿命論思想。大學(xué)生處于人生觀的形成時(shí)期，是人生的重要年齡階段，在死亡這一觀點(diǎn)上，更能正確區(qū)分正確的觀念與錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。對(duì)明清一系列小說的生死展現(xiàn)，使大學(xué)生重新認(rèn)識(shí)了人生的意義和價(jià)值所在。正確的人生方向和自我的努力讓大學(xué)生脫離哲學(xué)思辨的層次，從而追求理想人生的腳步，為其人生觀及價(jià)值觀形成發(fā)揮著宏大的理論影響和現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向作用。在正確人生觀的指引下，大學(xué)生充分展示時(shí)代風(fēng)貌，展現(xiàn)自我精神與追求，形成了安康的人生觀。三、結(jié)語大學(xué)生是時(shí)代的嬌子，其哲學(xué)思辨的層次和程度直接表達(dá)著時(shí)代開展的程度和社會(huì)進(jìn)步層次，不僅關(guān)乎大學(xué)生的學(xué)識(shí)層次，更加關(guān)乎時(shí)代精神的