化灰化煙隨風(fēng)散-論賈寶玉的死亡意識(shí)

1、化灰化煙隨風(fēng)散論賈寶玉的死亡意識(shí)一前言：“寶玉特色的死亡意識(shí)古希臘神話中的智慧之神西勒諾斯曾給人類下過一段殘酷的“判詞：可憐的朝生暮死的人啊，無(wú)常與苦難之子！對(duì)你們來(lái)說，最好的東西是永遠(yuǎn)達(dá)不到的，那就是根本不要出生，不要存在，要?dú)w于無(wú)物；而次好的東西那么是早點(diǎn)死去。1這其實(shí)就是古希臘人投注了極大的熱情對(duì)生命進(jìn)展尋根究底的追問而得出的結(jié)論，是他們那顆極度敏感、情緒緊張、極易感受痛苦的心靈對(duì)生存的恐懼可怕、悲慘不幸的深入體驗(yàn)。這種悲觀情緒像一股辛酸苦澀的酒泉。從古到今源源不斷地在西方人痛苦的心田流淌。而在東方，一個(gè)被與古希臘文明截然不同的文化傳統(tǒng)孕育出來(lái)的中國(guó)少年賈寶玉，竟也沾染上了與之類似的悲觀

2、情調(diào)，在他那“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂(?紅樓夢(mèng)?第二回)2的心思、言語(yǔ)和行為中不時(shí)表露出諸如“為什么要生我，“不如就此死去、“自此不再托生為人之類對(duì)生命存在的疑惑與對(duì)死亡的遐思。試看：寶玉忙笑道：“只求你們同看著我，守著我，等我有一日化成了飛灰，飛灰還不好，灰還有形跡，還有知識(shí)。等我化成一股輕煙，風(fēng)一吹便散了的時(shí)候，你們也管不得我，我也顧不得你們了。(第十九回)寶玉道：“比方我此時(shí)假設(shè)果有造化，該死于此時(shí)的，趁你們?cè)?，我就死了，再可以你們哭我的眼淚流成大河，把我的尸首漂起來(lái)，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不托生為人，就是我死的得時(shí)了。(第三十六回)(寶玉)又說道：“我只愿這會(huì)子

3、立即我死了，把心迸出來(lái)你們瞧見了，然后連皮帶骨一概都化成一股灰，灰還有形跡，不如再化一股煙，煙還可凝聚，人還看見，須得一陣大亂風(fēng)吹的四面八方都登時(shí)散了，這才好(第五十七回)這些寒心刺骨的悲觀主義論調(diào)竟然一再?gòu)囊粋€(gè)十二、三歲的“公子哥兒的口中吐出，以致我們不能隨意把它斥為一個(gè)癡頑小兒的瘋言咒語(yǔ)，或者真的把它看作是寶玉這位“無(wú)事忙的“富貴閑人在“無(wú)故尋愁覓恨。雖然寶玉在“化灰化煙隨風(fēng)散這種遐思玄想中趨向?qū)庫(kù)o的語(yǔ)調(diào)，以及想象本身的新奇浪漫和藝術(shù)化的渲染，曾多多少少掩飾了其中的死亡意識(shí)與悲劇意味。但是，我們?cè)诙昧藢氂癖x的性靈，理解了他那“天分中生成一段癡情的特異材質(zhì)后，已能體察他內(nèi)心強(qiáng)烈的死亡意識(shí)

4、和“千紅一哭、“萬(wàn)艷同悲的博大深邈的悲劇情懷。寶玉的與眾不同在于他天生對(duì)生命感受、體驗(yàn)特別敏銳、深入，因此對(duì)人生痛苦與煩惱的情緒體驗(yàn)就特別敏感、強(qiáng)烈而持久。這樣，死亡這個(gè)生命最本質(zhì)的規(guī)定性和人生最大的痛苦煩惱就無(wú)可防止地闖進(jìn)他的生命意識(shí)?！盎一療熾S風(fēng)散的想象就直接源于寶玉對(duì)生命的多情眷顧，對(duì)痛苦與煩惱的敏感，那些話中呈現(xiàn)出獨(dú)具“寶玉特色的死亡意識(shí)愿眾女兒都在他身旁時(shí)早些死去，化灰化煙隨風(fēng)吹散。自此再不托生為人。這種獨(dú)特的死亡觀是與寶玉作為一個(gè)個(gè)體生命所具有的普遍的死亡體驗(yàn)及他個(gè)人所獨(dú)具的特殊的性情氣質(zhì)息息相關(guān)的。二普遍的死亡體驗(yàn)是產(chǎn)生死亡意識(shí)的根本原因死亡體驗(yàn)是死亡意識(shí)得以產(chǎn)生的感性基矗從嚴(yán)

5、格意義上講，一個(gè)人是不可能有死亡體驗(yàn)的，因?yàn)閭€(gè)體的生與死都只有唯一的一次。但別人的死亡卻具有可經(jīng)歷性，我們所說的死亡體驗(yàn)就是指活著的人面對(duì)別人死亡所得到的體驗(yàn)及在對(duì)自己死亡的假設(shè)性想象中所獲取的感受。從這點(diǎn)來(lái)講，寶玉的死亡體驗(yàn)是豐富多彩的。曹雪芹接連不斷地在寶玉身邊制造出淚水漣漣、哀痛欲絕的死亡事件，使寶玉那顆敏感多情、博愛憐憫的心從很稚嫩、很脆弱的時(shí)侯起，就一遍遍經(jīng)受淚水的淘漉浸漬，為自己所喜歡、所摯愛的人兒的少年夭折、紅顏薄命而泣出血來(lái)。秦可卿與秦鐘姐弟倆的死只是綿綿不絕的死亡的一個(gè)引子，已勾得寶玉心如刀絞、淚似雨注；到金釧兒跳井自殺，晴雯被逐病亡，寶玉更是撕心裂肺、魂喪魄奪；再到“苦絳珠

6、魂歸離恨天，“病神瑛更是不禁“淚灑相思地了?！叭缁谰欤扑髂?，“水流花謝兩無(wú)情，一個(gè)個(gè)正當(dāng)青春年華、處在人生最美妙階段的生命都如匆匆過客般無(wú)情地紛紛離他遠(yuǎn)逝，這怎不叫寶玉心傷神痛、骨蝕形銷呢?在為死者的不幸滿懷悲哀并抒發(fā)對(duì)死者深切同情的同時(shí)，寶玉開場(chǎng)思索、關(guān)心人類普遍的生存狀況。對(duì)別人死亡的痛苦體驗(yàn)必然會(huì)使生者聯(lián)想到自己及整個(gè)人類的死亡狀況，因?yàn)樗劳鍪撬猩慕^對(duì)共同點(diǎn)，在死亡面前人類是休戚相關(guān)的。寶玉正是從別人死亡的痛苦體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到自身及整個(gè)人類的死亡狀況，從而建立起自己的死亡意識(shí)。而在自己的死亡意識(shí)形成后，寶玉對(duì)死亡的體驗(yàn)就打破了單純的死亡事件，上升到對(duì)生命本質(zhì)的體悟，這一點(diǎn)在最強(qiáng)烈

7、的死亡體驗(yàn)死亡焦慮中表現(xiàn)得最為明顯。死亡焦慮最直接的根源在于個(gè)體生命的短暫、有限，它始于一個(gè)人發(fā)覺到時(shí)間存在的那一刻。當(dāng)寶玉開場(chǎng)感慨“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同這種自然運(yùn)行中的重復(fù)與變化時(shí)，他便在永久存在的世界與轉(zhuǎn)瞬即逝的人這兩者之間的比照中，令人心碎地體驗(yàn)到了時(shí)間，個(gè)體生命存在于時(shí)間長(zhǎng)河中的短暫、有限就催生了劇烈的死亡焦慮。在傾聽林黛玉悲悲切切、柔腸寸斷的?葬花吟?時(shí)，當(dāng)“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)、“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知這些悲音飄進(jìn)他的耳朵，他就“不覺慟倒山坡之上，心中悲意陡生無(wú)以釋解：“試想林黛玉的花顏月貌，將來(lái)亦到無(wú)可尋覓之時(shí)，寧不心碎腸斷！既黛玉終歸無(wú)可尋覓之時(shí)，推

8、之于別人，如寶釵、香菱、襲人等，亦可到無(wú)可尋覓之時(shí)矣。寶釵等終歸無(wú)可尋覓之時(shí)，那么自己又安在哉?且自身尚不知何在何往，那么斯處、斯園、斯花、斯柳，又不知當(dāng)屬誰(shuí)姓矣(第二十八回)人生短暫，歲月無(wú)情，正是這種對(duì)個(gè)體生命必死性確實(shí)認(rèn)和對(duì)死后境況的疑惑(即無(wú)法確認(rèn)導(dǎo)致了對(duì)死亡的恐懼和焦慮。在此，寶玉在不知不覺中觸及了一個(gè)著名的形而上問題：我是誰(shuí)?我在何處?我將何往?因?yàn)樽晕覠o(wú)法確認(rèn)和無(wú)所歸依，他的精神漂泊在感傷的旅途始終擺脫不了死亡焦慮的糾纏。保羅蒂利希把焦慮分為三種類型，即對(duì)命運(yùn)和死亡的焦慮、對(duì)空虛和喪失意義的焦慮，對(duì)罪過與譴責(zé)的焦慮。3寶玉主要就是陷入命運(yùn)和死亡的焦慮人類最根本、最普遍、最不可逃避

9、的焦慮中。上述的少年夭折、紅顏薄命、落花流水都顯示著生命的不幸與死亡，而人死后的歸宿競(jìng)無(wú)可確認(rèn)，這把人的死亡焦慮推到了頂點(diǎn)。寶玉在充分經(jīng)受了死亡體驗(yàn)、死亡焦慮而確立了死亡意識(shí)之后，終究對(duì)死亡產(chǎn)生了怎樣的態(tài)度，終究要如何來(lái)解釋或逃避生命的這種不幸和悲傷呢？三特殊的性情氣質(zhì)是寶玉死亡意識(shí)的根本原因賈寶玉由死亡焦慮轉(zhuǎn)向另一種直面死亡的體驗(yàn)形式：死亡遐思。死亡遐思是寶玉所獨(dú)具的死亡意識(shí)，而上面一節(jié)對(duì)寶玉作為個(gè)個(gè)體生命所具有的普遍的死亡體驗(yàn)的闡述已為我們闡釋這種獨(dú)特的死亡意識(shí)奠定了根底，即死亡體驗(yàn)是死亡意識(shí)產(chǎn)生的根本原因和最初的表現(xiàn)形式。但寶玉在死亡遐思中所表現(xiàn)出來(lái)的與眾不同的死亡方式和對(duì)死時(shí)、死后境況

10、的想象那么需要進(jìn)一步討論其產(chǎn)生的根本原因。下面我們從寶玉所獨(dú)具的性情氣質(zhì)的角度來(lái)分析死亡遐思中的兩個(gè)問題：一、寶玉為什么想早些死去?二、為什么定要化灰化煙隨風(fēng)吹散，自此再不托生為人?寶玉在說這些“要死的瘋話時(shí)，都面對(duì)一種特定的對(duì)象襲人、紫鵑等女兒。他在想象自己死亡的時(shí)候，念念不忘的是要眾女兒都看著他，守著他，他要趁眾女兒都在時(shí)死去，這樣，眾女兒的眼淚就會(huì)都為他流，給他送葬。他有種喜聚不喜散的情性，人生中最讓他感到悲傷、痛苦和無(wú)奈的便是“筵散花謝，與眾女兒的生離死別。他還有種獨(dú)特的對(duì)人的分類與評(píng)價(jià)，首先，是崇女貶男，認(rèn)為天地間的精華靈秀都集于“水作的女兒身上，而“泥作的男人只不過是一些殘?jiān)鼭嶙摇?/p>

11、其次，是對(duì)女性的劃分和評(píng)價(jià)，認(rèn)為“女孩子未出嫁，是顆無(wú)價(jià)之寶珠；出了嫁，是顆死珠子了；再老了，竟是魚眼睛了。(第五十九回)“凡女兒個(gè)個(gè)是好的了，女人個(gè)個(gè)是壞的了。(第七十七回)從這些細(xì)致的分類評(píng)價(jià)中可以看出，寶玉把人的價(jià)值意義限定在女兒身上，因?yàn)橹挥信畠阂布辞啻荷倥A段最是清明靈秀、美麗俊雅、靈心慧性、純潔無(wú)邪，可謂是匯天下精華于一身，集真善美于一體，充分表達(dá)了生命中最最珍貴的東西青春與美麗。所以寶玉把“女兒國(guó)上升為自己的理想王國(guó)，他甘愿充當(dāng)這個(gè)國(guó)度的仆人與衛(wèi)士。他癡想這個(gè)理想世界永遠(yuǎn)不會(huì)改變，永久地停留在這個(gè)美妙的人生階段，讓時(shí)間在這個(gè)瞬間凝固而成美麗的永久，讓生命保持在這個(gè)最燦爛輝煌的時(shí)刻

12、，讓他盡情享受生命最甘美的恩賜。但是，無(wú)情流逝的時(shí)間和殘忍劫難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻擊碎了寶玉癡情凝結(jié)成的美麗夢(mèng)幻。隨著時(shí)間的流逝和現(xiàn)實(shí)的摧殘，眾女兒的實(shí)際結(jié)局都走向?qū)氂衩烂钤竿姆疵妗＝疴A兒、晴雯、黛玉等都凄凄慘慘地死了，迎春、探春、湘云等都悲悲切切地出嫁了，芳官、惜春、紫鵑等都心灰意冷地出家了。寶玉在體驗(yàn)著眾女兒死的死、嫁的嫁、離的離、散的散的無(wú)奈悲哀、體味著自己護(hù)衛(wèi)青春美麗的無(wú)望與徒勞的同時(shí)，驀然感受到了生命的凄清寂寥、孤苦恐懼。既然眾女兒的青春美麗都如過限云煙般轉(zhuǎn)瞬消散，萬(wàn)無(wú)保住的可能，那就只能退而求其次，趁眾女兒都還在，都圍繞著他，猶是青春美麗的時(shí)候自己早點(diǎn)死去，這樣還能保壘心中美妙的理想，防

13、止去承受轉(zhuǎn)瞬即至的人去樓空、物在人亡的悲哀，也防止去承受將來(lái)親眼看見理想世界被徹底消滅而產(chǎn)生的絕望、悲哀。因此，寶玉希望自己早點(diǎn)死去，立時(shí)就死。這種死亡方式除了具有逃避人生悲劇這種消極作用外，更有一種肯定生命價(jià)值的積極意義，它是為了追求人生的幸福，是為了醫(yī)治比死亡本身更可怕更令人難以忍受的痛苦。寶玉追求這樣的死亡方式便是對(duì)罪惡現(xiàn)實(shí)和劫難世界的否認(rèn)，同時(shí)也反證了他對(duì)理想生活的熱愛、對(duì)生命尊嚴(yán)的維護(hù)、對(duì)生命完美的渴求。寶玉這種欲早點(diǎn)死去的死亡意識(shí)還源于他那悲天憫人式的癡情與博愛。他是一個(gè)泛愛主義者，如脂硯齋所評(píng)的，“寶玉系情不情，凡世聞之無(wú)知無(wú)識(shí)，彼俱有一癡情去體貼。(甲戌本第八回眉批)對(duì)所有女兒

14、，寶玉都天生有一股情分，一顆親密體貼關(guān)心備至的愛心。且不說他對(duì)黛玉、湘云、晴雯這些隨時(shí)隨刻呆在一起的女兒愛之至深，恨不得掏出一顆心來(lái)讓她們驗(yàn)證，就是對(duì)那些已受“污辱的苦命的女兒他也滿懷同情盡管這在理論上是與他的“女兒國(guó)理想相悖的。他曾喜出望外為平兒理妝，呆香菱也曾為他情解石榴裙。而且，他還愿普天下的女兒都能分享他的情愛，比方在給秦可卿送葬的途中，他竟為一個(gè)村莊丫頭動(dòng)情；在花襲人家中他看見一個(gè)穿紅的女孩，回府后還長(zhǎng)吁短嘆這樣好的女兒卻沒有住在他家?！巴ú壳榘?，皆必從石兄掛號(hào)，(庚辰本第四十六回夾評(píng))?紅樓夢(mèng)?中所寫的“情大多跟寶玉有這樣那樣的關(guān)聯(lián)。但現(xiàn)實(shí)卻使寶玉的癡情愛心總是虛化成夢(mèng)，得不到理解

15、、實(shí)現(xiàn)和回報(bào)，他因此由愛生痛，愛得越強(qiáng)烈、越投入，就越痛苦、越絕望。當(dāng)死亡之魔一潛入他那顆熱愛著、痛苦著的靈魂時(shí)，愛與死的意識(shí)就在他身上結(jié)下了不解之緣。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.因愛而死，這是寶玉眼中屢見不鮮和心中最感哀痛的事件。金釧兒、晴雯、黛玉等女兒都是直接為寶玉的愛而死的，他們的死使寶玉萌發(fā)了強(qiáng)烈的死亡意識(shí)，復(fù)又在死亡意識(shí)中更透徹地領(lǐng)悟到了愛的涵義。尼采曾言：“愛與死是自古以來(lái)成雙捉對(duì)的。求愛之意志：那便是預(yù)備死。4愛之中存在著一種本能的死亡沖動(dòng)，寶玉早就情愿為那些女兒立時(shí)就死了。特別是在林黛玉這個(gè)唯一能與他共同體驗(yàn)生命悲劇意味的知音也做了愛情圣壇上的純潔的祭品之后，寶玉更是在強(qiáng)烈的死亡體驗(yàn)

16、中堅(jiān)決了自己的愛，并在愛的深化進(jìn)程中更敏銳地感觸到死神的一步步逼近以及自己自覺地向死亡靠攏的沖動(dòng)。因愛之太深太切而怕所愛對(duì)象死去，更因所愛對(duì)象在現(xiàn)實(shí)中確已被摧殘、逼害至死，寶玉在無(wú)奈和悲哀之際但愿自己早點(diǎn)死去。還有一個(gè)難言之隱，寶玉的癡情博愛是他生活著的現(xiàn)實(shí)世界所嘲笑和排擠的。過著“錦衣紈袴，飫甘饜肥生活的貴人們只沉湎于酒色聲情的感官享樂之中，寶玉超俗的性靈之愛成了一件華美的奢侈品飄浮在塵世的肉欲與沉淪之上，在賈府根本找不到一處安穩(wěn)的落腳點(diǎn)，即使在純情的大觀園也非暢通無(wú)阻。譬如，相知相愛象黛玉這樣的人，竟一直不能真正理解、相信他的情、他的愛，至死都在怨恨他。還有，寶玉從本來(lái)以為眾女兒的眼淚都為

17、他流，到“識(shí)分定情悟梨香院，認(rèn)識(shí)到各人有各人的緣份，各人只各得眼淚后，他內(nèi)心的失落、惆悵與悲傷就更強(qiáng)烈了。愛而無(wú)著落，愛而無(wú)回應(yīng)，愛麗反招恨，這也是催發(fā)寶玉產(chǎn)生早些死去這種念頭的一個(gè)原因。此外，寶玉這種想象早死的死亡意識(shí)還是一種緩解死亡焦慮的心理機(jī)制塞尼卡說過：“隨死而來(lái)的東西，比死亡本身更可怕。5為了防止生命自然老化或生病而亡所帶來(lái)的痛苦恐懼，還為了防止死到臨頭時(shí)出現(xiàn)絕望與虛無(wú)的感覺，最徹底的做法就是早點(diǎn)死去。正如海明威所言：“一個(gè)人與其讓自己到了晚年身體衰敗、理想破滅、漸漸死去，不如在年輕時(shí)候，理想尚未形成，趁火光一閃，快快活活地死去好得多。6寶玉在死亡遐思中所企盼的就是這樣快快活活的死，

18、即使沒有如此悲壯，也有一種寧?kù)o的優(yōu)美。他不愿把枯萎的花圈憔悴地懸掛在生命的圣壇上。不難看出，寶玉在思想上始終對(duì)生命保持一種理想主義態(tài)度，盡管最終他并沒有以自殺來(lái)完成早點(diǎn)死去的宿愿。第二個(gè)問題，即寶玉為何定要“化灰化煙隨風(fēng)散，自此再不托生為人比前個(gè)問題還要復(fù)雜，除了從寶玉特殊的性情氣質(zhì)中尋找原因外，我們還需從廣闊的文化、哲學(xué)背景中獲取幾許心靈的啟示。從表層涵義看，寶玉那些話透露了一股徹底的悲觀主義情緒，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)世人生作出徹底的否認(rèn)，并且摒棄了世俗宗教中對(duì)來(lái)世、天堂或生命輪回這種“生命永久的信仰。這樣，寶玉便頗有“到頭一夢(mèng)、萬(wàn)境歸墨這種虛無(wú)主義者的嫌疑。他要化成無(wú)形無(wú)跡沒有知識(shí)隨風(fēng)吹散的煙，

19、這個(gè)想法與佛教的“焚骨揚(yáng)灰的觀念及道家的“絕圣去智(?莊子胠篋?)的思想很吻合。寶玉是求滅身滅智，泯滅生命的世俗貪欲，逃出生死輪回的劫難，到達(dá)“以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃(?大乘起信論?)這種佛家的最高境界。那么，這是否就確證了寶玉在思想觀念和實(shí)際行為上都否認(rèn)了生命意志，最終走向佛教或叔本華所言的“寂滅呢?不可否認(rèn)寶玉在劫難世界中歷經(jīng)了種種不幸、災(zāi)難、煩惱與痛苦后，在強(qiáng)烈的死亡體驗(yàn)中對(duì)生命與情都產(chǎn)生了悲劇感和幻滅感，而欲歸于本為石頭本性的無(wú)生命與無(wú)情，以求得精神的解脫。7但寶玉的得意與價(jià)值并不在于他在無(wú)可奈何中找到的這樣一條精神解脫之路因?yàn)檫@只是在對(duì)現(xiàn)實(shí)感悟后所建立的一種觀念上的互補(bǔ)8而

20、在于他與絕望和幻滅進(jìn)展抗?fàn)幍膹氐椎谋瘎【瘛Ｋ]有象叔本華在分析悲劇時(shí)所說的，在經(jīng)過熱烈的追求和漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)之后，對(duì)世界的本質(zhì)有了完好的認(rèn)識(shí)，從此就放棄生命，放棄整個(gè)生命意志。9他是在體認(rèn)了生命的悲劇意識(shí)之后，更加投入到生命中，盡情享受生命該有的美妙，執(zhí)著于自己的理想追求。正如王夫之評(píng)論佛教“涅槃之論所言的，是“始于愛生，中于患生，卒子無(wú)生，寶玉產(chǎn)生了生命和情的幻滅感并萌發(fā)寂滅式的解脫這個(gè)念頭本質(zhì)上是源于他對(duì)生命的熱愛和關(guān)心、并始終為生命過程中的苦難、無(wú)常和不幸而憂心忡忡的情懷。所以，寶玉沒有真的輕生早死，沒有走向小乘佛教通過肉身生命的寂滅到達(dá)個(gè)人解脫的道路，而是取法大乘佛教作起“超度眾生的道

21、行，妄圖建立一個(gè)“佛教凈土大觀園，讓眾女兒永遠(yuǎn)停駐在青春美麗這一人生階段而“長(zhǎng)生不老，超越死亡。四曹雪芹與存在主義哲學(xué)死亡觀的簡(jiǎn)單比擬通過上述對(duì)賈寶玉死亡意識(shí)的條分縷析，我們把寶玉這個(gè)被塑造得非常純情的少年變得復(fù)雜深?yuàn)W了，這其中的一大原因是我們已從寶玉身上觸及到曹雪芹的廣博精深的思想。從死亡意識(shí)這點(diǎn)上看，曹雪芹的思想與后來(lái)在西方涌現(xiàn)的存在主義思潮有很大的相似性。從他為主人公的前身一塊頑石的居處所撰的“大荒山無(wú)稽崖之名到他自言所寫的作品乃“滿紙荒唐言(第一回)中不難看出，他給寶玉的一生所設(shè)置的就是這么一個(gè)荒唐的環(huán)境。而寶玉在死亡意識(shí)與人生悲劇感中也已深切體察到生命的荒唐本性，如加繆在?西緒福斯神

22、話?一書中闡述的，荒唐感是存在的規(guī)定性。處身荒唐的世界作為一個(gè)荒唐的人，寶玉所能做的不是去自殺，不是麻醉，沉淪與逃避，而是深入地認(rèn)識(shí)和堅(jiān)決地對(duì)抗荒唐，英勇地承受這種無(wú)望的抗?fàn)幩⒍ǖ谋瘎〗Y(jié)局。所以，曹雪芹和他的寶玉在夢(mèng)醒后仍癡癡凝望這個(gè)荒唐的世界，為之嘔心瀝血也在所不辭。此外，寶玉在死亡焦慮與死亡遐思中所表現(xiàn)出來(lái)的死亡意識(shí)跟海德格爾的“本真地向死亡存在、“先行到死亡中去的死亡哲學(xué)觀念很相符。10海德格爾的死亡觀恰好給寶玉的死亡意識(shí)作出理論上的闡釋：寶玉在人生很早的階段就深入地意識(shí)到死亡，并自始至終思索著死亡，其意義或作用有三點(diǎn)。第一，能使他領(lǐng)會(huì)到“死亡是此在的最本已的可能性，11從而確立獨(dú)立的自我，使自己擺脫一切世俗關(guān)系的束縛，不至于麻醉沉淪在充滿著罪惡、腐敗、異化的濁世之中。第二，能讓他早些認(rèn)識(shí)到死亡這種可能性是“無(wú)可逾越的，12從而把死亡視作生命本質(zhì)的最終實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而形成對(duì)死亡的“自由與“自覺。第三，能促使他在死亡意識(shí)中重耨審視生命的價(jià)值和意義，以死來(lái)鞭策自己進(jìn)步生