哲學(xué)基本問題的科學(xué)規(guī)定及其在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的意義

1、哲學(xué)根本問題的科學(xué)規(guī)定及其在馬克思主義哲學(xué)開展史上的意義哲學(xué)根本問題的科學(xué)規(guī)定及其在馬克思主義哲學(xué)開展史上的意義【摘要】1886年，恩格斯在?路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)?一書中，第一次科學(xué)地把思維和存在的關(guān)系問題規(guī)定為哲學(xué)的根本問題。這是對(duì)哲學(xué)史上兩條道路斗爭(zhēng)根本經(jīng)歷的總結(jié)，也是對(duì)人類理論經(jīng)歷的最高概況。本文就思維和存在的關(guān)系問題的開展過程做一個(gè)歷史的概略考察，進(jìn)而說明這一科學(xué)原理在馬克思主義哲學(xué)開展史上的意義。【關(guān)鍵詞】思維與存在馬克思恩格斯一、思維與存在的關(guān)系問題產(chǎn)生有著深遠(yuǎn)的歷史根源思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)史上的一個(gè)老問題，它的產(chǎn)生有著深遠(yuǎn)的歷史根源。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就已經(jīng)

2、開場(chǎng)考慮靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系問題了。但是，那時(shí)由于人類消費(fèi)程度低下和科學(xué)知識(shí)的缺乏，人們不理解自己身體的構(gòu)造，不能解釋做夢(mèng)的現(xiàn)象，就把自然進(jìn)展了人化。他們把思維和感覺不是看作他們身體本身的活動(dòng)，而認(rèn)為是一種獨(dú)特靈魂的作用，靈魂在人死時(shí)分開了肉體而繼續(xù)活著，因此形成了靈魂不死的觀念。這是人們對(duì)思維和存在關(guān)系的最初考慮，是蒙昧?xí)r代的狹隘的愚昧的產(chǎn)物。到了奴隸社會(huì)，作為意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)思想產(chǎn)生了。奴隸社會(huì)相對(duì)于原始社會(huì)來說，雖然消費(fèi)有了很大的開展，科學(xué)文化程度有了顯著的進(jìn)步，但總的說來，仍然是落后的、不興旺的。大自然對(duì)人來說很大程度上還是盲目的、異己的力量。哲學(xué)最初是同自然科學(xué)渾為一體的，它的研究對(duì)象

3、首先是客體的，即是說，首先要認(rèn)識(shí)客觀世界的本身。但它不是研究世界的某一方面，或某一具表達(dá)象，而是把世界作為總體來研究。這種研究也叫做本體論的研究。關(guān)于思維和存在的關(guān)系問題，在古代就產(chǎn)生了兩條相反的認(rèn)識(shí)道路。古希臘柏拉圖的唯心主義理念和德謨克利特的原子唯物主義的斗爭(zhēng)，就是歐洲古代哲學(xué)兩條道路斗爭(zhēng)的集中表現(xiàn)。在歐洲中世紀(jì)，產(chǎn)生了經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的唯名論和實(shí)在論的斗爭(zhēng)。實(shí)在論者認(rèn)為一般是實(shí)在的，是脫離個(gè)別而獨(dú)立存在的；唯名論者那么相反，認(rèn)為一般不是實(shí)在的，不是先于個(gè)別而存在，個(gè)別高于一般，只有個(gè)別才是實(shí)在的。唯名論和實(shí)在論的斗爭(zhēng)，具有唯物主義和唯心主義的因素。但是，不管是唯名論者還是實(shí)在論者，都不懂一般

4、與個(gè)別的辯證法，割裂了一般與個(gè)別的辯證關(guān)系，因此他們都不可能正確地答復(fù)思維和存在的關(guān)系問題。到了十五世紀(jì)下半葉，隨著資本主義消費(fèi)關(guān)系的形成和近代自然科學(xué)的開展，新興的資產(chǎn)階級(jí)為了開展消費(fèi)和科學(xué)技術(shù)，反對(duì)封建專制制度和神學(xué)的統(tǒng)治，思維和存在的關(guān)系問題才以鋒利的形式向教會(huì)提出了挑戰(zhàn)：世界是神創(chuàng)造的，還是從來就有的？人文主義者在反對(duì)中世紀(jì)宗教神學(xué)的時(shí)候，要求人們把目光從天上轉(zhuǎn)向地上，從神轉(zhuǎn)向人。這樣，哲學(xué)也就從封建主義的天國(guó)搬到資本主義的塵世，自然和人就成為西歐近代哲學(xué)的研究對(duì)象，思維和存在的關(guān)系問題就自覺或不自覺地成為各派哲學(xué)斗爭(zhēng)的中心課題。不過，這時(shí)的哲學(xué)對(duì)象的研究不是僅僅停留在本體論方面，而是

5、從客體的研究為主轉(zhuǎn)變到以主體的研究為主，研究主觀能不能反映客觀，如何反映客觀問題。也即是研究人的知識(shí)來源問題，獲得知識(shí)的途徑問題。這是哲學(xué)根本問題研究的進(jìn)一步深化。在這個(gè)問題的研究中，產(chǎn)生了西歐近代哲學(xué)史上經(jīng)歷論和唯理論的錯(cuò)綜復(fù)雜的斗爭(zhēng)。這場(chǎng)斗爭(zhēng)反映在思維和存在的關(guān)系問題上，最突出的就是洛克的白板說和笛卡爾的天賦觀念論的斗爭(zhēng)。這個(gè)斗爭(zhēng)不但涉及到認(rèn)識(shí)的來源問題，而且在主觀如何反映客觀，思維如何反映存在的問題上得到進(jìn)一步的研究。洛克的白板說不但主張人的思想、觀念是后天獲得的，而且認(rèn)為認(rèn)識(shí)來源于經(jīng)歷，是人們?cè)诨顒?dòng)中憑借感官得來的。但是，由于形而上學(xué)的局限，也不可能正確的答復(fù)思維和存在的關(guān)系問題。在古

6、典哲學(xué)中，思維和存在的關(guān)系問題是作為全部哲學(xué)的中心課題來研究的，其研究的深度和廣度在哲學(xué)開展史上是空前的，因此它的成就也就特別突出。概括起來主要有以下兩個(gè)方面：第一，過去的哲學(xué)家在研究人的認(rèn)識(shí)過程時(shí)只是研究思維或存在的某一方面，而德國(guó)古典哲學(xué)卻把思維和存在、主觀和客觀、主體和客體聯(lián)絡(luò)起來同時(shí)研究。即是說，在德國(guó)古典哲學(xué)中，對(duì)于思維與存在的關(guān)系問題，不但研究了思維與存在誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性，誰(shuí)產(chǎn)生了誰(shuí)，誰(shuí)根源于誰(shuí)，誰(shuí)派生了誰(shuí)的問題，而且還研究了思維能不能反映存在、如何反映存在的問題，以及思維的反作用的問題。第二，德國(guó)古典哲學(xué)家，特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈已自覺地或者不自覺地覺察到思維和存在的關(guān)系問

7、題在哲學(xué)開展史上的重大意義。黑格爾曾經(jīng)說過：現(xiàn)時(shí)哲學(xué)觀點(diǎn)的主要興趣，均在于說明思想與客觀對(duì)立的性質(zhì)和效用，而且關(guān)于真理的問題，以及關(guān)于認(rèn)識(shí)真理是否可能的問題，也都圍繞思想與客觀的對(duì)立問題而旋轉(zhuǎn)。費(fèi)爾巴哈也曾經(jīng)說過精神對(duì)于感性的關(guān)系問題：這是哲學(xué)上最重要的也是最困難的問題，全部哲學(xué)史就是在這個(gè)問題的周圍兜圈子。在德國(guó)古典哲學(xué)中，雖然還沒有提出哲學(xué)根本問題的科學(xué)概念，對(duì)它的內(nèi)容也沒有做出明確的規(guī)定，但可以說，已根本上肯定了思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的根本問題，并對(duì)這一內(nèi)容作了重要的闡述。德國(guó)古典哲學(xué)成為馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源，特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著重大的影響

8、，這并不是偶爾的。黑格爾雖然辯證地闡述了思維和存在的同一性，但是他完全顛倒了思維和存在的真實(shí)關(guān)系。他以思維去統(tǒng)懾存在，把存在思維化。他說過：存在與自我意識(shí)就是同一個(gè)東西，所謂同一個(gè)東西，并不是比擬地一樣，而是就其本身說根本是一個(gè)東西。馬克思曾經(jīng)指出，黑格爾把帽子變成了觀念，這是幽默而形象地揭露了黑格爾的思維和存在命題的唯心主義本質(zhì)。黑格爾講的思維和存在的同一性，其實(shí)是思維和思維的同一性，他講的從思維到存在的轉(zhuǎn)化，本質(zhì)上是上帝創(chuàng)世說的翻版。而費(fèi)爾巴哈正確地闡述了物質(zhì)第一性，精神第二性的觀點(diǎn)，馬克思和恩格斯都給以很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他是恢復(fù)了唯物主義地權(quán)威，給人耳目一新的感覺。費(fèi)爾巴哈對(duì)康德和黑格爾唯

9、心主義的批判的重大奉獻(xiàn)，是他根本上明確了唯物主義和唯心主義分歧的界限在于是否成認(rèn)物質(zhì)是第一性的問題，把哲學(xué)上兩條道路的對(duì)立提了出來。但是，費(fèi)爾巴哈對(duì)于哲學(xué)根本問題的思想又是異常混亂的：第一，他把思維和存在的關(guān)系問題縮小為人本學(xué)的問題，把思維與存在這個(gè)最普遍、最一般的問題變成為我與我的思維的關(guān)系問題；第二，費(fèi)爾巴哈非常討厭抽象，他把思維與存在的同一性簡(jiǎn)單地看成是思維消極、被動(dòng)地反映存在，否認(rèn)了思維在認(rèn)識(shí)過程中的能動(dòng)性。他從感性存在出發(fā)，認(rèn)為只有從主體的被動(dòng)性中才能找到思維與存在的差異，才能證明客體的實(shí)在性。因此，他只成認(rèn)思維對(duì)存在的機(jī)械反映，否認(rèn)思維到存在的轉(zhuǎn)化；第三，費(fèi)爾巴哈在論文聯(lián)盟.Ll.

10、哲學(xué)根本問題上的混亂，還表如今他區(qū)分哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)問題上的混亂。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人類文化，人來社會(huì)生活都不能用唯物主義地原那么來說明，唯物主義只是人類認(rèn)識(shí)的根底，但不是人類認(rèn)識(shí)的大廈。所以，費(fèi)爾巴哈不敢稱自己的哲學(xué)是唯物主義哲學(xué)，也不敢成認(rèn)自己是個(gè)唯物主義者，他甚至說自己在某種程度上是個(gè)唯心主義者。費(fèi)爾巴哈在哲學(xué)根本問題上的混亂，有它認(rèn)識(shí)論上的根源，這就是他的形而上學(xué)唯物論所決定的。同時(shí)，也有階級(jí)原因，這就是資產(chǎn)階級(jí)的偏見，使它不可能把哲學(xué)根本問題貫徹到底。只有馬克思、恩格斯科學(xué)地吸收了人類歷史上一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，特別是批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)中的優(yōu)秀成果，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)之后，在哲學(xué)史上才

11、第一次科學(xué)地答復(fù)了思維和存在關(guān)系問題，使人類的認(rèn)識(shí)史進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。二、馬克思、恩格斯對(duì)于哲學(xué)根本問題的闡述馬克思主義關(guān)于思維和存在關(guān)系問題的理論，是建立在徹底的唯物主義根底上的.它與唯心主義、舊唯物主義對(duì)思維和存在關(guān)系的理解有著本質(zhì)的區(qū)別：第一，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為在思維和存在的關(guān)系中，存在是思維的根底和前提，沒有客觀物質(zhì)世界的存在，就談不上有思維的存在，沒有被反映者就談不上反映；第二，馬克思、恩格斯批判的繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，深化地說明了精神和物質(zhì)、主觀和客觀、思維和存在的辯證關(guān)系。在肯定物質(zhì)決定精神、存在決定思維的前提下，說明了精神、思維如何反映存在，以

12、及如何反作用于存在。從而克制了舊唯物主義關(guān)于思維與存在關(guān)系問題上的形而上學(xué)性；第三，馬克思、恩格斯深化地提醒了思維的社會(huì)本質(zhì)，提出了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的原理，把哲學(xué)根本問題的原理貫徹到底。在馬克思主義哲學(xué)的開展史上，對(duì)于哲學(xué)根本問題比擬系統(tǒng)的闡述，那么是在恩格斯的?反杜林論?中提出來的。恩格斯在批判杜林把物質(zhì)和意識(shí)、存在和思維絕對(duì)對(duì)立的時(shí)候，指出思維和意識(shí)都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，思維和意識(shí)并不同自然界的其他聯(lián)絡(luò)相矛盾，而是相適應(yīng)的。這就是說，不能把思維和思維著的物質(zhì)分開，物質(zhì)是思維和意識(shí)的根源，分開了客觀存在著的物質(zhì)世界，也就不可能產(chǎn)生思維和意識(shí)。據(jù)此，恩格斯提出了世界的真

13、正統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性的著名原理。恩格斯在批判杜林從原那么出發(fā)的唯心主義先驗(yàn)論時(shí)，還提出了一條辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的道路：原那么不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原那么不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是原那么只有在合適于自然界和歷史的情況下才是正確的。恩格斯的這些闡述，不僅科學(xué)地說明了精神與物質(zhì)、思維和存在何者是根源的問題，而且精辟的說明了人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)客觀世界的問題，即思維和存在的同一性的問題。恩格斯在?反杜林論?中對(duì)哲學(xué)根本問題的闡述點(diǎn)有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，恩格斯沒有直接用精神和物質(zhì)、思維和存在的術(shù)語(yǔ)來表達(dá)，而是借用杜林的原那么進(jìn)展闡述，這是由于?反杜林論?的論戰(zhàn)性質(zhì)決定的，思想原那么和客

14、觀實(shí)際的關(guān)系也即是思維和存在的關(guān)系；第二，恩格斯比擬著重從認(rèn)識(shí)論的角度來闡述哲學(xué)的根本問題，這是為了從認(rèn)識(shí)過程的反映與被反映，如何反映，以及認(rèn)識(shí)的對(duì)象和來源問題上區(qū)分唯物主義和唯心主義。后來，列寧根據(jù)恩格斯的這一思想，提出了是從物到感覺和思想還是從感覺和思想到物的兩條認(rèn)識(shí)道路的對(duì)立，這是對(duì)恩格斯?反杜林論?關(guān)于哲學(xué)根本問題思想的進(jìn)一步開展。?反杜林論?以及比擬系統(tǒng)地闡述了哲學(xué)根本問題的思想，但還沒有形成完好的科學(xué)原理，沒有明確地規(guī)定哲學(xué)根本問題的內(nèi)容。哲學(xué)根本問題作為一個(gè)完好的科學(xué)原理，到了1886年恩格斯寫?路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)?時(shí)，才第一次明確的提出來的。八十年代，恩格斯在

15、反對(duì)新康德主義，總結(jié)哲學(xué)史上兩條道路斗爭(zhēng)，特別是總結(jié)馬克思主義產(chǎn)生后四十年來哲學(xué)上兩條道路斗爭(zhēng)的根本經(jīng)歷時(shí)，對(duì)哲學(xué)根本問題作了準(zhǔn)確而系統(tǒng)的闡述。恩格斯的主要奉獻(xiàn)如下：第一，在哲學(xué)開展史上，第一次把思維和存在的關(guān)系問題明確地概括為哲學(xué)根本問題。恩格斯說：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的根本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。又說：思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問題，是全部哲學(xué)的最高問題論文聯(lián)盟.Ll.。這樣，不但明確提出哲學(xué)根本問題的科學(xué)概念，而且對(duì)哲學(xué)根本問題在哲學(xué)開展史中的地位作了重要的規(guī)定；第二，對(duì)哲學(xué)根本問題這一科學(xué)原理的內(nèi)容做了詳細(xì)的說明，指出哲學(xué)根本問題包括兩方面的內(nèi)容，即物質(zhì)和精神何者為

16、第一性的、何者為根源的思想問題；思維和存在有沒有同一性，思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題，從而對(duì)哲學(xué)根本問題兩方面的內(nèi)容作了全面的、準(zhǔn)確的闡述；第三，提出哲學(xué)根本問題的第一方面，即物質(zhì)與精神、存在與思維何者為第一性的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，把哲學(xué)上兩大派別、兩條道路的斗爭(zhēng)最明確地表達(dá)出來，對(duì)哲學(xué)的開展做出出色的奉獻(xiàn)。三、哲學(xué)根本問題的科學(xué)規(guī)定在馬克主義哲學(xué)開展史上的意義恩格斯關(guān)于哲學(xué)根本問題原理的提出，是對(duì)哲學(xué)開展史的科學(xué)總結(jié)，也是對(duì)人類理論經(jīng)歷的最高概括。哲學(xué)根本問題的科學(xué)原理，是馬克思主義哲學(xué)不可缺少的組成局部，同時(shí)也是哲學(xué)開展史的軸心。列寧說過：哲學(xué)史，簡(jiǎn)單的說，就是

17、整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史。所謂認(rèn)識(shí)，無非就是精神與物質(zhì)，主體與客體，思維和存在的關(guān)系問題。由此可見，哲學(xué)根本問題的這一科學(xué)原理的提出，對(duì)哲學(xué)的開展有著極其深遠(yuǎn)的意義。哲學(xué)根本問題的提出，使得兩千年來的哲學(xué)開展史得到了科學(xué)地說明。什么是哲學(xué)史？馬克思主義以前的哲學(xué)家，不是把哲學(xué)史看成是各個(gè)哲學(xué)派別，各種哲學(xué)觀點(diǎn)的雜亂無章的堆積，就是把哲學(xué)史看成各種觀點(diǎn)的互相矛盾，互相推翻的歷史。所以，黑格爾說：全部哲學(xué)史這樣就成了一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，堆滿著死人的骨骼。它是一個(gè)死人的王國(guó)，這王國(guó)不僅充滿著肉體死亡了的個(gè)人，而且充滿著已經(jīng)推翻了的和精神上死亡了的論文聯(lián)盟.Ll.系統(tǒng)，在這里面，每一個(gè)殺死了另一個(gè)，并且埋葬了另一個(gè)。這種觀點(diǎn)否認(rèn)了哲學(xué)史有它本身的規(guī)