從朱蒂．芝嘉哥的《晚宴》看西方女性藝術(shù)

1、從朱蒂芝嘉哥的?晚宴?看西方女性藝術(shù)從朱蒂芝嘉哥的?晚宴?看西方女性藝術(shù)女性藝術(shù)一詞起源于20世紀(jì)后半葉興起的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，同女性主義、女權(quán)主義一起成為后現(xiàn)代文化思潮中的一個(gè)重要概念。女性藝術(shù)應(yīng)該首先是出自女藝術(shù)家之手，但更重要的是，它是以女性的視角，采用女性獨(dú)特的表現(xiàn)形式女性話語(yǔ)，展現(xiàn)女性論文聯(lián)盟獨(dú)有的精神世界和情感體驗(yàn)的藝術(shù)。西方女性藝術(shù)隨著女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的興起而不斷開(kāi)展，并歷經(jīng)女權(quán)女性女人三個(gè)階段逐漸趨于成熟。在中國(guó)，由于20世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)民主革命，女性從封建的禁錮下解放出來(lái)，借五四新文化運(yùn)動(dòng)之風(fēng)開(kāi)場(chǎng)了尋求自我獨(dú)立人格的新追求。到新中國(guó)成立，中國(guó)的婦女解放迅速地結(jié)出成功之果，但是，中國(guó)社會(huì)

2、整體開(kāi)展的特定歷史又使中國(guó)婦女的這種解放主要是一種大概念下的全體解放，對(duì)于每一位獨(dú)立的個(gè)體，女性離真正意義上的個(gè)性解放還相去甚遠(yuǎn)。所以，就中國(guó)女性藝術(shù)現(xiàn)狀而言，女性藝術(shù)在自我解放的歷史進(jìn)程中還有更廣闊的空間。因此，理解、分析、批評(píng)當(dāng)代西方女性藝術(shù)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)女性藝術(shù)的開(kāi)展來(lái)說(shuō)，是一個(gè)具有重要意義的課題。西方女性藝術(shù)的開(kāi)展女權(quán)主義作為后現(xiàn)代主義文化思潮的重要內(nèi)容，把西方馬克思主義的否認(rèn)意識(shí)和批判思維，解構(gòu)主義的消解男性與女性二元對(duì)立，顛覆既定等級(jí)秩序的解放策略結(jié)合起來(lái)，并作為一種新的話語(yǔ)置入了當(dāng)代藝術(shù)史，從而使長(zhǎng)期被放逐在男性中心邊緣的女性藝術(shù)，成為20世紀(jì)后半葉的熱門(mén)話題。在人類(lèi)歷史開(kāi)展進(jìn)程中

3、，母權(quán)制社會(huì)曾先于父權(quán)制度出現(xiàn)，隨后那么是父系社會(huì)取代了女性為中心的社會(huì)，女性只能作為父權(quán)制社會(huì)的第二性。在這種背景下，女性進(jìn)入男性世界的代價(jià)，是放棄女性獨(dú)特的體驗(yàn)和表達(dá)方式，服從于男性的符號(hào)。女權(quán)主義者認(rèn)為，女性的真正精神內(nèi)涵在進(jìn)入男性領(lǐng)域的過(guò)程中消失在歷史的盲點(diǎn)中。正是基于對(duì)女性在現(xiàn)實(shí)世界的這種境遇，女權(quán)主義精神的自覺(jué)就顯然是一種反傳統(tǒng)的文化革命。西方女性藝術(shù)就是在女性主義運(yùn)動(dòng)的帶動(dòng)下開(kāi)展起來(lái)的，它經(jīng)歷了女權(quán)、女性、女人三個(gè)不同的階段。20世紀(jì)50年代，是帶有濃重政治色彩的女權(quán)階段，女性渴望在男性中心的社會(huì)中獲得與男性完全平等的權(quán)利。進(jìn)入60年代的新女權(quán)主義浪潮女性階段，女權(quán)主義者一改初期

4、注重平等的策略而強(qiáng)調(diào)性別差異和獨(dú)特性。這個(gè)時(shí)期女性藝術(shù)的宗旨就是：個(gè)性化就是政治學(xué)的。女性藝術(shù)家開(kāi)場(chǎng)認(rèn)識(shí)到，女性應(yīng)該表現(xiàn)自我，表現(xiàn)女性特有的語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作，開(kāi)場(chǎng)建立自己的語(yǔ)言系統(tǒng)，尋找女性藝術(shù)的個(gè)性化空間。80年代后，女性主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了將女權(quán)、女性加以整合折衷的女人階段。女權(quán)主義不再?gòu)?qiáng)調(diào)男女的對(duì)立，而是強(qiáng)調(diào)男女文化話語(yǔ)的互補(bǔ)關(guān)系，注重女權(quán)、女性、女人的統(tǒng)一。它否認(rèn)了早期女性主義的男女平等觀念，認(rèn)為男性經(jīng)歷同女性經(jīng)歷一樣，受到階級(jí)、種族、民族和地理等觀念的深入影響。平等就意味著一樣，而生活中的一樣是相對(duì)的，差異是絕對(duì)的。90年代，女性主義藝術(shù)更向理論化的方向開(kāi)展，以一種反諷、幽默、瀟灑的氣息代替了前

5、期女性主義的怒氣，但本質(zhì)上卻更為激進(jìn)、自由和具包容性。雖然女權(quán)運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)就走完了它女權(quán)女性女人的開(kāi)展過(guò)程，這一過(guò)程也表示女性意識(shí)形態(tài)和心理狀態(tài)日趨成熟，但是女性藝術(shù)的開(kāi)展確實(shí)存在著種族、地區(qū)和社會(huì)體制差異所帶來(lái)的制約。也許正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，女性藝術(shù)才成為后現(xiàn)代藝術(shù)中最精彩，最富個(gè)性，最吸引人的局部，因?yàn)橛辛怂拇嬖?，后現(xiàn)代藝術(shù)更成為人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。在幾十年的探究中，有許多女性藝術(shù)家為了追求這個(gè)新的藝術(shù)上的人類(lèi)共存方式付出努力，她們用新的藝術(shù)思維形式啟發(fā)觀眾，讓更多的女性參與對(duì)重新認(rèn)識(shí)自我和真正實(shí)現(xiàn)自我的考慮。在女性藝術(shù)家的隊(duì)伍中，女性藝術(shù)的先鋒朱蒂芝嘉哥的藝術(shù)經(jīng)歷和創(chuàng)作具有典型的代表性，她推

6、動(dòng)了美國(guó)女性藝術(shù)的開(kāi)展并對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生重大影響，成為20世紀(jì)女性藝術(shù)開(kāi)展的見(jiàn)證人。朱蒂芝嘉哥與西方女性藝術(shù)女性主義運(yùn)動(dòng)于20世紀(jì)60年代末70年代初在美國(guó)蔓延開(kāi)來(lái)，并迅速涉及到人權(quán)運(yùn)動(dòng)和學(xué)生解放運(yùn)動(dòng)中，當(dāng)女性抗議者發(fā)現(xiàn)所有她們反對(duì)的權(quán)利都是一些只保證其別人的利益而不是女性的利益時(shí)，她們開(kāi)場(chǎng)提倡成立進(jìn)步的女性組織。1966年在貝蒂弗瑞德指導(dǎo)下，全國(guó)婦女組織在華盛頓哥倫比亞地區(qū)成立，紐約激進(jìn)派婦女組織在1967年成立，這些都促進(jìn)了婦女在人身和政治上的解放運(yùn)動(dòng)的高漲。在這十年中，女性解放組織開(kāi)場(chǎng)在美國(guó)大學(xué)里開(kāi)展起來(lái)，女性主義文學(xué)也通過(guò)這種互動(dòng)廣泛地傳播引導(dǎo)女性意識(shí)覺(jué)悟的思想。70年代早期，美國(guó)的婦

7、女解放運(yùn)動(dòng)使女性藝術(shù)家產(chǎn)生了新的主題技術(shù)和靈感。女性藝術(shù)家們?cè)诔搅餍?、激進(jìn)、具挖苦性藝術(shù)和邊緣藝術(shù)的同時(shí)，作為一個(gè)整體對(duì)藝術(shù)界直接構(gòu)成了極大的沖擊。1980年的一個(gè)批評(píng)家在回憶過(guò)去十年女性藝術(shù)時(shí)曾表示：那是第一次女人所指導(dǎo)的藝術(shù)。女性藝術(shù)家第一次開(kāi)場(chǎng)在藝術(shù)上創(chuàng)作來(lái)源于女性自身的理論，揭開(kāi)了從極少主義到被稱(chēng)為多元主義或后現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)變的序幕。諸多作品以自傳形式來(lái)表現(xiàn)作為女性的特殊理論，為了讓藝術(shù)創(chuàng)作的公眾性交融進(jìn)私人領(lǐng)域，女性藝術(shù)家采納了女權(quán)主義者的標(biāo)語(yǔ)：個(gè)性化是政治的。在這十年中，女性藝術(shù)組織和女性藝術(shù)畫(huà)展蓬勃開(kāi)展，女性藝術(shù)創(chuàng)作所引起的討論比以往任何一個(gè)時(shí)期都更受到關(guān)注。南加州在70年代是激進(jìn)

8、的女性藝術(shù)的中心，女性藝術(shù)家把視線對(duì)準(zhǔn)了創(chuàng)立藝術(shù)中的女性之敏感的理論，以便充分利用女性對(duì)肢體的想象和傳統(tǒng)女性家庭工藝品來(lái)證明女性本身的經(jīng)歷。而在洛杉磯周?chē)运囆g(shù)運(yùn)動(dòng)那么呈現(xiàn)出更具凝聚力的形式，女性藝術(shù)家創(chuàng)立了女性管理委員會(huì)去組織女性藝術(shù)家的創(chuàng)作、展覽和批評(píng)，朱蒂芝嘉哥就是這一時(shí)期的核心人物。?晚宴?一件醒世驚駭之作朱蒂芝嘉哥的女性藝術(shù)到達(dá)高潮的標(biāo)志是驚世震俗之作?晚宴?，它是芝嘉哥動(dòng)用大量人力物力花費(fèi)5年之久制作的裝置藝術(shù)作品。這個(gè)裝置作品主要是由一個(gè)大三角形的每邊長(zhǎng)48英尺的桌子組成，這個(gè)三角就代表著女性權(quán)利的最早象征和女神符號(hào)。在等邊三角形的每一邊都有13個(gè)支點(diǎn)，每個(gè)支點(diǎn)上都放著一個(gè)半徑

9、14英寸的特質(zhì)彩繪瓷盤(pán)，它是芝嘉哥為了展現(xiàn)歷史上出色女性形象設(shè)計(jì)的，所有餐盤(pán)的設(shè)計(jì)都服從于中心形象。她通過(guò)3條邊共計(jì)39個(gè)盤(pán)子代表39個(gè)在歷史上留名的女性，這當(dāng)中包括古希臘女詩(shī)人莎孚、作家弗吉尼亞伍爾芙、畫(huà)家喬治婭奧基芙、曾被當(dāng)成魔女而處以火刑的佩特羅尼拉德密史1324等出色女性。同時(shí)，鋪墊在三角形餐桌下的刺繡針織品上面繡有另外999名女性的名字。芝嘉哥通過(guò)這些女性構(gòu)成一部視覺(jué)化的女性成功與奮斗的象征史，以晚宴的方式使她們共聚一堂，為她們慶賀成功。還有，39與999這兩個(gè)數(shù)字之間的宏大差距，也正是芝嘉哥在有意提醒人們：在39個(gè)著名的女性背后有如此眾多的女性被遺忘了。在女性藝術(shù)的早期，藝術(shù)理論界

10、一直對(duì)于70年代女性藝術(shù)標(biāo)志?晚宴?褒貶不一。?晚宴?是自舊金山第一次女性藝術(shù)展以來(lái)的最新創(chuàng)作，對(duì)這次畫(huà)展的熱烈討論證明了它的影響力。不管是崇拜還是憎恨的評(píng)價(jià)，都說(shuō)明這次畫(huà)展觸動(dòng)了人們心目中的歷史形式。?晚宴?最精彩的局部之一是美麗的刺繡花邊，運(yùn)用中國(guó)刺繡成為這個(gè)作品的特點(diǎn)，其目的是用女性特有的經(jīng)歷來(lái)對(duì)抗傳統(tǒng)的、所謂的高等藝術(shù)，因此這件作品使長(zhǎng)期被排除在藝術(shù)范疇之外的工藝技術(shù)被重新評(píng)價(jià)。朱蒂芝嘉哥這個(gè)作品的野心很大，可以說(shuō)，是有政治目的。她讓婦女認(rèn)識(shí)女性對(duì)歷史的奉獻(xiàn)，就表達(dá)了她希望在當(dāng)今世界產(chǎn)生社會(huì)變革的愿望。所以，我的?晚宴?也是一個(gè)人類(lèi)的歷史的表述西方文明中女性的歷史我突出了女性的特質(zhì)，以

11、及女性對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。然而，這些往往是被排擠在主流藝術(shù)史之外而鮮為人知。作為女人，歷史的缺失似乎使我們從心理上成為殘缺不全的人，我想改變這一切，我想通過(guò)藝術(shù)改變這一切。反思女性藝術(shù)，我們發(fā)現(xiàn)了什么藝術(shù)的生命力之所以頑強(qiáng)，旺盛，正是由于在藝術(shù)世界里不斷地產(chǎn)生矛盾，不斷地解決矛盾的這個(gè)螺旋上升的過(guò)程，使得藝術(shù)不斷地升華，不斷地開(kāi)展。而女性藝術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)文化中的一個(gè)矛盾現(xiàn)象，女性藝術(shù)的產(chǎn)生是現(xiàn)代藝術(shù)前進(jìn)的標(biāo)志，它是人類(lèi)社會(huì)科學(xué)化進(jìn)程表達(dá)在藝術(shù)文化上的一個(gè)里程碑。從女性藝術(shù)和婦女解放運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的不平凡的這幾十年來(lái)看，多少女性藝術(shù)家為了讓更多的女性從意識(shí)上覺(jué)悟，重新認(rèn)識(shí)自我而舉起手中這個(gè)女性主義的武器，向父

12、權(quán)制社會(huì)男性中心的陳腐體制宣戰(zhàn)。但是，這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)的，雖然女性藝術(shù)與婦女運(yùn)動(dòng)同樣完成了女權(quán)女性女人三個(gè)階段的歷程，就整個(gè)歷史而言，女性的歷史不過(guò)是短短的幾十年，它還處在萌芽階段，還有無(wú)限廣闊的空間等著它去開(kāi)展。對(duì)于女性藝術(shù)的研究，集中表達(dá)在差異與平等的問(wèn)題上。這里的差異與平等不僅指女性與男性之間的關(guān)系，也包括婦女之間的關(guān)系：一個(gè)女人的社會(huì)身份不僅僅是女性，她還隸屬于某個(gè)階級(jí)，來(lái)自于某個(gè)民族，并有自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷。雖然女性藝術(shù)的提出本身就是對(duì)男性在藝術(shù)領(lǐng)域中地位的挑戰(zhàn)，但就女性本身而言，對(duì)于種族、階級(jí)、地域問(wèn)題的探究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。作為一個(gè)女性，她從一出生就會(huì)必然面對(duì)的這些問(wèn)題，并且隨著她的成長(zhǎng)

13、，這些問(wèn)題愈發(fā)不斷地困擾、迷惑她。在女性執(zhí)著地尋找這些問(wèn)題的答案過(guò)程中，仔細(xì)研究它們、理解它們、討論它們，就顯得極其重要。女性藝術(shù)與種族主義傾向如今，擺在女性藝術(shù)面前的一個(gè)最突出的問(wèn)題就是種族問(wèn)題。雖然這些年女性藝術(shù)的開(kāi)展對(duì)這個(gè)問(wèn)題有所涉及，但由于大局部女性藝術(shù)家是白人，她們往往無(wú)視黑人女性藝術(shù)家的藝術(shù)感受，漠視她們的存在。當(dāng)白人女性藝術(shù)家進(jìn)展藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，她們有沒(méi)有考慮過(guò)黑人女性觀者的感受呢？她們高高在上，享受社會(huì)給予的特權(quán)，在她們用作品表達(dá)自己的藝術(shù)觀和生活理論時(shí)，她們根本就不知道黑人女性是如何生活的，也不關(guān)心黑人女性的境遇。朱蒂芝嘉哥的?晚宴?也同樣受到黑人女性的譴責(zé)，她們反問(wèn)朱蒂：為什么

14、作品中幾乎沒(méi)有黑人女性的餐盤(pán)？為什么在瓦片上書(shū)寫(xiě)的出色婦女的名字系列中黑人女性的名字少得可憐？這難道不是種族歧視嗎?她們指責(zé)芝嘉哥那些被邀請(qǐng)到晚宴上的1038個(gè)女性全是白人女性，這正好反映出芝嘉哥本人的一種偏頗。事實(shí)上，在朱蒂芝嘉哥的?晚宴?中確實(shí)忽略了有色種族女性的感受，39個(gè)偉大女性中也只有一個(gè)餐盤(pán)表達(dá)了黑人女性的生活境遇。就?晚宴?而言，關(guān)于種族主義傾向是后來(lái)藝術(shù)批評(píng)界爭(zhēng)議頗多的地方。其實(shí)，不只是芝嘉哥的作品，其他女性藝術(shù)作品中也很難尋找到有關(guān)有色女性的生活，假如女性藝術(shù)要繼續(xù)開(kāi)展的話，那么它首先要成認(rèn)有色人種女性的存在，不可否認(rèn)黑人女性和其他有色人種也是女性的事實(shí)。假如說(shuō)女性藝術(shù)中的種族歧視可以激起黑人女性的不滿(mǎn)、憤怒的話，那么除美國(guó)以外的全世界女性也會(huì)因女性藝術(shù)沒(méi)有在其他國(guó)家有效地建立起女性藝術(shù)完好體系而感到遺憾。女性藝術(shù)是相對(duì)男性藝術(shù)世界而言，并不是某一個(gè)地域的，并不完全歸屬于某一個(gè)地方，假如女性要全面開(kāi)展，就必須引領(lǐng)全世界女性用藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)表現(xiàn)女性意識(shí)的覺(jué)悟，而并非只有美國(guó)女性的歷史記錄。盡管美國(guó)是女性藝術(shù)的發(fā)源地，但女性藝術(shù)是整個(gè)女性世界與男權(quán)世界的抗衡與對(duì)話，它的范圍涉及藝術(shù)、文化、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，每個(gè)女性不管身處何種領(lǐng)域都有責(zé)任去開(kāi)展女性藝術(shù)，因?yàn)榕运囆g(shù)的價(jià)值，不單單表達(dá)在藝術(shù)創(chuàng)作的開(kāi)展上，而且在對(duì)人性?xún)r(jià)值本質(zhì)的探究上意義重大。世