農(nóng)民現(xiàn)代性視域中的農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展問題研究

1、農(nóng)民現(xiàn)代性視域中的農(nóng)村文化事業(yè)開展問題研究農(nóng)民現(xiàn)代性視域中的農(nóng)村文化事業(yè)開展問題研究摘要：農(nóng)民占中國人口的大多數(shù)，努力促進(jìn)其現(xiàn)代性的成長是社會主義新農(nóng)村建立的關(guān)鍵所在。農(nóng)村文化事業(yè)的開展是新農(nóng)村建立的重要組成局部。農(nóng)村文化事業(yè)的開展與農(nóng)民現(xiàn)代性的成長是相輔相成、互相促進(jìn)的關(guān)系。本文著重討論了農(nóng)民現(xiàn)代性與農(nóng)村文化事業(yè)的關(guān)系，以及如何通過促進(jìn)農(nóng)民現(xiàn)代性的成長去推動農(nóng)村文化事業(yè)的開展。關(guān)鍵詞：農(nóng)民；現(xiàn)代性；農(nóng)村文化事業(yè)論文聯(lián)盟18世紀(jì)在歐洲興起的啟蒙運(yùn)動開啟了世界現(xiàn)代化的進(jìn)程，大大促進(jìn)了現(xiàn)代性的成長。法國文學(xué)家波德萊爾在西方文化史的開展過程中最早使用現(xiàn)代性，以此來表達(dá)人或事物所具有的某種品格、性質(zhì)或

2、狀態(tài)。但現(xiàn)代性主要還是一個(gè)哲學(xué)范疇，著眼于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的比照，并抽象出現(xiàn)代化過程的本質(zhì)特征，從思想觀念與行為方式上把握現(xiàn)代化社會的屬性。農(nóng)民是占中國人口最多的群體，研究農(nóng)民現(xiàn)代性的成長對于中國社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化開展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、現(xiàn)代性與農(nóng)民現(xiàn)代性現(xiàn)代化主要是人類從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變過程中物質(zhì)方面的進(jìn)步狀態(tài)，而現(xiàn)代性主要是人類由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會變遷中的精神層面的進(jìn)步狀態(tài)。我國學(xué)者李思頤認(rèn)為，人的現(xiàn)代化指的是人的現(xiàn)代性產(chǎn)生和完善的過程。一個(gè)具備了現(xiàn)代性的人應(yīng)擁有怎樣的特征。英格爾斯認(rèn)為，個(gè)人現(xiàn)代性是一個(gè)特征組，一個(gè)復(fù)雜的、冗長的個(gè)人素質(zhì)，表達(dá)在很多不同的社會行動領(lǐng)域中的態(tài)度、價(jià)值和行

3、為之中。他認(rèn)為具有現(xiàn)代性的個(gè)人常常表現(xiàn)為見多識廣，積極參與，具有明顯的個(gè)人效能感，具有獨(dú)立性和自主性，樂意承受新觀念和新經(jīng)歷等。臺灣學(xué)者葉啟政也認(rèn)為現(xiàn)代性反映的是人類在某一特定歷史階段的一種認(rèn)知和期待心理、價(jià)值、信仰、態(tài)度與行動基調(diào)。幅柯的?什么是啟蒙?把現(xiàn)代性歸納為一種把自己與時(shí)代、與將來關(guān)聯(lián)起來的態(tài)度。另外，也有人將現(xiàn)代性的總體特征扼要地概括為以下幾個(gè)主要方面：經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治上的民主化、社會上的城市化、文化上的世俗化、組織上的科層化以及觀念上的理性化等等。雖然學(xué)者對于何為現(xiàn)代性的觀點(diǎn)各異，但大體都認(rèn)為現(xiàn)代性是一種精神狀態(tài)，是人現(xiàn)代化程度的表達(dá)和反映。本文也主要從這個(gè)角度分析農(nóng)民現(xiàn)代性

4、與農(nóng)村文化事業(yè)開展的關(guān)系。農(nóng)民現(xiàn)代化是中國社會現(xiàn)代化的重要組成局部，研究農(nóng)民的現(xiàn)代化問題有著重要的理論和理論意義。國內(nèi)學(xué)者周曉虹指出，農(nóng)民現(xiàn)代化本質(zhì)上就是一個(gè)農(nóng)民傳統(tǒng)性不斷削弱與農(nóng)民現(xiàn)代性增強(qiáng)的過程。農(nóng)民現(xiàn)代性是相對于農(nóng)民傳統(tǒng)性而言的，是農(nóng)民的價(jià)值觀、心理狀態(tài)和行為形式等方面與現(xiàn)代社會開展相適應(yīng)的特征，主要包括農(nóng)民的獨(dú)立性、自主性、能動性和創(chuàng)造性等幾方面。農(nóng)民的現(xiàn)代性不是簡單地從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，而是其價(jià)值觀、心理狀態(tài)和行為形式等方面可以逐漸跟上農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的快速和持續(xù)開展的節(jié)奏。清末維新派的新學(xué)與新民運(yùn)動，辛亥革命前后一些先進(jìn)的中國人關(guān)于國民性改造與革命、國民性批判與新人說的爭論與分析，五

5、四新文化運(yùn)動前后思想界國民性改造的三種主義的主張等等，這些歷史的事實(shí)無不反映出國民性改造對于中國社會開展的關(guān)鍵作用。關(guān)于中國農(nóng)民的特點(diǎn)，諸如孫中山：勤勞、和平、守法，恒守古法、不思通變，尚鬼神、忠孝、不敢為主人、一盤散沙、凝滯不前等；粱漱溟：尊卑上下、私德、安分知足、缺乏集團(tuán)生活、倫理本位等；費(fèi)孝通：私德、家觀念、小圈子、重人倫、自我主義和缺乏團(tuán)結(jié)道德等。正如魯迅而言的。救中國首先得改造中國人的國民性。從數(shù)量上來看，農(nóng)民是中國人口的主體，國民性根本上就是農(nóng)民性。因此。農(nóng)民就是國民性改造的主體。中國問題本質(zhì)上就是農(nóng)民問題，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程歸根到底是一個(gè)改造農(nóng)民的過程，是農(nóng)民現(xiàn)代性的不斷成長的過程

6、。建國以來，尤其是改革開放以來，在不斷地探究和理論中，中國人的現(xiàn)代性有了明顯進(jìn)步，平等意識、獨(dú)立意識、競爭意識、自我意識等不斷深化人心。但在農(nóng)村居民和城市居民的現(xiàn)代性程度上仍存在著較大差距，主要是因?yàn)殚L期存在的城鄉(xiāng)二元格局和農(nóng)民自身的局限性影響了農(nóng)民現(xiàn)代性的進(jìn)一步提升。由于受到歷史、文化和社會等方面原因的影響，當(dāng)代中國農(nóng)民很大程度上仍然缺乏獨(dú)立、自主和理性等現(xiàn)代精神。因此，農(nóng)民現(xiàn)代性的成長難度最大，離現(xiàn)代性的核心也最遠(yuǎn)。改造農(nóng)民，進(jìn)步農(nóng)民的整體素質(zhì)成為當(dāng)前三農(nóng)問題研究中最關(guān)鍵的問題，而這一過程實(shí)際上就是不斷促進(jìn)農(nóng)民現(xiàn)代性成長的過程。在中國農(nóng)民現(xiàn)代性的成長過程中，有幾點(diǎn)必須明確：第一，中國農(nóng)民現(xiàn)

7、代性的獲得不是簡單拋棄傳統(tǒng)的過程，而是對傳統(tǒng)延續(xù)、選擇和放棄的過程。第二。要客觀評價(jià)中國農(nóng)民，如不要不加分析地引申馬克思關(guān)于農(nóng)民好似一袋馬鈴薯中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的那樣以及他們不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來代表他們?yōu)檎摀?jù)，使貶抑農(nóng)民有了理論的根據(jù)。第三，農(nóng)民不管是作為現(xiàn)代化的主體還是作為被現(xiàn)代化的客體，其結(jié)果都是農(nóng)民現(xiàn)代性的不斷成長。第四，農(nóng)民現(xiàn)代性的成長與中國農(nóng)村社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化開展是相輔相成、互相促進(jìn)的關(guān)系。第五，農(nóng)民是當(dāng)前現(xiàn)代性層次最低的群體，也是最難以獲得現(xiàn)代性的群體，農(nóng)民現(xiàn)代性的完全確立是一個(gè)長期而復(fù)雜的過程，它不是一個(gè)靜態(tài)的完成了的結(jié)果，而是一個(gè)不斷提升的過程。二、農(nóng)民現(xiàn)代性成

8、長對農(nóng)村文化事業(yè)開展的作用研究人是多需的，包括對于物質(zhì)、文化、安康和生命平安以及參與社會生活的需求，而農(nóng)村文化事業(yè)的開展那么是為了滿足農(nóng)民的文化需求。所謂農(nóng)村文化事業(yè)主要包括農(nóng)村社會開展過程中的思想道德建立、公共文化效勞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、民族文化保護(hù)、文化根底設(shè)施建立和文化人才隊(duì)伍建立等。農(nóng)村文化事業(yè)的開展需要農(nóng)民行為、政府行為和社會行為的共同推動。農(nóng)村文化事業(yè)的開展是新農(nóng)村建立的重要組成局部。早在2022年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳?關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建立的意見?中指出：加強(qiáng)農(nóng)村文化建立是全面建立小康社會的內(nèi)在要求，是樹立和落實(shí)科學(xué)開展觀、構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容，是建立社會主義新農(nóng)村，

9、滿足廣闊農(nóng)民群眾多層次、多方面精神文化需求的有效途徑。這是黨和政府關(guān)注三農(nóng)加強(qiáng)農(nóng)村文化建立、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)開展的重大舉措。農(nóng)民是新農(nóng)村建立的主體，農(nóng)村文化事業(yè)的開展需要農(nóng)民現(xiàn)代性的成長，而廣闊農(nóng)民群眾積極參與農(nóng)村文化事業(yè)的過程也會有效地推動農(nóng)民現(xiàn)代性的不斷成長。農(nóng)村文化事業(yè)的開展可以實(shí)現(xiàn)新型農(nóng)民在新農(nóng)村建立中的創(chuàng)造主體與價(jià)值主體的統(tǒng)一，可以激發(fā)農(nóng)民熱愛農(nóng)村、開展農(nóng)村的主動性和創(chuàng)造精神。正如亨廷頓所言，只有當(dāng)人們意識到他們自己的才能，當(dāng)他們開場認(rèn)為自己可以理解并按自己的意志控制自然和社會之時(shí)，現(xiàn)代性才開場。20世紀(jì)70年代，韓國政府在全國開展的新村運(yùn)動在農(nóng)村文化事業(yè)開展方面給我國提供了珍貴經(jīng)歷

10、：第論文聯(lián)盟一，尊重農(nóng)民的主體地位；第二，大力開展教育，改變農(nóng)民落后觀念，努力進(jìn)步農(nóng)民素質(zhì)。在這一場新村運(yùn)動中，韓國農(nóng)民現(xiàn)代性的成長也得到了比擬充分的空間，有效推動了農(nóng)村文化事業(yè)的開展，而農(nóng)村文化事業(yè)的開展也促進(jìn)了韓國農(nóng)民現(xiàn)代性的不斷成長。總之，農(nóng)村文化事業(yè)的開展與農(nóng)民現(xiàn)代性的成長是相輔相成、互相促進(jìn)的關(guān)系。農(nóng)民現(xiàn)代性主要包括農(nóng)民的獨(dú)立性、自主性、能動性和創(chuàng)造性等幾方面，而這幾方面對于農(nóng)村文化事業(yè)的推動作用也是顯而易見的。農(nóng)民的獨(dú)立自主性表現(xiàn)為農(nóng)民具有較強(qiáng)的主體意識，自主選擇生活和工作方式。農(nóng)民是農(nóng)村文化事業(yè)開展的主體。只有確立了農(nóng)民獨(dú)立自主的意識，才有可能實(shí)現(xiàn)農(nóng)民自身的全面開展，才能有效促進(jìn)

11、農(nóng)村文化事業(yè)的開展。如北京等地的農(nóng)村地區(qū)的文化書屋由農(nóng)民自主購書學(xué)習(xí)文化；湖南長沙開福區(qū)先后在全區(qū)建起33個(gè)農(nóng)民文化屋場，逐步形成了一套村民自己建、自己管和自己評的運(yùn)作形式等，較好地滿足了廣闊農(nóng)民群眾的文化需求。農(nóng)民的能動創(chuàng)造性表現(xiàn)為農(nóng)民逐漸擯棄傳統(tǒng)的消極保守觀念，不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)文化經(jīng)歷，創(chuàng)造性地積極參與各項(xiàng)活動，并通過自身活動不斷促進(jìn)農(nóng)村社會開展。當(dāng)前，蜻蜒點(diǎn)水式的送文化下鄉(xiāng)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足農(nóng)民日益增長的精神文化需求，農(nóng)村文化生活的貧乏現(xiàn)象無法根本改變，農(nóng)村文化事業(yè)的開展需要廣闊農(nóng)民群眾從本地開展的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地開展豐富多彩的活動。如河北昌黎等地的農(nóng)民群眾以鄉(xiāng)村為舞臺，以身邊人、身邊事為素材

12、，自編自導(dǎo)自演文藝節(jié)目，不僅豐富了周圍人群的文化生活，推動了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村文化事業(yè)的開展，還進(jìn)步了農(nóng)民的思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)。另外，農(nóng)民的文化創(chuàng)造性離不開政府、群眾傳媒等社會力量的支持和輔助。如從2022年3月起，浙江日報(bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)所屬浙江日報(bào)、錢江晚報(bào)、今日早報(bào)和浙江在線新聞網(wǎng)站結(jié)合臨安等全省61個(gè)縣(市、區(qū))委宣傳部，發(fā)動廣闊農(nóng)民開展了農(nóng)民種文化百村賽、百村行和農(nóng)民文化節(jié)等活動，幫助農(nóng)民群眾自主創(chuàng)造自己的文化。另外，農(nóng)民的現(xiàn)代性還包括平等意識、開放意識和時(shí)間觀念等方面。農(nóng)民的平等意識決定自身能否沖破城鄉(xiāng)不平等、性別不平等的束縛，爭取憲法所賦予自身的文化權(quán)利；農(nóng)民的開放意識決定農(nóng)民是否可以以開放的

13、姿態(tài)吸收來自外界(國外、城市或其他農(nóng)村地區(qū))的先進(jìn)文化開展的有益經(jīng)歷；農(nóng)民的時(shí)間觀念也是保證參與農(nóng)村文化事業(yè)開展有效性的重要條件。當(dāng)然，現(xiàn)代性所帶來的一些客觀影響也是不容無視的，如農(nóng)民個(gè)體的原子化、互相攀比、相對的剝奪感等，這些方面對于農(nóng)民參與農(nóng)村文化事業(yè)的開展有著一定的負(fù)面影響。這些因素的逐步消除需要不斷進(jìn)步農(nóng)民素質(zhì)和政府正確引導(dǎo)等方面的有力推動。三、農(nóng)民現(xiàn)代性成長促進(jìn)農(nóng)村文化事業(yè)開展的主要途徑研究人的現(xiàn)代性并不是先賦的，尤其是農(nóng)民現(xiàn)代性的成長，是在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)和社會開展條件下，通過逐步適應(yīng)并不斷學(xué)習(xí)而形成的，進(jìn)而在進(jìn)步自身素質(zhì)的過程中不斷推動農(nóng)村社會各項(xiàng)事業(yè)的開展。1.農(nóng)村教育、農(nóng)民現(xiàn)代性與農(nóng)

14、村文化事業(yè)在20世紀(jì)3040年代的中國鄉(xiāng)村建立運(yùn)動中，中國平民教育促進(jìn)會創(chuàng)始人晏陽初認(rèn)為，農(nóng)民有四大缺陷即愚、窮、弱、私，因此主張以文藝教育治愚，以生計(jì)教育治窮，以衛(wèi)生教育治弱，公民教育治私，使農(nóng)民人人都成為有智識力、消費(fèi)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力的新民。新中國成立前夕，毛澤東發(fā)表了?論人民民主專政?一文，第一次提出了嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民的論斷，深化闡述了教育農(nóng)民的重要性和必要性。農(nóng)民是新農(nóng)村建立的主體，農(nóng)民現(xiàn)代化是農(nóng)村現(xiàn)代化的關(guān)鍵，沒有農(nóng)民的現(xiàn)代化就沒有農(nóng)村的現(xiàn)代化。中國是一個(gè)農(nóng)民大國，無論是革命還是建立年代，大力開展農(nóng)村教育。不斷進(jìn)步農(nóng)民素質(zhì)都是中國社會開展的關(guān)鍵所在。通過開展農(nóng)村教育，進(jìn)步農(nóng)民素

15、質(zhì)，不斷促進(jìn)農(nóng)民現(xiàn)代性的成長是農(nóng)村文化事業(yè)開展的必由之路。為此可以重點(diǎn)從以下幾個(gè)方面著手：第一，不斷加大對農(nóng)村教育的投入，建立以政府投入為主導(dǎo)的多元化農(nóng)民教育投入體制，同時(shí)也要積極運(yùn)用金融、信貸、稅收等手段，支持農(nóng)民教育事業(yè)的開展；第二，加強(qiáng)農(nóng)村根底教育，穩(wěn)固普九成果；第三，充分利用各種社會資源，建立政府主導(dǎo)、面向市嘗開放的多元農(nóng)民教育培訓(xùn)體系；第四，充分發(fā)揮播送電視、互聯(lián)網(wǎng)、挪動農(nóng)網(wǎng)、科技書屋等多種教育手段，構(gòu)建較為全面的公共效勞平臺；第五，建立健全對農(nóng)民教育的監(jiān)視考核指標(biāo)體系，加大對農(nóng)民教育工作的監(jiān)管力度，確保農(nóng)民教育的效果。通過這些措施，不僅可以有效進(jìn)步農(nóng)民的文化道德素質(zhì)，而且可以促進(jìn)農(nóng)

16、民現(xiàn)代性的成長，并且進(jìn)一步推動農(nóng)村文化事業(yè)的開展。2.城鄉(xiāng)文化交流、農(nóng)民現(xiàn)代性與農(nóng)村文化事業(yè)普里高津的耗散構(gòu)造論告訴我們，有機(jī)體只有在與外界進(jìn)展物質(zhì)和能量的交換過程中，才能保持活力，并不斷獲得從無序到有序的契機(jī)，否那么，有機(jī)體必定走向死寂和衰敗。事實(shí)證明，廣闊農(nóng)民群眾只有在與外界尤其是城市的交流和互動中，才能不斷打破舊傳統(tǒng)價(jià)值觀影響下的封閉目光與靜態(tài)取向，不斷超越自我，促進(jìn)現(xiàn)代性的不斷成長，進(jìn)而進(jìn)一步推動農(nóng)村社會的持續(xù)開展。改革開放以來，我國城鄉(xiāng)文化間的交流活動日益豐富，但仍存在重城市、輕農(nóng)村的現(xiàn)象，公共文化資源配置明顯失衡，主要表如今城鄉(xiāng)文化開展政策、城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)、城鄉(xiāng)民間文化投資等方面

17、差距越拉越大。這一問題的有效解決一方面需要政府創(chuàng)造各種有利條件，把握城鄉(xiāng)文化開展方向，確保城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌開展各項(xiàng)制度的制定和落實(shí)，構(gòu)建城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌開展公共文化效勞體系；另一方面，需要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)開展要求，發(fā)揮市場對資源的有效調(diào)節(jié)，開展城鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國農(nóng)村和城市間的文化交流和互動已經(jīng)獲得了不錯(cuò)的效果。例如，2022年浙江金華市婺城區(qū)舉行了首屆城鄉(xiāng)文化PK賽，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道兩兩結(jié)對，給宣傳文化系統(tǒng)、文藝骨干、廣闊人民群眾搭建了一個(gè)文化交流平臺，獲得了良好的社會效果。另外，一些城市的圖書館在農(nóng)村地區(qū)建立圖書室，并長期為這些圖書點(diǎn)送書送資料，使廣闊農(nóng)民群眾可以及時(shí)看到新書，比擬好地解決了城里書多看

18、不完、鄉(xiāng)里農(nóng)民沒書看的問題。總之，對于農(nóng)村文化事業(yè)的開展要按照科學(xué)開展觀的要求，加快建立以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的長效機(jī)制，推動城鄉(xiāng)文化的資源共享和交流，不斷促進(jìn)農(nóng)民現(xiàn)代性的成長。是實(shí)現(xiàn)社會主義新農(nóng)村建立的關(guān)鍵。當(dāng)然，加強(qiáng)城鄉(xiāng)交流和互動，并不意味著對農(nóng)村文化的全盤否認(rèn)和推翻，也并不意味著照搬城市文化事業(yè)的開展形式。城鄉(xiāng)文化交流與互動的根本前提是立足農(nóng)村開展和農(nóng)民的實(shí)際需要，有選擇地、有規(guī)劃地推進(jìn)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化開展進(jìn)程。如浙江寧波等地的農(nóng)民業(yè)余文藝隊(duì)送戲進(jìn)城，以開放的現(xiàn)代意識注定融入到城鄉(xiāng)交流的大潮中，客觀上促進(jìn)了城市文化與農(nóng)村文化的互相認(rèn)同與交流，逐步開場改變原來農(nóng)民只接收城市文化輸出，卻不向城市輸入

19、文化的被動狀況，農(nóng)村文化的個(gè)性日益凸顯。這是新農(nóng)村建立過程中農(nóng)民主體意識不斷增強(qiáng)的重論文聯(lián)盟要表現(xiàn)，也是農(nóng)民現(xiàn)代性成長的重要表現(xiàn)。開展城鄉(xiāng)文化事業(yè)，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，是黨的執(zhí)政要求和建立和諧社會的重要組成局部。3.群眾傳媒、農(nóng)民現(xiàn)代性與農(nóng)村文化事業(yè)群眾傳媒日益以一種無形的方式廣泛浸透到社會生活的每一個(gè)角落，不斷改變著人們的思維方式和生活方式，并成為現(xiàn)代社會控制體系的重要組成局部。美國社會學(xué)家丹尼爾勒納認(rèn)為，群眾傳播可以打破傳統(tǒng)觀念的束縛，使人們積極投入到現(xiàn)代化的變革中去，他甚至把群眾傳播稱為是國家開展中的奇妙的放大器，可以大大增加現(xiàn)代化的因素，加速現(xiàn)代化進(jìn)程。倫納和施拉姆在?

20、開發(fā)中國家的傳播與改變?一書中進(jìn)一步論證了群眾傳媒接觸程度是農(nóng)民現(xiàn)代性成長的主要影響因素，接近傳播媒介的個(gè)人或村落，要比那些不接觸傳播媒介的個(gè)人或村落更有現(xiàn)代的態(tài)度，更積極，以及更趨向于擔(dān)任一個(gè)現(xiàn)代的角色，現(xiàn)代化的預(yù)兆與群眾傳播媒介的暴露程度之間關(guān)系親密。荷馬保(AllanHlberg)在科魯安底斯山村落的研究發(fā)現(xiàn)解決山區(qū)落后的主要方法是為村落引進(jìn)外界的生活、態(tài)度與知識，而收音機(jī)、報(bào)紙和影片是最有效的工具。在我國的農(nóng)村地區(qū)，電視、播送和網(wǎng)絡(luò)等群眾傳媒有著較高的普及率，國家在偏僻農(nóng)村地區(qū)施行的村村通工程，讓廣闊農(nóng)民的家中接入了有線電視系統(tǒng)和程控 等，農(nóng)民與外界的交往正在變得越來越頻繁。群眾傳媒可

21、以潛移默化地改變著農(nóng)民的傳統(tǒng)價(jià)值觀和行為形式，培育和強(qiáng)化農(nóng)民的參與意識、自由意識、權(quán)利意識和主體意識，促進(jìn)其現(xiàn)代性的有效成長。播送、電視和報(bào)紙等群眾媒介在農(nóng)村普及范圍比擬廣泛，從群眾傳媒效果的理論來看，可以在認(rèn)知、態(tài)度和行為三個(gè)層面促進(jìn)農(nóng)民現(xiàn)代性的成長，從而更好地推動農(nóng)村文化事業(yè)的開展。第一，認(rèn)知層面。群眾傳媒可以通過媒介工具發(fā)揮其信息傳播的功能，使用自身享有的傳播權(quán)效勞于農(nóng)民，從農(nóng)村文化事業(yè)開展的角度來看，要關(guān)注農(nóng)民的文化需求，廣泛搜集和報(bào)道與農(nóng)村文化事業(yè)開展相關(guān)的信息，不斷拓展農(nóng)民的視野。第二，態(tài)度層面。通過群眾傳媒的言論導(dǎo)向功能，積極引導(dǎo)廣闊農(nóng)民群眾樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，幫助他們對各種文化活動進(jìn)展一定的是與非、善與惡