笛卡爾身心二元論及其對(duì)英美心靈哲學(xué)的影響

1、笛卡爾身心二元論及其對(duì)英美心靈哲學(xué)的影響笛卡爾的身心二元論雖然在后來的英美心靈哲學(xué)中頗受詬病，但是并非所有的人都反對(duì)實(shí)體二元論。事實(shí)是，笛卡爾的二元論產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，以致于整個(gè)近現(xiàn)代自然科學(xué)都將其作為哲學(xué)根基。不過，當(dāng)代著名的心靈哲學(xué)家約翰塞爾曾經(jīng)說過：根據(jù)我的經(jīng)歷，我所知道的大多數(shù)實(shí)體二元論者都是出于某些宗教理由而持有此論點(diǎn)的。實(shí)體二元論的一個(gè)理論后果便是：當(dāng)我們的肉體消亡以后，我們的靈魂那么可以繼續(xù)存在，而這個(gè)后果對(duì)于那些相信來世的宗教的信徒來說就頗具吸引力了。但對(duì)于活動(dòng)在心靈哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的大多數(shù)行家來說，實(shí)體二元論就不會(huì)被他們視為一種嚴(yán)肅的選項(xiàng)。4在當(dāng)代的英美心靈哲學(xué)圈中，笛卡爾的

2、身心二元論很少被人所接納，但是要想徹底擺脫實(shí)體二元論的影響，與之完全撇清關(guān)系，也是很不容易做到的事。四、笛卡爾身心二元論對(duì)英美心靈哲學(xué)的影響笛卡爾的身心二元論對(duì)后世的心靈哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以致于成了心靈哲學(xué)不得不討論和解決的問題。即使在今天，身心問題仍然被認(rèn)為是心靈哲學(xué)的本體論問題。正如海爾所說，它觸及到了世界以及人身上除了物質(zhì)的東西之外還存在什么這一根本性問題。從某種意義上說，近代意義上的心靈哲學(xué)就是從笛卡爾的身心二元論開場的。除此之外，身心二元論影響深遠(yuǎn)的另一個(gè)原因是它的固有缺陷，即無法解釋心理因果性問題，無法解釋身體和心靈是如何互相作用、互相影響的。為了克制實(shí)體二元論的固有缺陷，英美

3、心靈哲學(xué)家們根本上還是沿著笛卡爾所留下的可能性的道路前進(jìn)的，其主流觀念是消解二元對(duì)立，建立一種一元論的哲學(xué)立場，其中，最主要的哲學(xué)途徑是唯物主義。需要注意的是，二元論還有一種弱化的版本，也就是流傳甚廣的屬性二元論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，世界之中沒有兩種實(shí)體，但是卻存在兩種屬性，即物理屬性和心理屬性。人類的特征在于，盡管他們不是由兩種實(shí)體構(gòu)成的，他們的物理身體尤其是大腦卻不僅僅具有物理屬性，而且還具有心理屬性。屬性二元論防止了實(shí)體二元論的固有缺陷，但是它仍然繼承了一些來自實(shí)體二元論的費(fèi)事，比方，心理屬性與物理屬性之間到底是何關(guān)系？物理事件到底是怎樣引起心理屬性的？等等。上述幾種理論顯然沒能解決笛卡爾身心

4、二元論所固有的問題，然而，在此之后，心靈哲學(xué)史上最令人沖動(dòng)的進(jìn)步出現(xiàn)了，這種進(jìn)步是建立在哲學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、語言學(xué)、人工智能等領(lǐng)域穿插研究的根底之上的。這種被稱為計(jì)算機(jī)功能主義或強(qiáng)人工智能的理論認(rèn)為，整個(gè)系統(tǒng)工作的方式就是一個(gè)數(shù)字化的計(jì)算機(jī)，而被我們稱作心靈的東西那么是一個(gè)數(shù)字化的計(jì)算機(jī)程序，心理狀態(tài)就是腦的計(jì)算狀態(tài)，心靈之于大腦，就如軟件之于硬件。隨著心靈計(jì)算機(jī)模型的出現(xiàn)，笛卡爾的困惑似乎找到理解決方案。因?yàn)殡m然身心關(guān)系看似很神秘，但是計(jì)算機(jī)的軟件和硬件之間的關(guān)系卻并不神秘。五、結(jié)論笛卡爾的身心二元論開啟了近現(xiàn)代意義上的心靈哲學(xué)的研究工作，而且直到今天仍然是心靈哲學(xué)家必須面對(duì)和討論

5、的主題。他的實(shí)體二元論立場在當(dāng)代雖然為絕大多數(shù)心靈哲學(xué)家所摒棄，但是人們在討論心靈的時(shí)候，又難以完全擺脫身心二元論的影響。為理解決身心二元論的固有問題，心靈哲學(xué)家們先后提出了行為主義、物理主義、功能主義、強(qiáng)人工智能等多種途徑。然而，即便是這些途徑，也是沿著笛卡爾所留下的可能性的道路前進(jìn)的。時(shí)至今日，還沒有任何一種途徑可以在心靈哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)界得到公認(rèn)，其中一個(gè)很重要的原因是，我們對(duì)人類認(rèn)知和智能的本質(zhì)缺乏真正的認(rèn)識(shí)。人類心智活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制及其表達(dá)出的靈敏性、選擇性和自涌現(xiàn)性是我們今天的科學(xué)不能完全解釋的。5將來的認(rèn)知科學(xué)必將以對(duì)認(rèn)知和智能的本質(zhì)的理解為根底，而對(duì)認(rèn)知和智能的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也要以科學(xué)研究的成果為根據(jù)。在沒有足夠的科學(xué)證據(jù)的支持的情況下，心靈哲學(xué)的任何主觀臆測和哲學(xué)思辨都難免失之武斷。說到底，人類認(rèn)知和智能的本質(zhì)和規(guī)律問題終究是一個(gè)科學(xué)問題。中國論文聯(lián)盟參考文獻(xiàn)：1笛卡爾.指導(dǎo)心靈的規(guī)那么.北京：商務(wù)印書館，1990：35.2笛卡爾.談?wù)劮椒?北京：商務(wù)印書館，2000：92.3笛卡爾.第一哲學(xué)沉思錄.北京：商務(wù)