功能與機(jī)制：環(huán)境倫理對(duì)可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐的價(jià)值分析

1、功能與機(jī)制：環(huán)境倫理對(duì)可持續(xù)開(kāi)展理論的價(jià)值分析摘要生態(tài)倫理作為一門(mén)具有強(qiáng)烈理論精神與品格的應(yīng)用倫理學(xué)，對(duì)可持續(xù)開(kāi)展的積極價(jià)值不僅僅局限于理論層面，更重要的是表達(dá)于理論層面之中，詳細(xì)來(lái)講它在社會(huì)可持續(xù)開(kāi)展中發(fā)揮著以下四方面現(xiàn)實(shí)功能：即生態(tài)規(guī)導(dǎo)功能、生態(tài)教育功能、生態(tài)評(píng)價(jià)功能、生態(tài)立法功能。并且生態(tài)倫理對(duì)可持續(xù)開(kāi)展理論的功能調(diào)控機(jī)制表達(dá)為三個(gè)維度：“人一自然的直接調(diào)控機(jī)制、“人一社會(huì)的間接調(diào)控機(jī)制、“人一自我的內(nèi)在調(diào)控機(jī)制。關(guān)鍵詞生態(tài)倫理；可持續(xù)開(kāi)展；功能；調(diào)控范式生態(tài)倫理作為傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)密結(jié)合而成的一門(mén)應(yīng)用倫理學(xué)，既是人類(lèi)把握世界的特殊方式，也是其完善自身的行為標(biāo)準(zhǔn)，因此具有強(qiáng)烈的理論精

2、神與品格。作為可持續(xù)開(kāi)展的題中之義，生態(tài)倫理對(duì)可持續(xù)開(kāi)展的積極價(jià)值不僅僅局限于理論層面，更重要的是表達(dá)于可持續(xù)開(kāi)展的理論層面中。因此，對(duì)生態(tài)倫理在可持續(xù)開(kāi)展理論中的現(xiàn)實(shí)功能及其作用機(jī)制的研究討論，具有重要的理論意義。一、生態(tài)倫理在可持續(xù)開(kāi)展中的現(xiàn)實(shí)功能展現(xiàn)道德是人類(lèi)社會(huì)生活開(kāi)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，它源于人的社會(huì)生活需要，又效勞于人的社會(huì)生活需要?！皼](méi)有道德，人類(lèi)不可能到達(dá)它的目的，道德是一個(gè)絕對(duì)必要的條件?？沙掷m(xù)開(kāi)展的實(shí)現(xiàn)同樣需要道德，尤其是生態(tài)倫理的支持。在社會(huì)理論中，生態(tài)倫理對(duì)可持續(xù)開(kāi)展的功能與作用主要表達(dá)在以下四個(gè)方面：(一)生態(tài)規(guī)導(dǎo)功能，樹(shù)立正確的生態(tài)道德行為生態(tài)道德是人們?cè)谔幚?/p>

3、人與自然關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道德原那么的總和，因此，生態(tài)倫理無(wú)疑具有標(biāo)準(zhǔn)和引導(dǎo)人們的行為的功能。生態(tài)倫理的生態(tài)規(guī)導(dǎo)功能主要表達(dá)在三個(gè)方面：(1)在人與自然發(fā)生關(guān)系時(shí)，人類(lèi)必需要尊重大自然及其成員正當(dāng)存在的價(jià)值與權(quán)利。要保護(hù)、保護(hù)自然環(huán)境，反對(duì)對(duì)自然的濫用與掠奪；要嚴(yán)格遵守生態(tài)倫理的根本原那么，如保護(hù)生命、按生態(tài)規(guī)律辦事、善待自然等；要克制自己的人類(lèi)中心主義、人類(lèi)沙文主義理論傾向。(2)在涉及人與人或群體間、地區(qū)間、國(guó)家間的環(huán)境行為時(shí)，人們一定要尊重別人及其他區(qū)域、國(guó)家的生態(tài)權(quán)益及利益，不能為了自身的功利目的而去損害別人的環(huán)境生態(tài)狀況，這是極不道德的。必需要承當(dāng)起對(duì)別人及其他區(qū)域、國(guó)家的生態(tài)義務(wù)與責(zé)任

4、來(lái)，要反對(duì)生態(tài)利己主義行為。(3)在涉及當(dāng)代與后代間的環(huán)境關(guān)系時(shí)，本代人一定要遵守環(huán)境公平的生態(tài)倫理原那么，保證后代人正當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)需求與環(huán)境權(quán)利。要節(jié)約資源，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和諧，擔(dān)當(dāng)起下代人“道德代理人的角色，要反對(duì)代際間的生態(tài)自私主義行為。(二)生態(tài)教育功能。培育正確的生態(tài)道德意識(shí)生態(tài)教育功能是生態(tài)倫理學(xué)的又一重要功能。環(huán)境道德教育并非一般意義上的“公德教育，而是公民生態(tài)德性、生態(tài)人格養(yǎng)成的教育，是保護(hù)環(huán)境，施行可持續(xù)開(kāi)展戰(zhàn)略，邁向生態(tài)文明的靈魂教育。這主要表達(dá)在：(1)在環(huán)境保護(hù)理論中，人們是否參與維護(hù)環(huán)境質(zhì)量，其價(jià)值觀與態(tài)度是關(guān)鍵。而環(huán)境道德教育擔(dān)負(fù)的重任乃是培育和開(kāi)展保護(hù)生態(tài)的道德意

5、識(shí)、倫理精神。這種新倫理精神，同人類(lèi)價(jià)值至上的傳統(tǒng)倫理精神是截然相反的，能使人與自然在新價(jià)值觀指導(dǎo)下趨向和諧。(2)可持續(xù)開(kāi)展作為一種全新開(kāi)展觀，在本質(zhì)上要表達(dá)的是一種“公正、和諧理念，這亦是環(huán)境倫理教育執(zhí)持的核心價(jià)值所在。環(huán)境倫理作為致力于消除人與自然間異化狀態(tài)、非平衡狀態(tài)的新倫理觀，蘊(yùn)涵著豐富的環(huán)境公正、和諧開(kāi)展思想。生態(tài)教育的目的就是將此生態(tài)意識(shí)、價(jià)值理念移植人社會(huì)主體的理論觀念中，從而促進(jìn)生態(tài)正義，保障可持續(xù)開(kāi)展的實(shí)現(xiàn)。(3)在通向生態(tài)文明的歷程中，環(huán)境道德教育承當(dāng)著啟蒙、開(kāi)發(fā)、引導(dǎo)的先鋒作用。作為一種社會(huì)開(kāi)展?fàn)顟B(tài)的涵指“文明乃人類(lèi)存在的方式，它產(chǎn)生于人類(lèi)與自然的矛盾，這一矛盾推動(dòng)著文

6、明不斷前行。可持續(xù)開(kāi)展要求一種可持續(xù)性新文明形態(tài)生態(tài)文明的建立，它應(yīng)以“尊重自然為核心理念，以人與自然的和諧共處為最高價(jià)值目的。而環(huán)境道德教育的主旨就是要倡導(dǎo)一種尊重自然、善待自然之道的理性意識(shí)與理論態(tài)度。這樣，必然能促進(jìn)生態(tài)文明的早日到來(lái)。(三)生態(tài)評(píng)價(jià)功能。確立理想的生態(tài)道德人格道德以“理論一精神的方式把握世界的特征在于它表達(dá)著主體對(duì)“應(yīng)有的追求，它通過(guò)道德評(píng)價(jià)、道德判斷等方式，鼓勵(lì)著人們的歷史主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促使人的自我完善、自我開(kāi)展，使人與外部世界的關(guān)系人道化。正如克魯泡特金所說(shuō)：“倫理學(xué)的功能不是堅(jiān)執(zhí)著人的缺點(diǎn)，而來(lái)責(zé)難它的罪過(guò)，倫理學(xué)應(yīng)該做積極的工作，來(lái)訴求于人最優(yōu)美的本能。這作為

7、倫理學(xué)的普遍共性，亦是生態(tài)倫理的根本價(jià)值功能。對(duì)于可持續(xù)開(kāi)展而言，生態(tài)倫理的評(píng)價(jià)鼓勵(lì)的作用主要表達(dá)在：(1)它能促進(jìn)生態(tài)倫理標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化，使其由他律轉(zhuǎn)換為自律。道德評(píng)價(jià)由于將善惡、正義、非正義諸觀念加之于評(píng)價(jià)對(duì)象，從內(nèi)外兩方面左右人們?cè)诃h(huán)境行為中的道德態(tài)度與價(jià)值取舍，就能將外在的生態(tài)道德原那么轉(zhuǎn)化為其內(nèi)心的道德律令，能很好地調(diào)解人與自然間的行為方式，改變?nèi)伺c自然間的矛盾關(guān)系。(2)它能提升人的環(huán)境道德素質(zhì)，促進(jìn)人積極的道德追求。通過(guò)環(huán)境行為主體的自我評(píng)價(jià)鼓勵(lì)及相應(yīng)的社會(huì)評(píng)價(jià)鼓勵(lì)方式，可使人們樹(shù)立起完善其生態(tài)道德人格的強(qiáng)烈愿望，形成人們自覺(jué)選擇生態(tài)倫理價(jià)值的目的內(nèi)驅(qū)力，并培養(yǎng)起主體對(duì)生態(tài)道德行為、

8、情感的一種深入的自我認(rèn)同。這樣它必能推進(jìn)人們環(huán)境道德素質(zhì)的進(jìn)步，從而有利于可持續(xù)開(kāi)展的理論。(四)生態(tài)立法功能。奠定環(huán)境法律根底環(huán)境立法已成為當(dāng)今世界諸多國(guó)家正在加強(qiáng)與突出的立法工程，但環(huán)境立法離不開(kāi)生態(tài)倫理的積極參與。生態(tài)倫理的立法功能指環(huán)境倫理在社會(huì)環(huán)境法制建立中所起的積極價(jià)值與作用。它詳細(xì)表如今以下幾方面：(1)環(huán)境倫理為環(huán)境立法提供了價(jià)值指導(dǎo)。可持續(xù)開(kāi)展觀確實(shí)立，對(duì)傳統(tǒng)法律提出了強(qiáng)烈挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)法律體系是在傳統(tǒng)的人類(lèi)至上價(jià)值觀念的支配下構(gòu)建的，具有明顯的不可持續(xù)性。因此法制建立要想適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)開(kāi)展的需求，必須首先變革傳統(tǒng)的法律價(jià)值觀念，而生態(tài)倫理那么打破了傳統(tǒng)人類(lèi)中心價(jià)值觀的羈絆，

9、提倡人與自然間的平等、尊重理念。這是完全鍥合于人類(lèi)可持續(xù)開(kāi)展的新價(jià)值觀。(2)生態(tài)倫理的某些根本標(biāo)準(zhǔn)可以直接轉(zhuǎn)化為法律規(guī)那么。如環(huán)境正義作為生態(tài)倫理的根本道德準(zhǔn)那么，在環(huán)境立法的過(guò)程中可直接演化為對(duì)自然資源利益分配上的公平法那么。美國(guó)法學(xué)教授魏伊絲就曾提出了“環(huán)境的世代間衡平的法學(xué)理念。另外，公民環(huán)境權(quán)的提出，本質(zhì)上是環(huán)境代內(nèi)公正問(wèn)題的法理表達(dá)。(3)生態(tài)倫理對(duì)環(huán)境法制中立法者及執(zhí)法者思想道德素質(zhì)的進(jìn)步有極大幫助。人的素質(zhì)的上下直接關(guān)系著立法的成敗與否。生態(tài)倫理以其內(nèi)有的道德力量，開(kāi)啟人類(lèi)的道德良知，教育人類(lèi)樹(shù)立一種尊重自然、善待自然的倫理態(tài)度。這必然能進(jìn)步立法者與執(zhí)法者的思想道德素質(zhì)，為環(huán)境

10、法律的完善與施行提供思想保障。二、環(huán)境倫理對(duì)可持續(xù)開(kāi)展理論調(diào)控機(jī)制的三種范式環(huán)境倫理對(duì)可持續(xù)開(kāi)展具有以上四方面功能，可以積極促進(jìn)可持續(xù)開(kāi)展的順利施行。但在理論中，環(huán)境倫理如何發(fā)揮其功能呢?或者說(shuō)，它是通過(guò)何種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)其作用呢?這就涉及環(huán)境倫理的調(diào)控作用機(jī)制問(wèn)題。生態(tài)倫理對(duì)可持續(xù)開(kāi)展理論的調(diào)控機(jī)制是一個(gè)復(fù)雜有機(jī)系統(tǒng)，它主要是通過(guò)以下三種調(diào)控機(jī)制來(lái)發(fā)揮其作用的。(一)“人一自然的直接調(diào)控機(jī)制生態(tài)倫理作為以人與自然間倫理關(guān)系為研究對(duì)象的新倫理學(xué)，對(duì)可持續(xù)開(kāi)展的作用機(jī)制，首先就凸顯在對(duì)人與自然的直接調(diào)控上，即它對(duì)可持續(xù)開(kāi)展的效用首先是通過(guò)對(duì)人與自然的關(guān)系調(diào)節(jié)這一途徑實(shí)現(xiàn)的。環(huán)境倫理對(duì)“人一自然關(guān)系的

11、調(diào)控表現(xiàn)如下：(1)它表達(dá)于生態(tài)化的道德原那么與道德標(biāo)準(zhǔn)的制定上。這些道德原那么、標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)立，直接以人與自然的“應(yīng)然狀態(tài)為價(jià)值追求目的。要求人這一“能動(dòng)的自然存在物在按照自己的目的和需求來(lái)改造利用自然時(shí)，必須以倫理的方式來(lái)標(biāo)準(zhǔn)自己的理論行為。只有在這種必然性根底上，人才是真正的“自由的存在物，才能使人與自然到達(dá)某種現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。(2)它表達(dá)于對(duì)自然全新的界定中。傳統(tǒng)的自然觀是一種主客二元分立對(duì)抗性的自然觀，當(dāng)代的生態(tài)困境可以說(shuō)是這種傳統(tǒng)自然觀的必然邏輯結(jié)果。環(huán)境倫理對(duì)自然作了全新闡釋?zhuān)J(rèn)為整個(gè)自然是一個(gè)宏大的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)，人是這個(gè)系統(tǒng)中的一部分。人與自然具有平等的價(jià)值與權(quán)利，應(yīng)該將人類(lèi)的倫理關(guān)心

12、擴(kuò)展到自然界，以道德的態(tài)度對(duì)待人之外的自然存在物，“舊倫理學(xué)僅僅強(qiáng)調(diào)一個(gè)物種的福利，新倫理學(xué)必須專(zhuān)注構(gòu)成地球進(jìn)化著的幾百萬(wàn)物種的福利。這從“倫理的視角出發(fā)對(duì)自然所作的界定，要求在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)自然價(jià)值的判斷不能以人類(lèi)為尺度來(lái)衡量，而應(yīng)當(dāng)以物自身的尺度去衡量，應(yīng)自覺(jué)地去保護(hù)自然、關(guān)愛(ài)自然。(二)“人社會(huì)的間接調(diào)控機(jī)制生態(tài)倫理對(duì)可持續(xù)開(kāi)展的作用機(jī)制不僅僅表達(dá)在對(duì)“人自然的直接調(diào)控上，還通過(guò)“人社會(huì)的間接調(diào)控形式發(fā)揮作用。生態(tài)倫理對(duì)“人社會(huì)關(guān)系的調(diào)控具有一種理論上與邏輯上的內(nèi)在必然性。這種間接調(diào)控機(jī)制主要表達(dá)在：注重對(duì)人與人之間環(huán)境利益問(wèn)題的調(diào)整。環(huán)境倫理強(qiáng)調(diào)，人們應(yīng)遵循“環(huán)境公正的道德原那么，在實(shí)現(xiàn)

13、自我環(huán)境利益時(shí)要維護(hù)別人正當(dāng)?shù)沫h(huán)境權(quán)益，并進(jìn)而從三個(gè)現(xiàn)實(shí)層面對(duì)此進(jìn)展了要求：(1)在國(guó)際層面，國(guó)際環(huán)境公正原那么強(qiáng)調(diào)任何國(guó)家和地區(qū)的開(kāi)展都不能以損害其他國(guó)家和地區(qū)的環(huán)境開(kāi)展為代價(jià)，特別要注意維護(hù)開(kāi)展中國(guó)家和地區(qū)的環(huán)境需要。(2)在國(guó)內(nèi)層面，國(guó)內(nèi)環(huán)境公正原那么要求國(guó)家內(nèi)部不同的利益主體在自然資源上要公平使用，環(huán)境本錢(qián)上要公平負(fù)擔(dān)，環(huán)境待遇上要公正相待。(3)在代際層面，代際環(huán)境公正要求當(dāng)代人與后代人之間在環(huán)境利益上到達(dá)公正合理的狀態(tài)。這樣，生態(tài)倫理就較好地調(diào)整了人與人之間的利益關(guān)系，這對(duì)促進(jìn)人類(lèi)可持續(xù)開(kāi)展的積極實(shí)現(xiàn)具有重要意義。(三)“人自我的內(nèi)在調(diào)控機(jī)制當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展中所遭遇的種種環(huán)境危機(jī)，

14、從本質(zhì)上講就是“人自身的危機(jī)，因此要想根治環(huán)境危機(jī)，一個(gè)首要前提即是：人類(lèi)必須重歸“人到底是什么這一元倫理探尋，以及必須重新調(diào)整“人自我關(guān)系系統(tǒng)。只有在此根底上，“人的危機(jī)方能克制，然后才可能使環(huán)境危機(jī)得以治愈。生態(tài)倫理正是通過(guò)這一內(nèi)在機(jī)制來(lái)對(duì)可持續(xù)開(kāi)展理論發(fā)揮作用的。生態(tài)倫理對(duì)可持續(xù)開(kāi)展的“人自我內(nèi)在調(diào)節(jié)方式主要表達(dá)于以下幾點(diǎn)：(1)它重新界定了人的本真存在及意義歸屬。“人是什么?對(duì)這一人類(lèi)認(rèn)識(shí)史的核心問(wèn)題，生態(tài)倫理斷然否決了傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義者所奉行的觀念，它認(rèn)為在宇宙自然中，人決非萬(wàn)物的“中心、“最高目的、“終極價(jià)值，而是從物質(zhì)肉體乃至精神生命均是大自然所賦予的。人存在的意義就在于在自然之母的懷抱中不斷開(kāi)展完善自身的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)把自然的完善與開(kāi)展當(dāng)作一種根本的生命追求，在人與自然的交融互愛(ài)中，提升人類(lèi)的文明與境界。(2)升華了人類(lèi)的道德素養(yǎng)。生態(tài)倫理擴(kuò)展了傳統(tǒng)道德情感的疆域，把自然萬(wàn)物納入了人的道德關(guān)心之中，將傳統(tǒng)狹隘的人類(lèi)已愛(ài)升華為視萬(wàn)物為一體的普