部編版選擇性必修中冊9.《屈原列傳》學案

1、Word文檔，下載后可任意編輯 部編版選擇性必修中冊9.屈原列傳學案本資料歸21jy_524554506ID：10618672所有。版權所有，侵權必究。屈原列傳司馬遷選自史記屈原賈生列傳。（見鴻門宴）屈原，羋姓，屈氏，名平，字原，又自云名正則，字靈均。戰(zhàn)國時期楚國人。他出生于貴族家庭，知識淵博，有政治和外交才能，在政治上他推崇“美政”思想(圣君賢相、民本思想)。曾任楚國左徒，后因小人讒言離間，被長期流放，晚年看到楚國前途無望，抱石自沉汨羅江殉國。他開創(chuàng)了詩歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人獨立創(chuàng)作的新紀元，是我國第一位偉大的愛國詩人。中國浪漫主義文學的奠基人，被譽為“中華詩祖”、“辭賦之祖”。1953年，

2、被列為世界“四大文化名人”之一。（波蘭哥白尼、英國莎士比亞、意大利但丁) 。屈原的詩作打破了以詩經(jīng)為代表的四言詩的格調(diào)，吸收民間形式，創(chuàng)造了一種句法參差多變的新詩體“楚辭”，它繼承和發(fā)展了詩經(jīng)的比興手法，開創(chuàng)了浪漫主義的創(chuàng)作道路，長篇抒情詩離騷是中國浪漫主義文學的源頭，此外還有招魂天問九歌九章等代表作品。楚辭：屈原創(chuàng)造的一種新詩體。作品運用楚地的文學樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地方特色。因其中最有代表性的是屈原的代表作離騷，后人又把“楚辭”的體裁稱為“騷體”。楚辭：漢代時，劉向把屈原、宋玉等人的作品編輯成集，名為楚辭。它是中國文學史上第一部浪漫主義詩歌總集，與詩經(jīng)并

3、稱“風騷”。特點：書楚語（使用楚國方言，如“兮”、“些”）、作楚聲（南方民間的巫歌，富于幻想）、紀楚地（楚國位于今湖北一帶，如“洞庭”、“沅”、“江”）、名楚物（“蘭”、“蕙”、“薜荔”等物產(chǎn)）。上古時代，姓和氏是有區(qū)別的：姓是人出生了就有，用來“別婚姻”；由于人口繁衍，一個氏族分為若干分支，它們的稱號就是氏，用來“明貴賤”。本文中“楚之同姓”的解釋中的“屈、景、昭”都是氏。有關資料表明，楚王的祖先姓“羋”，氏是“熊”，屈原的祖先熊瑕，封于屈地，就以封邑“屈”為氏，屈原擔任的三閭大夫就是管理“屈、景、昭”這三個氏的官職。除了以封邑為氏外，氏的來源還有官職(如司馬、尹、史)、職業(yè)(如巫、卜、陶)

4、、居住地(如西門、東郭、百里)、景物(如柳、云、楊)、動物(如馬、牛、熊)、國號(如魯、趙、秦)、祖先的謚號(如文、武、景)、祖先的爵位(如王、侯、公孫)、祖先的字(如孟孫、叔孫、季孫)、祖先的號(如軒轅氏、高陽氏)等。屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。屈原名平，是楚國的同姓。擔任楚懷王的左徒。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。知識廣博，長于記憶，明曉國家治亂的道理，擅長外交辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。對內(nèi)和懷王謀劃計議國家的大事，發(fā)號施令；對外接待賓客，應酬諸侯。楚懷王很信任他。上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。上官大夫和屈原地位相同，想爭得楚懷王的

5、寵幸，心里嫉妒屈原的才能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與。懷王讓屈原制訂國家法令，屈原撰寫的初稿尚未定稿，上官大夫看到了就想強取為己有，屈原不同意。因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，曰以為非我莫能為也?！蓖跖枨?。于是他就在懷王面前讒毀屈原說：“大王讓屈原制訂法令，大家沒有不知道的，每一項法令發(fā)出，屈原就夸耀自己的功勞說：除了我，沒有人能做的。”楚懷王很生氣，就疏遠了屈原。屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。屈原痛心于楚懷王惑于小人之言，不能明辨是非，說人壞話、奉承獻媚的小人混淆黑白，蒙蔽

6、懷王，品行不正的小人損害國家，端方正直的人則不為（昏君讒臣）所容，所以憂愁情思郁結，寫下了離騷?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。“離騷”，就是遭遇憂愁。天是人類的起源，父母是人的根本。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。人困窘?jīng)]有出路，就會追念根本，所以到了疲倦困苦的時候，沒有不叫天的；有了病痛憂傷的時候，沒有不叫父母的。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。屈原行為正直，竭盡忠心和智慧來侍奉他的君主，進讒言的小人離間他，可以說很困窘了。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。誠實不欺卻被懷疑，忠實卻被誹謗，能

7、沒有怨恨嗎？屈原寫作離騷，大概是由怨憤引起的。國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂。若離騷者，可謂兼之矣。國風好描寫男女戀情但不失分寸，小雅怨憤發(fā)牢騷但不壞亂禮法。像離騷這樣的，可以說是兼有二者的特點了。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。往遠處說提到帝嚳，往近處說提到齊桓公，往中間說提到商湯和周武王，用來譏刺當時的事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。闡明道德的廣大崇高，國家治亂的條例，沒有不全部表現(xiàn)出來的。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。他的文筆簡約，他的文辭含蓄隱晦，他的志趣高潔，他的行為廉正。其文辭描寫的是尋常事物，但是它的意旨卻極為博大（因為關系

8、到國家的治亂），列舉的事例淺近，而表達的意思很深遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。他的志趣高潔，所以他的文辭多用芳草作比喻；行為廉潔，所以至死不容于世。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。他自動地遠離污濁/在污泥之中自己洗去身上的污穢，像蟬脫殼那樣擺脫濁穢的境地，來漫游在塵世之外，不為塵世的污垢所辱，保持潔白的品質(zhì)，出污泥而不染。推此志也，雖與日月爭光可也。推贊他的這種志趣，即使和日月爭光也是可以的。屈原既絀，其后秦欲伐齊，齊與楚從親。屈原已被罷免官職。后來秦國想要討伐齊國，齊國和楚國合縱相親?；萃趸贾肆顝垉x詳去秦，厚幣委質(zhì)事楚，曰：“秦

9、甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦愿獻商於之地六百里。”秦惠王對此擔心，就令張儀假裝離開秦國，拿著豐厚的禮物進獻給楚國，表示愿意侍奉楚王，說：“秦國非常憎恨齊國，齊國與楚國卻合縱相親，如果楚國確實能和齊國斷絕外交關系，秦國愿意獻上商、於之間的六百里土地?！背淹踟澏艔垉x，遂絕齊，使使如秦受地。楚懷王起了貪心，信任了張儀，就和齊國斷絕外交關系，派使者到秦國接受秦國答應割讓的土地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里?！睆垉x抵賴說：“我和楚王約定的只是六里，沒有聽說過六百里。”楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。楚國使者憤怒地離開秦國，回去報告懷王。懷王發(fā)怒，大規(guī)模發(fā)動軍隊去討伐秦國。秦發(fā)

10、兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。秦國調(diào)派軍隊反擊，在丹水和淅水一帶大破楚軍，殺了八萬人，俘虜了楚國的大將屈匄，于是奪取了楚國的漢中一帶。懷王乃悉發(fā)國中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍田。魏聞之，襲楚至鄧。懷王又發(fā)動全國的兵力，來深入秦地攻打秦國，在藍田交戰(zhàn)。魏國聽到這一情況，襲擊楚國一直打到鄧地。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。楚軍恐懼，從秦國撤退。齊國終究因為懷恨楚國而不來救楚國，楚國處境極端困窘。明年，秦割漢中地與楚以和。第二年，秦國割讓漢中之地與楚國講和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉?！睆垉x聞，乃曰：“以一儀而當漢中地，臣請往如楚?！背跽f：“我不愿

11、得到土地，只希望得到張儀就甘心了。”張儀聽說了，就說：“用一個張儀來抵上漢中地方，我請求到楚國去?！比绯忠蚝駧庞檬抡叱冀?，而設詭辯于懷王之寵姬鄭袖。到了楚國，他又趁機送厚禮給楚國當權的臣子靳尚在懷王寵姬鄭袖面前說假話。懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀。懷王竟然聽信鄭袖，又放走了張儀。是時屈原既疏，不復在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”這時屈原已經(jīng)被疏遠，不在朝中任職，在齊國出使，回來后，勸諫懷王說：“為什么不殺張儀？”懷王悔，追張儀，不及。懷王很后悔，派人追張儀，來不及了。其后，諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眜。后來，各國諸侯聯(lián)合攻打楚國，大敗楚軍，殺了楚國將領唐昧。時秦昭王與楚婚，欲

12、與懷王會。這時秦昭王與楚國通婚，想要和懷王會面。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國，不可信。不如毋行?！睉淹跸肴ィf：“秦國是虎狼一樣的國家，不可以信任，不如不去?！睉淹踔勺幼犹m勸王行：“奈何絕秦歡！”懷王卒行。懷王的小兒子子蘭勸懷王去，說：“怎么可以斷絕和秦國的友好關系！”懷王最終前往。入武關，秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。進入武關，秦國的伏兵就截斷了他的后路，于是扣留懷王，強求割讓土地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內(nèi)。復之秦，竟死于秦而歸葬。懷王很憤怒，不聽秦國的要挾。他逃到趙國，趙國不肯接納。又到秦國，最終死在秦國，尸體運回楚國安葬。長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。懷王的長子頃襄王即

13、位，任用他的弟弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。楚國人都責怪子蘭，因為他勸懷王入秦而最終未能回來。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。屈原也記恨子蘭，雖然流放在外，仍然眷戀著楚國，心里掛念著懷王，念念不忘想要返回朝廷，他希望國君總有一天醒悟，世俗總有一天改變。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。屈原思念君王，振興國家改變楚國的形勢，在一篇作品中，都再三表達（這種）意愿。然終無可奈何，故不可以反，卒以此見懷王之終不悟也。然而終于無可奈何，所以不能夠返回朝廷。終于從這件事上看出懷王始終沒有醒悟啊。人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉

14、賢以自佐；君王無論是愚笨或明智、賢明或沒有才能，沒有不想求得忠臣來幫助自己的，選拔賢才來輔助自己的。然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。然而國破家亡的事接連發(fā)生，而圣明君主和安定太平的國家多少世代也沒有出現(xiàn)，這是因為所謂忠臣并不忠，所謂賢臣并不賢。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。懷王因為不明白忠臣的職分，所以在內(nèi)被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠屈原而信任上官大夫和令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也。軍隊被挫敗，土地被削減，失去了六個郡，自己在秦國客死，被天下人恥笑。這是不了解

15、別人的禍患啊。令尹子蘭聞之，大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之。令尹子蘭得知屈原怨恨他，非常憤怒，最終讓上官大夫在頃襄王面前說屈原的壞話，頃襄王發(fā)怒，就放逐了屈原。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。屈原到了江濱，披散頭發(fā)，在水澤邊一邊走，一邊吟詠。臉色憔悴，身形面容干枯。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”漁夫看見，便問他：“您不是三閭大夫嗎？為什么來到這兒？”屈原曰：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。”屈原說：“整個世界都是混濁的，只有我是清白的；眾人都喝醉了，只有我是清醒的。因此被放逐。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移。舉世

16、皆濁，何不隨其流而揚其波？漁父說：“聰明通達的人，不為外物所拘束，而能夠隨世道變化而變化。整個世界都混濁，為什么不隨從世俗，與之同流呢？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”眾人都喝醉了，為什么不吃眾人的酒糟，喝眾人的薄酒？為什么要懷抱著美玉，卻使自己被放逐呢？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？屈原說：“我聽說，剛洗過頭的一定要彈去帽上的灰塵，剛洗過澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰能讓自己潔凈的身軀，蒙受渾濁的外物呢？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”寧可投入長流的大江而葬身于江魚的腹中。又怎么能讓

17、自己高尚純潔的品質(zhì)，蒙受世俗的塵垢呢？”乃作懷沙之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。就寫作了一篇懷沙賦。于是抱著石頭，就自投汨羅江而死。屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；屈原已經(jīng)死了以后，楚國有宋玉、唐勒、景差等人，都愛好文學，并因為善作賦著稱于世。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。但他們都繼承屈原辭令委婉含蓄的一面 ，始終不敢直言進諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。在這以后，楚國一天天地削弱，幾十年后，最終被秦國滅掉。太史公曰：“余讀離騷天問招魂哀郢，悲其志。太史公說：“我讀了離騷天問招魂哀郢，悲嘆他的志向。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。到了長沙，看

18、了屈原投江的地方，未嘗不流下眼淚，想象仿佛見到了屈原這個人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是！等到看了賈生悼念屈原的賦，又責怪屈原憑著他那樣的才能，游說諸侯國的話，哪個國家不會容納他，但他卻選擇了這樣的道路。讀服鳥賦，同生死，輕去就，又爽然自失矣。”讀了服鳥賦，（）將生死同等看待，被離官去職或在朝任職都不必太看重，（我）又茫然若有所失了?！蔽恼峦ㄟ^記敘屈原的生平事跡，特別是政治上的悲慘遭遇，司馬遷巧妙地把屈原的生平事跡放在了楚國日趨衰亡的大背景下展現(xiàn)，揭示了屈原的一生和楚國的興衰存亡休戚相關，贊頌了他的愛國精神和正直的品德。為屈原立傳，按時間順序，以“任、疏、絀、遷

19、、沉”為線索，處處圍繞屈原的“志”來寫：第一部分以評價離騷“推其志”，第二部分以國家危難突出屈原“眷顧楚國，系心懷王”“其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉”，第三部分以屈原與漁父的對話，讓屈原自述其志，來抒發(fā)其矢志不渝的信念，充分彰顯了屈原的人格風采。表達出對屈原的高度贊美和悲嘆，流露出的郁郁不平之氣和“悲其志”的嘆惋。1.屈原的人物形象：潔身自好，志潔行廉，矢志不渝，以死明志，忠誠不阿，忠君愛國，遠見卓識，才華出眾。2.屈原與漁父的兩次對話有何作用？蘊含了怎樣的感情？（1）結構上：承上啟下，緊承“頃襄王怒而遷之”，也為后面屈原的投汩羅江自盡埋下了伏筆。（2）第一次對話形象地揭示了屈原的悲

20、劇是時代的悲?。呵逍颜弑厝辉獾蕉蜻\。第二次對話形象地突出了屈原的高貴品質(zhì)：寧愿以死來堅持真理，保持高潔志趣，決不同流合污。這兩次對話實際上是一段精辟的人生哲理的議論：既評屈原之志，亦抒太史公之情。（3）蘊含了對屈原人格的贊揚和景仰，對黑暗勢力的強烈憤慨，對屈原的同情惋惜。3.司馬遷為什么“悲其志”？原因：是對屈原才能、品格的崇敬；是對腐敗的政治(君昏、臣佞)的控訴(讒人間之，信而見疑，忠而被謗，懷王不知忠臣之分，此不知人之禍也爽然自失)是對屈原遭遇的同情(可謂窮矣，能無怨乎未嘗不垂涕，想見其為人，怪其自令若是)司馬遷與屈原有相似的身世：一樣的懷才、正直、忠君愛國、有志向；一樣的受讒被疏，面臨生

21、死抉擇。唯一不同的是屈原是以死明“志”，司馬遷是以生踐“志”。在文章中，司馬遷寄寓自己的“政治幽憤”。他書寫著屈原，也是在寫他自己的經(jīng)歷，寫他自己的絕望與選擇，榮耀與信念。司馬遷“悲其志”，就是對屈原人格和追求的肯定，對昏庸統(tǒng)治者、腐朽朝廷、黑暗社會的鞭撻。4.探討：屈原為何選擇“自沉”的解脫方式？楚懷王屢次疏遠及小人使奸是屈原自沉的客觀原因，他實在幽憤難解，所以自沉以求解脫。其次，屈原自沉也有他主觀上的原因。他太熱愛楚國，所以他不能像孔子那樣周游列國以實現(xiàn)治國平天下的偉大抱負。他留戀生命，但當生命之中不可能得到香草美人之時，惟有死亡。死亡是對無意義生命的強烈否定，是對無聊生存的冷漠與藐視，惟

22、有“自沉”才可以實現(xiàn)人生價值的肯定，達到對生存意義的高揚。5.思考：我們應如何看待屈原的“自沉”屈原在那“舉世混濁”、“眾人皆醉”的惡劣環(huán)境中，“寧赴常流”“葬身魚腹”決不“以身之察察，受物之汶汶”，也決不“以皓皓之白，蒙世之溫蠖”地去死，他是以死明志”。（1）歌頌了他潔身自好的高尚節(jié)操和寧折不彎的斗爭精神。（2）表現(xiàn)了他對理想和正義的執(zhí)著追求，對卑劣、腐朽的切齒痛恨，是對邪惡勢力的強烈控訴。（3）也是對渾渾噩噩的人們的呼喚和激勵。我們應該看到： 屈原的這種反抗終究是消極的，表現(xiàn)了他的“國無人莫我知”（離騷）的孤獨感。6.為什么司馬遷在敘述屈原生平的時候，寫了很多的議論和評價，傾注了自己的心血

23、司馬遷推崇屈原，主要變現(xiàn)在三個方面：一是對屈原高潔人格的推崇；二是對屈原文學藝術高深造詣的推崇；三是對世道不公的憤怒。而這一切的根源又是寄寓自己內(nèi)心的憤懣。因為兩人的人生經(jīng)歷有相似之處，感同身受。在政治上，他們都是“信而見疑，忠而被謗”，受到了當權者的無情打擊，都屬于“發(fā)憤之所為作也”，都是“意有所郁結，不得通其道”（報任安書）；在對文學藝術的追求上，二人都以書言志，發(fā)憤著書。這樣相似的經(jīng)歷，給司馬遷帶來了啟發(fā)和精神上的鼓勵。司馬遷正是借屈原的酒杯澆自己的塊壘：兩人境遇相同，精神相通，都傳達出了同樣的憤懣之聲。6.以本文為例，說說史記是“無韻之離騷”的具體表現(xiàn)。飽含深情塑形象。選材上，屈原列傳

24、沒有曲折、生動、完整的故事情節(jié)，而是根據(jù)文獻記載，粗筆勾勒了人物的生平事跡。但是在這粗筆的敘述中，卻飽含著司馬遷對屈原的贊頌之情。如“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”，寥寥數(shù)語，就寫出了屈原作為一位杰出政治家的才能。一唱三嘆明情感。文章在敘述的基礎上，有三處較為集中的議論：第一處是評價離騷，目的是贊美屈原的志向“與日月爭光可也”；第二處是強調(diào)屈原的忠誠和分析楚懷王客死他鄉(xiāng)的原因；第三處是屈原與漁父的對話。這三處在記敘基礎上的議論，一唱三嘆，回環(huán)往復，帶有明顯的詠嘆筆調(diào)，使感情抒發(fā)淋漓盡致。傾向鮮明擊人心。文章敘中有情，傾向鮮明；議中有情，直抒胸臆。運用對比、排比、比喻等手法，增強了語言表達效果。此外，司馬遷在屈原身上寄托了自己的身世之嘆：屈