論析馬克思的新哲學(xué)觀-從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》開始

1、論析馬克思的新哲學(xué)觀從?關(guān)于費爾巴哈的提綱?開場論文關(guān)鍵詞：社會自然；原生自然；物質(zhì)理論；觀念論文摘要：是知性直觀地理解馬克思的新唯物主義，還是遵循馬克思從人的物質(zhì)理論出發(fā)來解釋觀念的根本原那么，進而深化理解馬克思的新哲學(xué)，這是是否真正理解馬克思新哲學(xué)的關(guān)鍵，對這一問題的深化討論其現(xiàn)實意義是不言而喻的。要真正理解馬克思的哲學(xué)觀，就應(yīng)該“始終站在現(xiàn)實歷史的根底上，不是從觀念出發(fā)來解釋理論，而是從物質(zhì)理論出發(fā)來解釋觀念的東西。從現(xiàn)代社會的開展現(xiàn)實出發(fā)，人的社會物質(zhì)理論與人的觀念之間存在著以下兩層關(guān)系，一是認識層面上的，即人們把人的各種社會理論活動作為認識對象所形成的關(guān)于社會生活及其變化開展的觀念和

2、看法，也就是對現(xiàn)實社會的認識;二是透過現(xiàn)實的各種社會理論活動及結(jié)果去追問支配這些活動及結(jié)果的價值理論觀念。在這兩種關(guān)于理論的觀念中，前者是客觀決定主觀，也就是社會存在決定社會(認知)意識，后者那么是社會(價值)意識改造自然與社會。兩者的現(xiàn)實關(guān)系從根本上來講是前者決定后者，而從變化開展的過程來講那么是互為因果的辯證關(guān)系。因為正確的認識是建構(gòu)正確價值理論觀念的根底，而正確(價值)理論觀念的形成又是實際正確地改造自然與社會的現(xiàn)實前提。反之也一樣。所以，本著馬克思哲學(xué)思想的這一根本原那么，來認識、理解和把握馬克思的哲學(xué)觀及其現(xiàn)實的重要意義，就成為徹底擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式束縛的唯一選擇。一馬克思新哲學(xué)的

3、起點正如恩格斯在?路德維西費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)?1888年單行本序言中談到這一?提綱?時所說的，“這些筆記作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常珍貴的。這其中的“新世界觀的天才萌芽的第一個文件正是作為理解馬克思新哲學(xué)觀起點的理論和現(xiàn)實根據(jù)。而包含著十一條新思想內(nèi)容的?提綱?就已經(jīng)展示出馬克思新哲學(xué)觀的輪廓和開展線索。在?提綱?第一條，馬克思明確地指出:“從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是:對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作理論去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻開展

4、了能動的方面，但只是抽象地開展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的。在此，可以看到舊唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)也是從現(xiàn)實出發(fā)來認識世界的，缺陷“只是在于直觀地僅從客體的方面去理解事物、感性，而直觀的結(jié)果那么是現(xiàn)象地、片段地、孤立地、靜止地和非聯(lián)絡(luò)地來理解事物和現(xiàn)實社會生活中的個人。這樣的理解必然導(dǎo)致形而上學(xué)甚至還可能導(dǎo)致唯心主義。舊唯物主義理解的事物、感性、現(xiàn)實不是真正詳細的現(xiàn)實，而只是一種抽象的現(xiàn)實。這樣的現(xiàn)實雖然也與人有關(guān)，但只是與單個、孤獨的抽象的個人有關(guān)。進而就把感性的現(xiàn)實人為地分成抽象的自然界和抽象的社會，而不是把現(xiàn)實世界看作是由人的社會和相應(yīng)的自然環(huán)境所

5、共同構(gòu)成的。在人與自然的領(lǐng)域是唯物主義，而在人與人、人與社會的領(lǐng)域自然也就成了唯心主義。其根源在于沒有看到，當(dāng)把社會作為認識對象來理解和把握時，社會及人的理論活動也同自然界一樣，也是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。馬克思說:“唯心主義卻開展了能動的方面，但只是抽象地開展了。這說明，在馬克思之前的哲學(xué)，不管是唯物主義還是唯心主義都在各自抽象地開展著自己的哲學(xué)理論，唯心主義往往還要略勝一籌，但“唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的。這里就涉及到一個什么是“現(xiàn)實，什么是“真正的現(xiàn)實的哲學(xué)的出發(fā)點問題，也就是哲學(xué)照顧的現(xiàn)實終究是什么樣的問題。而根據(jù)馬克思對傳統(tǒng)唯物主義和唯心主義片面性的分析與批

6、判，馬克思哲學(xué)視i中的現(xiàn)實，是由社會的人的各種理論活動以及社會的人生活于其中的自然環(huán)境的各種自然事物有規(guī)律的活動，和這兩種活動彼此的互相作用所呈現(xiàn)的實際狀態(tài)共同構(gòu)成的世界。而其中承載著各種社會關(guān)系的人的社會理論活動，之所以是人的活動，就在于這樣的活動是區(qū)別于自然事物活動的、有思想有目的的活動。所以，社會人的理論活動是自覺的能動的活動，相對于自然事物而言具有明顯的主體性和主觀性特征。這樣的主體性和主觀性特征，是由社會人的理論活動與自然事物的活動之間的互相作用所導(dǎo)致的直接結(jié)果人工(社會)自然的出現(xiàn)所確證的，也就是費爾巴哈所“不理解革命的，理論批判的活動的意義之所在。而真正屬于人的理論活動是以其有目

7、的有思想為特征的，也就是以人的腦力和體力所形成的合力及其外化構(gòu)成了認識層面上的真正人的客觀的感性物質(zhì)活動。費爾巴哈“僅僅把理論活動看作是真正人的活動是片面的，甚至也可以說是錯誤的，因為把表現(xiàn)腦力勞動的理論思維活動與人的體力勞動絕然分開很顯然是脫離實際的。認識人的社會理論活動所形成的關(guān)于理論活動的觀念，與人們在認識的根底上所建構(gòu)的支配實際活動的價值理論觀念不能混為一談，只注重前者而輕視后者，導(dǎo)致了舊唯物主義的不徹底性。相反，注重后者而無視前者，導(dǎo)致了唯心主義的獨斷論。傳統(tǒng)哲學(xué)的這些缺陷都源自各自狹隘的哲學(xué)立場，舊唯物主義片面地理解和重視了人與自然的關(guān)系，而沒有看到支撐這一關(guān)系的人與人和人與社會的

8、關(guān)系，因此輕視人的感性的理論活動就成為必然;唯心主義那么片面地理解和重視了人的方面，沒有看到分開了人與自然的關(guān)系，人與人和人與社會的關(guān)系只能是抽象和虛幻的人的社會關(guān)系，因此而導(dǎo)致“不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身和抽象地開展了能動的方面也就成為必然。馬克思新哲學(xué)的出發(fā)點所具有的革命性和時代性特征，就表如今從社會的人的感性活動即理論方面，也就是主體和主觀方面，以及社會人的理論活動與自然事物的活動和變化，及其互相關(guān)系去理解現(xiàn)實世界，并把現(xiàn)實社會人的理論活動方式作為認識對象，去理解人們所形成的關(guān)于理論的觀點和看法，以及人們借助于科學(xué)實驗和社會調(diào)查這樣的認識性理論所獲得的對自然事物和社會事物(人的各種

9、社會活動)在認知意義上的觀念和看法，同時也通過現(xiàn)實社會人的理論去理解在認識的根底上所建構(gòu)的改造自然事物和社會事物的價值理論觀念。正是這樣的現(xiàn)實世界向人們展示了人的社會自然與原生自然所構(gòu)成的整體的現(xiàn)實世界圖景，這才是真正的現(xiàn)實世界。在這樣的世界圖景中，人的社會自然與原生自然之間互相的辯證關(guān)系展如今世人的面前，而且彼此共存，互相作用、互相轉(zhuǎn)化、變化和開展。站在人的社會自然與原生自然的互相辯證關(guān)系的立場上看現(xiàn)實和世界，作為人的社會存在方式的理論活動就自然地進入了人觀察現(xiàn)實和世界的視閡，也就是人的認識領(lǐng)域。因此，馬克思新哲學(xué)所具有的現(xiàn)當(dāng)代性不是把人的社會理論引人了認識論，而是站在新的立場新的高度所獲得

10、的哲學(xué)照顧的新視閉。正如馬克思恩格斯所說:“假如沒有工業(yè)和商業(yè)，哪里有自然科學(xué)?甚至這個純粹的自然科學(xué)也是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動才到達自己的目的和獲得材料的。這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種消費，是整個現(xiàn)存感性世界的非常深化的根底，只要它哪怕只停頓一年，費爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發(fā)生宏大的變化，而且整個人類世界以及他(費爾巴哈)的直觀才能，甚至他本身的存在也就沒有了。當(dāng)然，在這種情況下外部自然界的優(yōu)先地位仍然會保存著，而這一切當(dāng)然不適用于原始的、通過自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的人們。但是，這種區(qū)別只有在人被看作是某種與自然界不同的東西時才有意義。從這一段話語中可以看到，馬

11、克思正是從人的物質(zhì)理論這一感性現(xiàn)實及其與現(xiàn)實世界的互相聯(lián)絡(luò)出發(fā)來解釋觀念的東西，而不是相反。由此看來，工業(yè)和商業(yè)活動及其結(jié)果不僅是形成科學(xué)認知理論的必要前提，而且本身也是在認識的根底上所建構(gòu)的價值理論觀念外化的表現(xiàn)。有效的改造自然和社會的理論活動離不開正確認識這一前提條件。所以，馬克思在批判舊唯物主義沒有從主觀方面去理解事物是非常實際和深化的。工業(yè)和商業(yè)作為整個社會生活的根底是沒有疑問的，但知性直觀地把它作為整個現(xiàn)實世界的根底甚至是本體就違犯了馬克思新哲學(xué)觀的原意因為馬克思在肯定了工業(yè)和商業(yè)所導(dǎo)致的人工自然環(huán)境形成的同時，也充分肯定了原生自然的先在性。更何況真正的現(xiàn)實世界是由原生的自然和社會的

12、自然所構(gòu)成，不管是原生的自然事物，還是社會自然的事物都是物質(zhì)世界長期變化開展的結(jié)果，而作為社會自然存在方式的人的理論活動，不過是物質(zhì)世界不同事物各種運動形式的特殊而高級的表現(xiàn)形式而已，作為其他事物存在方式的運動形式并不會因為工業(yè)和商業(yè)的停頓而消失。相反，會表現(xiàn)得更加充分和完好。只不過由于有了社會自然不同于原生自然的運動變化，才使得現(xiàn)實世界的內(nèi)容更加具有豐富和絢麗多彩的人化趨向。盡管如此，人的社會自然的變化開展不管何時都必須以不違犯原生自然的客觀規(guī)律尤其是生態(tài)規(guī)律為前提，更不能以破壞原生自然的客觀規(guī)律來開展社會自然。因為原生自然的客觀規(guī)律同樣也是社會自然存在的根本規(guī)律?？傊?，馬克思新哲學(xué)觀的出發(fā)

13、點，就是各種自然事物和社會事物所構(gòu)成的現(xiàn)實世界。既成認原生自然的先在性，又成認不脫離原生自然的社會自然屬于人的特殊性，也就是既成認物質(zhì)世界的本體地位，又確定由人的腦力和體力所構(gòu)成的合力的感性詳細的表現(xiàn)即社會理論活動，對于人的社會生活的根底性地位。徹底的唯物辯證的新哲學(xué)觀，就來源于對這一由各種事物所構(gòu)成的差異統(tǒng)一世界的現(xiàn)實性理解。二馬克思新哲學(xué)的真理觀“意識一開場就是社會的產(chǎn)物，而.且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。當(dāng)然，意識起初只是對周圍的可感知的環(huán)境的一種意識，是對處于開場意識到自身的個人以外的其別人和其他物的狹隘聯(lián)絡(luò)的一種意識。同時，它也是對自然界的一種意識。從這段闡述中可以清楚地看

14、到，人的意識一開場就與社會生活聯(lián)絡(luò)在一起。對社會自然的認識和對原生自然的認識是同時發(fā)生的，這其中人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，都在社會自然與原生自然的互相關(guān)系中得到了實實在在的展現(xiàn)。也就是說，要真正的認識自然，人不可能分開人與人、人與社會的關(guān)系而得以實現(xiàn);而要真正的認識社會，人也不可能分開人與自然和社會與自然的關(guān)系而得以實現(xiàn)。人與自然和人與社會的關(guān)系是不可能別離的，所以，傳統(tǒng)上的物質(zhì)與意識的關(guān)系就是現(xiàn)實的、具有意識的個人和由不同的個人組成的社會與自然界的現(xiàn)實關(guān)系。唯物主義與唯心主義的區(qū)別就在于，是通過對現(xiàn)實人的社會理論活動及其結(jié)果的認識來解釋人的觀念的形成以及人在正確認識根底上所建構(gòu)的、支配人

15、的改造性理論的(價值)理論觀念，還是從觀念的東西來解釋人的現(xiàn)實社會理論活動。前者屬于馬克思的新唯物主義，后者那么屬于傳統(tǒng)的唯心主義。馬克思指出:“社會生活在本質(zhì)上是理論的。但凡把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的理論中以及對這個理論的理解中得到合理的解決。傳統(tǒng)的唯心主義正是樂于撇開人的感性的社會理論活動，去抽象地議論人對自然和社會認識的現(xiàn)實性問題。因此，馬克思明確地指出:“關(guān)于分開理論的思維是否具有現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。這里已經(jīng)涉及到人對自然和社會的認識的現(xiàn)實性，也就是人的認識與現(xiàn)實世界的同一性問題。而唯心主義分開感性抽象地來議論人的(認識性)思維，除了

16、空洞的議論不會產(chǎn)生任何本質(zhì)性的結(jié)果，就類似于歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)。而要實現(xiàn)(認識性)思維與現(xiàn)實世界的同一性，僅在思維的層面進展?fàn)幷撌遣豢赡軐崿F(xiàn)的。馬克思指出:“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題而是一個理論的問題。人應(yīng)該在理論中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。這就說明(認識性)思維是否正確并具有真理性，不是單純的思維理性就可以解決的，思維的客觀性和真理性是理性和感性內(nèi)在統(tǒng)一的結(jié)果，而感性的東西就是促進人對原生自然的認識不斷深人的科學(xué)實驗理論，和促進人對社會自然的認識不斷深人的社會調(diào)查理論。沒有這兩種理論形式的參與，人對原生自然事物和社會自然

17、事物的認識就不可能有本質(zhì)性的不斷開展，同樣沒有這兩種理論所提醒的不同事物本身的呈現(xiàn)，就不可能證實或證偽人的(認識性)，維是否具有或不具有正確性或真理性及其現(xiàn)實性的力量?？茖W(xué)實驗和社會調(diào)查理論及其結(jié)果，是與人的認識是否具有正確性或真理性相聯(lián)絡(luò)的，與人改造自然事物和社會事物的理論相比存在著性質(zhì)上的差異，其功能是促進或驗證人的認識，屬于人的認識活動領(lǐng)域，所以稱其為認識性理論。這是從人的現(xiàn)實生活即理論活動出發(fā)而做出的客觀性判斷，而人的認識的正確性或真理性，正是人的理性思維和感性的理論所提醒的客觀事物本身在認知層面上的內(nèi)在統(tǒng)一才得以完成的。這就說明，在人的認識活動領(lǐng)域，客觀決定主觀是其明顯的特征。只要成

18、認這一點，也就應(yīng)該成認真理性的認識從形式到內(nèi)容都是客觀的。因為真理從形式到內(nèi)容都是客觀事物本身和彼此間互相關(guān)系及其規(guī)律性向人的展現(xiàn)，哪怕是在認識性理論參與下的展現(xiàn)，形式與內(nèi)容都不可能別離。假如真的別離了，那還有客觀事物本身的存在嗎?正如馬克思所指出的:“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的生活過程。從人的社會理論活動出發(fā)，去解釋人的觀念的東西，首先就是要從人的認識性理論出發(fā)，也就是由科學(xué)實驗和社會調(diào)查這兩種理論去參與人對自然和社會的認識過程，以及在這一過程中，人們生成關(guān)于自然事物和社會事物的觀念，進而通過這兩種理論所提醒的客觀事物的本來面目，來檢驗人們關(guān)于自然事物和社

19、會事物的觀念是否正確或具有客觀真理性。這樣，具有真理性的關(guān)于自然事物的認識就形成關(guān)于自然的科學(xué)，它的對象是原生自然的各種不同的事物和彼此之間的互相關(guān)系。而具有真理性的關(guān)于社會不同事物的認識就形成關(guān)于社會的科學(xué)，它的認識對象就是各種不同的社會理論活動和結(jié)果，以及這種活動和結(jié)果所承載的各種人的社會關(guān)系。正是在這樣的意義上，“理論是(社會)認識的基幢的命題才是成立的。它與對自然事物的認識在性質(zhì)上都是一樣的，都是人的認識的客觀對象。但要注意的是，關(guān)于社會即人的各種理論活動的認識，形成認識層面上的關(guān)于理論的觀念，這與人們在認識社會即人們現(xiàn)有的理論活動方式的根底上，所建構(gòu)起來的對現(xiàn)有不科學(xué)不合理的理論方式

20、的改造意義上的可操作的理論觀念，是屬于不同層次和不同性質(zhì)的理論觀念。這一點必需要加以嚴格的區(qū)分，否那么，還將繼續(xù)為此而付出不必要的代價。整體上來看，不管是自然事物的活動，還是社會人的理論活動，都是客觀性的物質(zhì)活動，在這一認識的根底上所建構(gòu)的改造自然事物和社會事物的可操作的理論觀念，對于自然事物而言，就是要改變自然事物原有的存在方式，進而滿足人們社會(物質(zhì)和精神)生活的需要;對于社會事物而言，就是要改變已有的不科學(xué)不合理的理論方式及其結(jié)果，進而滿足實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會互相間和諧關(guān)系的需要。兩種需要必須互相匹配，協(xié)調(diào)開展，馬克思所說的“自然的人化與人化的自然的內(nèi)在統(tǒng)一，也就是和諧社會的實

21、現(xiàn)才是可能的。而改造自然和社會的理論活動，就是現(xiàn)實社會人的價值理論活動，也就是馬克思所講的，“實際上和對理論的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。而使現(xiàn)存的世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀，就是要在正確認識自然事物和社會事物的根底上改造自然與改造社會，特別是要改造現(xiàn)存世界一些人以破壞原生自然環(huán)境為代價的消費理論方式，更要改造在自發(fā)狀態(tài)下形成并一直延續(xù)至今的不科學(xué)不合理的人與自然、人與社會之間的經(jīng)濟利益關(guān)系。馬克思新哲學(xué)思想向人們說明，新哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的是要變革世界。而變革世界的活動就是人們在正確認識自然與社會的根底上，建構(gòu)

22、科學(xué)的可操作的理論觀念，實際地改造世界的理論活動，這是從“物質(zhì)理論出發(fā)來解釋觀念的東西的更為重要的方面，也就是改造性理論方面，這已直接涉及到人的價值創(chuàng)造和價值實現(xiàn)的感性現(xiàn)實問題。三馬克思新哲學(xué)的價值觀馬克思在?提綱?第十一條明確指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。這充分說明了馬克思所創(chuàng)立的新哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別，這是此前只知道一味地解釋世界的舊哲學(xué)所無法比較的。解釋世界只是解決了人對世界的認識問題，要解決實際問題，還需要感性的改造性理論活動才能實現(xiàn)，也就是“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。但是，改造性理論活動要獲得成功也必須具備相應(yīng)充

23、分的條件，這表如今主觀方面，最根本的就是:第一，必須對改造的對象(自然事物和社會事物)要有正確的或真理性的認識;第二，必須在正確或真理性認識的根底上建構(gòu)可操作的改造性理論觀念。前者屬于認知理性，后者那么屬于理論理性，是人的思維活動的兩種表現(xiàn)形式。從人的現(xiàn)實思維活動來看，理論理性在復(fù)雜性和創(chuàng)造性程度上都要比認知理性高級得多。這主要表達在人工產(chǎn)品、模型及工程的設(shè)計、經(jīng)濟和社會開展的規(guī)劃、政治經(jīng)濟和法律制度以及道德標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計和建立，還有詳細操作程序和措施的設(shè)計等，這些設(shè)計作為可操作的改造性理論觀念，又承載著可以給人們帶來實際利益和好處的價值觀念，也就是改造性理論的目的。因此，假如沒有這兩方面的必要前

24、提，人們的改造性理論要到達預(yù)期的目的并獲得成功是很困難的，而且很可能是以失敗而告終。所以，在正確認識的根底上進展科學(xué)合理的設(shè)計，就成為現(xiàn)代人改造性或價值性理論活動獲得成功的關(guān)鍵。這不管對于自然事物的改造，還是對于社會事物的改造，原理上都是一樣的。正如馬克思所指出的:“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最鱉腳的建筑師從一開場就比最乖巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程完畢時得到的結(jié)果，在這個過程開場時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念的存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己

25、的目的。這說明，人對自然事物和社會事物的認識結(jié)果不能直接用于社會的人的改造性理論活動，而必須在認識結(jié)果中所內(nèi)涵的真理性認識和價值判斷與選擇的標(biāo)準(zhǔn)和指引下，首先進人人的理論理性思維環(huán)節(jié)，并在正確認識的根底上建構(gòu)可操作的改造性(價值)理論觀念，進而在其支配和指導(dǎo)下進展實際的改造自然事物和改造社會事物的消費理論和變革不科學(xué)不合理社會關(guān)系及其制度的理論。這樣的理論是具有創(chuàng)新性和革命性的理論，是產(chǎn)生原生自然和社會自然原來所沒有的新事物的理論，正是這樣的理論使人工自然與先進的社會制度，從原生自然中呈現(xiàn)出來，從社會自然中誕生出來。這時，主觀形式與客觀內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一也就充分展現(xiàn)出來。正如馬克思所說的:“環(huán)境的

26、改變和人的活動或白我改變的一致，只能被看著是并合理地理解為革命的理論。這里所說的“環(huán)境當(dāng)然不只是指原生自然，同時也包括社會自然，而這種環(huán)境的改變，首先是在人的理論理性思維環(huán)節(jié)所建構(gòu)并完成的，即首先是以觀念的形式呈現(xiàn)的。正是在這樣的意義上，馬克思說:“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。這其中已經(jīng)顯露出，在認識的根底上建構(gòu)可操作的改造性理論觀念的、現(xiàn)實的人的認識性思維與改造性理論理性思維之間的先后及辯證關(guān)系。正是有了這樣的前提，才會有現(xiàn)實的人對自然事物和社會事物的改造性理論活動，進而也才會有“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致這樣的現(xiàn)實世界的存在狀態(tài)。在這種狀態(tài)中

27、，自然的人化和自然的非人化及人化的自然同時并存。人的改造性理論活動，即改造自然和社會的活動，是在認識自然和社會的根底上，在建構(gòu)了可操作的理論觀念的前提下而產(chǎn)生和開展的。也正如馬克思所說:“動物只是按照它所屬的哪個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進展消費，井且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造。動物的消費和建造是本能的活動，而人的消費卻是超越和高于本能的理論理性的創(chuàng)造。它的前提是“懂得按照任何一個種的尺度來進展消費，而懂得任何一個種的尺度，就是要正確認識各種自然事物及其與人的社會生活的價值關(guān)系?！岸迷鯓犹幪幎及褍?nèi)在的尺度運用到對象上去，

28、并且“按照美的規(guī)律來建造。這“內(nèi)在的尺度和美的規(guī)律就是人在正確認識不同自然事物尺度即客觀規(guī)律的根底上，所建構(gòu)的理論理性的理論觀念。這種理論理性的理論觀念，就是現(xiàn)代社會具有科學(xué)性的現(xiàn)代技術(shù)在觀念上的表達。而對各種自然事物不同尺度及其規(guī)律的正確認識的結(jié)果，就是關(guān)于不同自然事物的自然科學(xué)理論。只有前者與后者的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成人類改造自然的科學(xué)尺度，也就是自然規(guī)律特別是生態(tài)規(guī)律與人的需要的和諧統(tǒng)一。在這里，馬克思雖然只是就人改造自然的消費勞動而做的闡述，但對于改造社會自然的人的活動而言，在原理上是一樣的。區(qū)別只在于:一是認識的對象不同，一個是自然事物，一個是社會的人本身;一個是沒有思想的物，一個那么是有思想的人。其次是改造對象的不同，一個是可以把人的意志和想法強加上去的物，另一個那么是有思想有利益需求的人。改造物是改變物的存在形式，改變?nèi)四敲词歉淖內(nèi)说挠^念或思想。因為人的行動及其結(jié)果是受人的改造性(價值)理論觀