商代占卜權(quán)與信息傳播解析

1、商代占卜權(quán)與信息傳播解析論文關(guān)鍵詞：商代；商王；貞人；占卜權(quán)論文摘要：商代貞人與殷商諸王針對占卜權(quán)的爭奪，其實(shí)是貞人代表的神權(quán)與商代諸王代表的王權(quán)斗爭的集中表現(xiàn)。神權(quán)與王權(quán)的斗爭在政治上表現(xiàn)為占卜權(quán)的爭奪。隨著神權(quán)與王權(quán)力力的此消彼長，貞人集團(tuán)與商代諸王所擁有的占卜權(quán)也隨之逐漸被削弱或得到強(qiáng)化，商王最終完全獲得了占卜權(quán)。商代是一個以神為本的神權(quán)統(tǒng)治時代。神權(quán)在商人的國家政治與社會生活中占有極為重要的位置。商人對神權(quán)的頂禮膜拜主要通過輪番祭祀與甲骨占卜的方式來實(shí)現(xiàn)。商代周祭制度的形成與實(shí)行，說明商人對祭祀的高度重視，其目的就是加強(qiáng)商王與諸神的感情交流與信息溝通，祈望諸神為商王朝賜授福佑和提供保護(hù)

2、。而商王及其王室、貴族日復(fù)一日地進(jìn)展占卜活動，其目的就是上窺神意，下傳神諭，力圖在諸神的名義下治國理政，保持殷商王朝政權(quán)的合法性與權(quán)威性。在商人的觀念中，商人諸神不僅是萬事萬物之源，而且是萬千信息之源，是各類事件與信息的制造者與傳播者。商代占卜集團(tuán)通過占卜活動，領(lǐng)悟諸神的意志愿望、拜受諸神神諭神命，預(yù)測商王朝將來開展結(jié)果，其實(shí)是一種信息傳播活動。一、商代占卜權(quán)分析在殷商時代，事奉鬼神是商王室的首要任務(wù)，而甲骨占卜是溝通鬼神與商王關(guān)系的重要手段。從甲骨卜辭看，商王朝每天的大事小情都要向上帝祖先鬼神請示匯報，根據(jù)上帝祖先的意志來決定事情可否實(shí)行，對上帝祖先鬼神唯命是聽而且惟命是從。甲骨占卜的真正目

3、的其實(shí)就是通過占卜拜受與宣示上帝祖先鬼神神諭神命以施行神權(quán)政治。占卜權(quán)主要指參與甲骨占卜活動人員所擁有的發(fā)布問辭權(quán)、發(fā)布命辭權(quán)、商王占辭質(zhì)疑權(quán)、發(fā)布占辭權(quán)、一事多卜決定權(quán)、習(xí)卜選卜選擇權(quán)等幾種。一般認(rèn)為，商代占卜制度較為系統(tǒng)完備，形成了龐大的占卜集團(tuán)。從甲骨卜辭“卜、“貞、“占三字相次使用與敘辭、命辭、占辭依次排列反映出商代占卜是井然有序、環(huán)環(huán)相扣的系統(tǒng)工程，這種連續(xù)性極強(qiáng)的占卜活動反映出一個程序標(biāo)準(zhǔn)，又頗具理性色彩的內(nèi)在邏輯進(jìn)程。商代占卜集團(tuán)由卜人、貞人、占人(多為商王)三類主要人員組成，卜人司“卜，貞人司“貞，占人司“占，各司其職，互相配合，互相制約，共同完成占卜活動與信息傳播活動。劉學(xué)順

4、認(rèn)為，商代占卜人員可分為卜人和貞人兩種，“前辭(筆者注:即敘辭)的卜、貞當(dāng)屬兩件事貞人才是宣布命辭者?！安啡耸枪艿投三敵收椎?，需要的時候便契刻卜辭地位較低，而“貞人是商王左右奉旨問吉兇的近臣，雖然他們偶然也灼龜卜問，但和專以灼龜見兆的卜人還是不同，他們是命龜者，牲這里我們必須對“命辭、“命龜者，、“宣布命辭者三個關(guān)鍵概念進(jìn)展必要的辨正分析。以往大多數(shù)學(xué)者與劉學(xué)順一樣認(rèn)為“命龜者與“宣布命辭者均為貞人，其實(shí)“命龜者為卜人，而“宣布命辭者才是貞人，所謂“命辭并非向諸神發(fā)問之辭，而是貞人預(yù)測之言。甲骨卜辭“王尋占光卜曰(94反)和“辛丑卜，爭貞我卜，多不吉(16)。頗能說明我們的觀點(diǎn)?！肮?、“我是卜

5、辭中確知其名的少數(shù)幾個卜人，“卜為兆象，“光卜、“我卜分別指卜人“光與“我灼龜(骨)所獲兆象?！巴鯇ふ脊獠吩灰庵^商王不久根據(jù)卜人“光所得的兆象預(yù)測說，“爭貞我卜意謂貞人名“爭者根據(jù)卜人“我所得的兆象預(yù)測，因此“貞字之義并非發(fā)問，而是預(yù)測，“貞字之后的所謂“命辭并不是向商人諸神發(fā)問之辭，而是貞人根據(jù)卜人所獲兆象進(jìn)展推斷的預(yù)測之言。貞人確實(shí)是“宣布命辭者，而“宣布命辭者之意是“宣布預(yù)測結(jié)果者。一般認(rèn)為“命龜應(yīng)在灼龜(骨)取兆之前進(jìn)展，因此我們認(rèn)為“命龜者是卜人而非貞人。卜人其實(shí)是命龜與灼龜取兆之人，他們首先“命龜即將要詢問的事情告訴神龜(神龜代表商人諸神)，然后燒灼甲骨(很可能與命龜同時進(jìn)展)，使

6、其呈現(xiàn)各種兆象(兆象為商人諸神對卜人命龜之辭的答復(fù))，為貞人和商王預(yù)測做好準(zhǔn)備。卜人占卜行為只在敘辭中表達(dá)，具有“發(fā)布問辭權(quán)。雖然卜人地位較低，但卜人的作用不容無視。灼龜取兆其實(shí)是一項技術(shù)性很強(qiáng)，主觀取向明顯的專門工作，卜人在事先經(jīng)過鉆鑿加工的卜用甲骨上用火燒灼，其用火溫度上下、用火部位遠(yuǎn)近全由卜人掌握，這與裂紋(即兆象)形狀及裂紋走向頗有關(guān)系，換句話說，卜人可以有意識地控制兆象而巧妙干預(yù)貞人之“貞與商王之“占，從而對占卜預(yù)測結(jié)果產(chǎn)生直接影響，這往往是甲骨學(xué)者容易無視的，這一點(diǎn)我們不能不加以重視。貞人參加“貞，詳細(xì)負(fù)責(zé)“占龜，即根據(jù)卜人灼龜(骨)所見兆象，作出初步推斷預(yù)測，為商王進(jìn)展最后的信息

7、預(yù)測提供參考。貞人占卜結(jié)果在甲骨卜辭中以“命辭形式出現(xiàn)，貞人具有“發(fā)布命辭權(quán)。商王也參加“占龜，一方面他要聽取貞人的初測意見，另一方面他要親自觀察卜人灼龜(骨)所見兆象，將二者結(jié)合綜合考察作出最終的判斷預(yù)測，占卜結(jié)果往往由商王說了算。商王占卜結(jié)果在甲骨卜辭中以“占辭形式出現(xiàn)，商王具有“發(fā)布占辭權(quán)。貞人之“貞與商王之“占都是對兆象所作的判斷預(yù)測，但其權(quán)能是有差異的。在貞人與商王同時參加占卜的情形下，貞人的初測一般應(yīng)服從商王的終測，其占卜權(quán)顯然掌握在商王手中。但大多數(shù)占卜活動商王并不直接參與，而貞人每次占卜必定在場，在商王缺席的情況下，其實(shí)貞人成為王的代行者，而享有商王所擁有的占卜權(quán)。商代占卜人員

8、由卜人、貞人、占人組成，占卜過程由“卜、“貞、“占前后相續(xù)的三個階段構(gòu)成，是有其重要原因的，這就是為了防止占卜權(quán)的獨(dú)攬獨(dú)占，對占卜人員享有的占卜權(quán)進(jìn)展有效的分散與制衡。從甲骨卜辭來看，卜人與貞人角色分工十清楚確，卜人司“卜、貞人司“貞，一般不得越位或兼司。在甲骨卜辭中貞人兼司“卜、“貞或兼司“貞、“占只有少數(shù)幾例，這說明卜人只有發(fā)布問辭權(quán)，不得擁有貞人所擁有的發(fā)布命辭權(quán)和商王擁有的發(fā)布占辭權(quán)，而貞人一般只有發(fā)布命辭權(quán)，而一般不得擁有卜人擁有的發(fā)布問辭權(quán)和商王擁有的發(fā)布占辭權(quán)，這樣卜人和貞人在占卜過程中就很難獨(dú)攬所有占卜事務(wù)從而獨(dú)占占卜權(quán)。而商王是占卜集團(tuán)的領(lǐng)袖，很容易獨(dú)攬占卜事務(wù)從而獨(dú)占占卜權(quán)

9、，但殷商前期(武丁至凜辛)商王參加占卜一般不親自卜貞，只是在卜人貞人工作的根底上視兆預(yù)測發(fā)布占辭，而占辭往往圍繞貞人作出的命辭，這說明商王的占卜權(quán)受到貞人的很大約束和限制，在占卜活動中商王也不能為所欲為，違背占卜程序和占卜制度。到殷商后期(康丁至帝辛)，商王往往“卜、“貞、“占一人獨(dú)攬獨(dú)占，實(shí)行了對占卜權(quán)的完全壟斷和控制，上窺神意下傳神諭的甲骨占卜預(yù)測與信息傳播活動才完全受制于商王。二、貞人占卜權(quán)詳細(xì)表達(dá)關(guān)于殷商貞人占卜權(quán)問題，晃福林先生有一段非常精當(dāng)?shù)年U述:“貞人是神權(quán)的表達(dá)者，由貞人溝通神與人的聯(lián)絡(luò)。貞人可以宣告神命，他們在殷代政治生活中是舉足輕重的。貞人在占卜預(yù)測與信息傳播活動活動中，主

10、要擁有發(fā)布命辭權(quán)及商王占辭質(zhì)疑權(quán)。(一)發(fā)布命辭權(quán)。貞人通過發(fā)布命辭宣示神諭，對征伐、田獵、祭祀、任免、天象、消費(fèi)、生活等各個方面信息進(jìn)展預(yù)測與傳播，為商王治國理政提供決策根據(jù)，特別是貞人可以借助諸神的名義直接指令王室大臣或貴族代行王事，處理殷商王朝的軍政大事，或?qū)ι掏醯拇笳结樚岢鲎约旱慕ㄗh，力圖通過神權(quán)左右商王朝政治生活。例如:例1.乙已卜，殼貞:插各化載王事。(5440)例2.庚申卜，殼貞:吳載王事。(5459)例3.乙卯卜，奚貞:令多子族比犬侯璞周，載王事，五月。(6182)例4.己酉卜，爭貞:共眾人呼比受載王事。(22)例5.壬子卜，爭貞:我其作邑，帝弗佐，假設(shè)。癸五卜，爭貞:勿作邑

11、，帝假設(shè)。(丙147)例14“載王事指處理殷商王朝的軍政大事，某人“載王事是指某人代行王事，并非處理商王委派之事。“載王事都是由貞人卜問的卜辭，尚未見到由王來貞問的辭例，這說明選派某人載王事乃是貞人的意愿。載王事的卜辭從未有王的占辭，說明王與載王事人員的選派無涉。載王事是部落聯(lián)盟時代諸部落領(lǐng)袖輪流執(zhí)掌權(quán)利的原始民主形式的遺存。例5為武丁卜辭，“這兩條卜辭無論哪一條靈驗，結(jié)論都是不應(yīng)當(dāng)作邑，表現(xiàn)出貞人不贊成修筑城邑的態(tài)度。這些都說明貞人通過發(fā)布命辭以神權(quán)名義行使政治權(quán)利。(二)商王占辭質(zhì)疑權(quán)。商王所作占辭是商王預(yù)測才能的最好表達(dá)，商王通過發(fā)布占辭顯示其作為政治領(lǐng)袖和宗教領(lǐng)袖的權(quán)威，而貞人對于占而

12、不準(zhǔn)的商王占辭，往往在驗辭局部如實(shí)記載，并沒有為尊者諱，有時貞人還對商王的占辭也表示疑心而進(jìn)展占卜預(yù)測，對商王的占辭的權(quán)威性提出質(zhì)疑，這是對商王占卜權(quán)的一種挑戰(zhàn)。例如:例6.癸酉卜，亙貞:“臣得。王占曰:“其得唯甲乙。甲戌臣涉舟延，弗告。旬又五日丁亥執(zhí)。十二月。(641正)例7.貞:“王占曰:遴勿執(zhí)。，(前4.33.1)例6為貞人亙，預(yù)測能抓獲逃跑的臣，商王發(fā)布占辭說，在甲日或乙日可以抓獲。驗辭證明商王說的不對，既非甲日，也非乙日，而是15天以后的丁亥日才捉到的。例7就是占卜預(yù)測商王的占辭對不對。由此可見商王的占辭并不一定是最終裁決。在商代占卜活動中，特別是殷商前期大多數(shù)情況下商王并不參與詳細(xì)

13、的占卜事務(wù)，往往委托貞人全權(quán)負(fù)責(zé)，每次占卜貞人都要在場，將占卜預(yù)測結(jié)果報告商王，這就決定了貞人在占卜活動中成為中心人物，擁有較大的占卜權(quán)。三、商王占卜權(quán)詳細(xì)表達(dá)“一條完好的卜辭由敘辭、命辭、占辭和驗辭組成，其中占辭是對卜兆的占斷，是個人意志在神圣體制中表達(dá)的關(guān)鍵，也是神權(quán)的中心環(huán)節(jié)?！安忿o所記錄的占辭占斷絕大多數(shù)都來自于王，王在占卜中具有絕對的權(quán)威，“王占曰卜辭所反映的，正是商王對占卜權(quán)的獨(dú)占。商代諸王在甲骨占卜預(yù)測與信息傳播中極為重視神諭神命之類信息的控制與壟斷，在詳細(xì)占卜事務(wù)與信息傳播活動中，掌握著發(fā)布占辭權(quán)、一事多卜決定權(quán)、習(xí)卜選卜選擇權(quán)。(一)發(fā)布占辭權(quán)。商王在占卜活動中，擁有發(fā)布占辭

14、權(quán)，通過發(fā)布占辭宣示神諭，使商王個人意志在諸神的名義下得到確認(rèn)和表達(dá)，實(shí)現(xiàn)神權(quán)與王權(quán)的高度統(tǒng)一。例如:例8.癸已卜，殼貞:旬亡禍。王占曰:“有祟，其有來艱。迄至五日丁酉，允有來艱自西。泣截告曰:“土方征于我東鄙，我二邑，工方亦侵我西鄙田。(6057正)例8貞人卜旬預(yù)測認(rèn)為將來十天(一旬)不會有災(zāi)禍發(fā)生。商王預(yù)測后認(rèn)為有禍祟和災(zāi)難到來。驗辭說明真的發(fā)生了災(zāi)禍，而且大臣址域前來報告說:土方侵略了商王國東部邊境地區(qū)，使二邑受害，而土方也侵占了商王國西部邊境地區(qū)的農(nóng)田。商王的“占辭得到事實(shí)的驗證，而否認(rèn)了貞人的預(yù)測，_顯示了商王高超非凡的預(yù)測才能，突出了商王作為占卜集團(tuán)領(lǐng)袖的權(quán)威性。(二)一事多卜決定

15、權(quán)。商王為了獲得較為可靠的占卜預(yù)測結(jié)果，常常要求貞人就同一件事情反復(fù)卜問，在卜辭中見到的“同文卜辭就是反復(fù)卜問的結(jié)果，形成了卜辭“一事多卜現(xiàn)象。一事多卜是由商王決定的，“一事多卜正是對貞人決斷權(quán)的分散，這有利于商王占卜權(quán)的把握。(三)習(xí)卜選卜選擇權(quán)。即使貞人占卜之后得到了預(yù)測結(jié)果，商王仍然有權(quán)從中選擇的余地。商王從已卜的結(jié)果中選擇的方式大致有二種:一是習(xí)卜選擇權(quán)。例如:“習(xí)茲卜。(31667),“習(xí)一卜。(31671),“習(xí)二卜。(31672),“習(xí)三卜。(30757)習(xí)卜是因襲前事的重卜，其目的是保持人神之間的深人溝通，從而到達(dá)商王意愿與諸神意志的統(tǒng)一。二是選卜選擇權(quán)。例如:“其用茲卜，有佑。(屯1042),“其用三卜。(31677)