中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神

1、第十三講中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神梁?jiǎn)⒊幸欢卧捳f： “凡一國(guó)之能獨(dú)立于世界，必有國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)，上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神，祖父?jìng)髦訉O繼之，然后群乃結(jié)，國(guó)乃成，斯實(shí)民族主義之根柢源泉也?！?此話反映出任何一個(gè)國(guó)家或民族，必須具有一種共同文化上的共同心理素質(zhì)，形成屬于自己的文化傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)相互凝聚和整合，便構(gòu)成本民族文化的基本精神。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中： “精”是精妙、精粹、精華、精微。 “神”是玄妙、微妙、奇妙的變化。 而“精神”，是指天地萬(wàn)物的精氣、活力，事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的精微的內(nèi)在動(dòng)力。 文化的基本精神是指文化現(xiàn)象中最精微的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)，是指導(dǎo)和推動(dòng)民族

2、文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念。一、中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的意蘊(yùn)文化的基本精神屬于觀念形態(tài)的范疇。文化精神是相對(duì)于文化的具體表現(xiàn)而言的。文化的具體表現(xiàn)包括物質(zhì)、制度、行為、思想意識(shí)等層面，無(wú)不和內(nèi)在的文化精神相關(guān)系。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是民族文化基本精神的具體表現(xiàn)。它也是民族延續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力，或者說是中華民族生存發(fā)展的精神支柱。 思想觀念或文化傳統(tǒng)要成為中國(guó)文化的基本精神，標(biāo)準(zhǔn)有二： 一是，具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認(rèn)同、所接受，成為他們的基本人生信念和自覺的價(jià)值追求； 二是，具有維系民族生存和發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。 必須具有這兩方面的特點(diǎn)，才可以稱為文化的基本精神

3、。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念和固有傳統(tǒng)長(zhǎng)期受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國(guó)文化的基本精神。作為中國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)的文化基本精神，本身也是文化發(fā)展的產(chǎn)物，并且隨著文化的發(fā)展演變而發(fā)展變化，不斷擴(kuò)大和加深自己的思想內(nèi)涵。因此，中國(guó)文化的基本精神也就是中國(guó)文化中起主導(dǎo)作用，處于核心地位的那些基本思想和觀念，是我們大多熟悉的，而不是莫測(cè)高深的玄思妙想。由于中國(guó)文化豐富多彩，博大精深，表現(xiàn)中國(guó)文化基本精神的思想也不是單純的，而是一個(gè)包含著諸多要素的思想體系。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的主體內(nèi)容 天人合一

4、以人為本 剛健有為 貴和尚中（一）天人合一1.天人合一思想認(rèn)為：然的發(fā)展與人類的發(fā)展是互相影響、互相作用的，人們應(yīng)根據(jù)自然的變化來調(diào)整并規(guī)范自己的言行。中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，反對(duì)把天和人割裂、對(duì)立起來，主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。這與西方文化注重強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展的思想是有差別的。天人合一是中國(guó)文化與西方文化的基本差異之一。 在古代中國(guó)人看來，自然過程、歷史過程、人生過程、思維過程在本質(zhì)上是同一的。這一思想特征貫穿了“天人合一”觀念源起與演變的基本過程，貫穿于古代的哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)中。老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”,認(rèn)為宇宙間有四大，人居

5、其一，人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，從一個(gè)側(cè)面確立了人與天的相互關(guān)聯(lián)。莊子提倡“與天為一”?！皸壥聞t形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復(fù)，與天為一。”拋棄世事，忘懷生命，使形體健全，精神飽滿，從而達(dá)到與天合為一體的自然無(wú)為境界。 周易文言提出“與天地合其德，與日月合其時(shí)，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”,明確順應(yīng)自然的“與天地合德”的思想。漢代董仲舒甚至以“人副天數(shù)”的觀念為基礎(chǔ)建立起天人感應(yīng)的讖緯神學(xué)體系。春秋繁露陰陽(yáng)義:“天亦有喜怒之氣，哀樂之心與人相副。以類合之，天人一也?！彼未韺W(xué)中，“天人合一”思想更趨成熟、精致、完善。張載直接提出“天人合一”命題，

6、正蒙誠(chéng)明云：“儒者因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)可以成圣”。中國(guó)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作黃帝內(nèi)經(jīng)則提出“天人相應(yīng)”的命題，強(qiáng)調(diào)人與天地相應(yīng)，與四時(shí)相符，與天地如一。天人同構(gòu)，人體的小宇宙與天地的大宇宙相對(duì)應(yīng)。書中列舉了諸如“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之；天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風(fēng)雨，人有喜怒”等等。在美學(xué)上，與和諧化詩(shī)意關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想，首先，深刻浸漬了中國(guó)古代審美境界論，使得古代中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)人生境界與審美境界的合一。其次，“和合”文化中和諧化辯證法的普遍運(yùn)用，使得中國(guó)美學(xué)智慧特別注重對(duì)應(yīng)性、相融性、辯證性、和諧性來理解和處理一系列審美范疇的展開與構(gòu)架。 縱觀中國(guó)古代美學(xué)

7、基本特征中,如強(qiáng)調(diào)真善統(tǒng)一、情理統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一、有限與無(wú)限的統(tǒng)一、認(rèn)知與直覺的統(tǒng)一等,和中國(guó)古代審美理想中,如儒家對(duì)“和”、道家對(duì)“妙”、佛禪對(duì)“圓”的追求，無(wú)不是“和合”文化在審美層面的詩(shī)性展開和邏輯延伸。這表明，中國(guó)詩(shī)性智慧和審美意識(shí)與“和合”文化有著一種特殊的親和性和關(guān)聯(lián)性?！昂秃稀蔽幕?，是中國(guó)古代詩(shī)性智慧之根。 2.中國(guó)古代“天人合一”的思想傳統(tǒng)，有一個(gè)逐漸演化的過程。作為一種思想觀念，遠(yuǎn)在先秦時(shí)期提出，但作為明確的命題，則是由北宋著名哲學(xué)家張載最先提出來的。 1)西周：天為人格神，神人相通 上古“天人合一”就是人神合一，后來發(fā)展為人按照天（有自然與神的雙重含義）的規(guī)則行事的意義

8、。商周時(shí)期天與帝都可以指至上神，具有濃厚的迷信成分。春秋時(shí)期才開始逐漸置換出天的自然、必然等含義。 2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“天人合一”的發(fā)展孟子在道德境界上的“天人合一”。這個(gè)意義上的天是一種無(wú)限，也有必然的含義。莊子自然意義上的“天人合一”。這個(gè)天就是自然的含義，天人統(tǒng)一的基礎(chǔ)是氣。人不要有無(wú)，否定文明，達(dá)到一種原始的同一。易傳的天人合德。是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期理性的“天人合一”最具哲學(xué)概括性的表述，也是后來“天人合一”思想的經(jīng)典依據(jù)。3）董仲舒迷信的天人感應(yīng)論。這是上古迷信思想在新時(shí)期的還魂，借用陰陽(yáng)五行為工具，并將其進(jìn)一步迷信化。各種巫術(shù)就是這種天人感應(yīng)思想的反映。4）張載與理學(xué)的“天人合一”。張載在

9、中國(guó)文化史上第一個(gè)明確提出“天人合一”的命題。張載的“天人合一”有三個(gè)要點(diǎn)：一是天人統(tǒng)一于氣，二是道德化的宇宙，三是人在自然與道德性上與天的統(tǒng)一與相通。其要點(diǎn)是把宇宙?zhèn)惱磉M(jìn)化而與之合一，這是理學(xué)成立的核心理論與標(biāo)志。天在這里是絕對(duì)，是外在必然性。 天人合一思想的實(shí)際是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問題，或者說是自然界和精神的統(tǒng)一問題。它充分體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。 1）人不能違背自然，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬(wàn)物能生長(zhǎng)發(fā)展。 2）自然界對(duì)人

10、類也不是一個(gè)超越的異己的本體，不是宰制人類社會(huì)的神秘力量，而是可以認(rèn)識(shí)、可以為我利用的客觀對(duì)象。 3）這種思想長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果，是得到自然界與人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的一致，自我身心平衡與自然環(huán)境的平衡的統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達(dá)到的天道和人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)了完美和諧的精神追求。4.天人合一思想的意義1）從儒學(xué)思想看，天人合一具有世界觀的意義。 2）天人合一思想具有方法論的意義。從儒學(xué)的實(shí)踐看，天人合一思想成了人們的行為的準(zhǔn)則，而且成為他們解釋歷代制度的理論依據(jù)。3）天人合一思想還具有勸諫的作用。 4）除了用以勸諫皇帝，天人合一也成為考核官員的一種辦法。 5.天人合一思想的根源 一是

11、在于當(dāng)時(shí)農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)的播種，收獲全仰仗于自然；如果人們順應(yīng)自然，及時(shí)播種，適時(shí)耕作，那么人們就可以解決吃飯問題，否則，就難以生存。因此，依靠自然，適時(shí)勞作的生產(chǎn)方式和觀念，就導(dǎo)致了天人合一思想的產(chǎn)生。 二是當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)還沒有發(fā)展到人們可以完全解決說明自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的程度，自然的變化，尤其是災(zāi)害使人們產(chǎn)生了原始的宗教意識(shí)。 三是隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是秦統(tǒng)一后社會(huì)的巨變，政治權(quán)力越來越集中，越來越專制。因此，借助于天人合一的思想，借助于這種原始的宗教意識(shí)對(duì)皇帝和官吏予以監(jiān)督和考核，就成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的學(xué)者和思想家惟一可行的選擇。 正是這些因素，促使了思想家、學(xué)者將天人合一的思想進(jìn)一步理論化、系統(tǒng)

12、化，形成了觀念意識(shí)，進(jìn)而指導(dǎo)人們的實(shí)踐，終于孕育一種精神文化現(xiàn)象，一種文化精神。 6.天人合一的文化精神的積極性第一，它依據(jù)自然的變化推及人世，雖然自然與人是兩種物質(zhì)，兩種運(yùn)動(dòng)，但畢竟有著極為密切的關(guān)系。因而，或多或少地，天人合一精神帶有唯物的因素。第二，它的目的是監(jiān)督督促以皇帝為首的官僚要清正廉潔，堅(jiān)持禮制、實(shí)行仁政，這在當(dāng)時(shí)高度的集權(quán)統(tǒng)治和民主意識(shí)淡薄的時(shí)代里，無(wú)疑是一個(gè)比較有效的方式。第三，天人合一思想的實(shí)施促使人們?nèi)パ芯孔匀?，推?dòng)了古代自然科學(xué)的發(fā)展，僅在漢代，對(duì)天文現(xiàn)象的記載就極為詳細(xì)，至于張衡對(duì)天文、地質(zhì)的研究，張仲景對(duì)病理的研究還是舉世公認(rèn)的。 7.天人合一精神也有一定的消極意義

13、第一，過于強(qiáng)調(diào)環(huán)境因素對(duì)人的影響，特別注重對(duì)環(huán)境影響人世問題的研究，因而形成了古代天人關(guān)系之學(xué)，使帶有宗教迷信特色的術(shù)學(xué)易學(xué)非常發(fā)達(dá)?？梢哉f，這些東西中有許多是中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕。第二，強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人的影響，將風(fēng)馬牛不相及的自然變化歸因于人世，一方面使人生產(chǎn)了軟弱的心理；另一方面也使人產(chǎn)生了自責(zé)的心理。而軟弱和自責(zé)無(wú)疑限制了人的創(chuàng)造性和主動(dòng)性，阻礙了中國(guó)歷史的進(jìn)一步發(fā)展。第三，過于強(qiáng)調(diào)人對(duì)于自然的迎合，而忽視甚至不敢對(duì)自然開發(fā)利用，阻礙了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。人文主義或人本主義，向來被認(rèn)為是中國(guó)文化的一大特色，也是中國(guó)文化基本精神重要內(nèi)容?！耙匀藶楸尽笔侵敢匀藶榭紤]一切問題的根本。用中國(guó)

14、傳統(tǒng)方式來說，就是肯定在天地人之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。(二)以人為本 中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的確立，中國(guó)傳統(tǒng)文化主題內(nèi)容的嬗變，中國(guó)古代各種哲學(xué)派別、文化思潮的關(guān)注焦點(diǎn)，以及整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治主題和價(jià)值主題，始終圍繞著人生價(jià)值目標(biāo)的揭示人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和實(shí)踐而展開。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)是：人為萬(wàn)物之靈，天地之間人為貴。 人本思想的社會(huì)功能：它不僅有助于人們合理地對(duì)待人與神的關(guān)系，增強(qiáng)人的主體意識(shí)，而且有助于抵制宗教神學(xué)。 中國(guó)的人文主義的含義與西方有本質(zhì)的不同。西方的人文主義包含有民主思想的成分，而中國(guó)的人文主義主要是指中國(guó)哲學(xué)討論的主要對(duì)象是人而不是神與自然。在哲學(xué)討論

15、主題為“人”這一意義上稱為人文主義，用中國(guó)傳統(tǒng)方式來說，就是肯定在天、地、人三者之間，以人為中心；在人與神二者之間，仍然以人為中心，人可以“贊天地之化育”，與天地“相參”。儒家的道德的人本主義，其重要表現(xiàn)是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中來考察，把人個(gè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體道德精神界的升華，寄托于整體關(guān)系的良性互動(dòng)。這一思想對(duì)人的精神的開放，對(duì)于個(gè)體道德自我建立，有著十分重要的意義。 與近代西方資產(chǎn)階級(jí)人本主義相區(qū)別，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人本主義明顯重人倫輕自然，重群體輕個(gè)體，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人義務(wù)和道德人格的獨(dú)立性，而不重視個(gè)人的權(quán)利和自由，這是一種落后。（三）剛健有為 剛健有為思想是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)

16、系的總原則，是中國(guó)人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。 孔子時(shí)已經(jīng)提出剛健有為的思想。重視“剛”的品德，強(qiáng)調(diào)人要有堅(jiān)定性，知識(shí)分子要有責(zé)任感和奮斗精神。 3易傳提出“剛健”學(xué)說，對(duì)剛健有為、自強(qiáng)不息的思想作了經(jīng)典性的表述。強(qiáng)調(diào)：剛健的同時(shí)要文明，要中正，防止主觀盲動(dòng)等片面性。從漢代到清代的兩千年之中，易傳被認(rèn)為是孔子的著作，它是以孔子所著的名義產(chǎn)生影響的。所以“剛健有為”的思想在歷史上曾對(duì)很多知識(shí)分子起過激勵(lì)作用。事實(shí)上，易傳并非孔子所著，“剛健”之說應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家中講易的學(xué)者提出來的?！皠偨　彪m不是孔子提出，但孔子確實(shí)比較重視“剛”。論語(yǔ)記載：“子曰：吾未見剛者?；?qū)υ唬荷陾枴?/p>

17、子曰：棖也欲，焉得剛?” “剛、毅、木、訥，近仁?！?可見孔子肯定“剛”是有價(jià)值的品德。周易大傳的剛健之說實(shí)淵源于孔子。孟子鄙視“以順為正”，提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的生活準(zhǔn)則。大丈夫應(yīng)有獨(dú)立的人格，遵守一定的準(zhǔn)則，不屈服于外在的壓力。孟子這種見解與易傳中剛健思想有一致之處。 宋代周敦頤受道家影響，提出“主靜”之說，在宋、明時(shí)代，影響很大。到明、清之際，王夫之重新肯定了易傳的剛健學(xué)說。王夫之說：“圣人盡人道而合天德。合天德者，健以存生之理；盡人道者，動(dòng)以順生之幾?！薄拔┚臃e剛以固其德，而不懈于動(dòng)。”王夫之有力地宣揚(yáng)了“健”與“動(dòng)”的學(xué)說。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“柔靜無(wú)為”之說，如

18、老莊思想、宋儒思想，但沒有占上風(fēng)，只是作為剛健有為思想的補(bǔ)充。兩者相互對(duì)峙，相互引發(fā)，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特面貌。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，與剛健有為有密切關(guān)系，或者說作為剛健有為思想之重要表現(xiàn)，是堅(jiān)持獨(dú)立人格的思想?？鬃诱J(rèn)為，為了實(shí)行仁德，寧可犧牲自己的生命，而決不茍且偷生?！爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！边@種堅(jiān)持獨(dú)立人格、注重“大丈夫”氣節(jié)的思想，無(wú)疑是中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。 （四）貴和尚中 貴和諧，尚中道，作為中國(guó)文化的基本精神之一，也在中華民族和中國(guó)文化的基本精神過程中起過十分重要的作用。 中西文化的一個(gè)重要差異，就是中國(guó)文化重和諧與統(tǒng)一，西方文化重分別和對(duì)抗，由此形成了顯然不同

19、的文化傳統(tǒng)?！昂汀钡尼屃x “和”是不同要素所組成的一個(gè)和諧的統(tǒng)一體。它有兩個(gè)要點(diǎn)：一是區(qū)別，二是和諧。 西周史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！保▏?guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)）認(rèn)為“和”能產(chǎn)生新事物，而“同”則意味著事物發(fā)展的停止。 孔子也認(rèn)為“禮之用，和為貴” “君子和而不同，小人同而不和”，表現(xiàn)出鮮明的重“和”去“同”的價(jià)值取向“中”的釋義： 在兩個(gè)極端中保持中立，在過程中保持一種動(dòng)態(tài)的平衡，中庸以及周易都有這種尚“中”的傳統(tǒng)觀念。“和”注重于效果，“中”更多地著眼于過程，二者是統(tǒng)一的。 在中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中，“中”與“和”，尤其是“和”被提高到宇宙論的高度

20、，易傳中：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！?“太和”即宇宙呈現(xiàn)出的那種至高無(wú)上的和諧狀態(tài)。中庸也說：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不悖?！闭菍?duì)這種“太和”之境的最好描摹?！爸泻汀彼枷朐谥袊?guó)文化中的運(yùn)用在文化價(jià)值觀方面，提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下，不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交相滲透和多樣統(tǒng)一。在民族關(guān)系上以和為貴，承認(rèn)任何民族的文化都有其自身的意義和價(jià)值。漢代、唐代處理南匈奴、南突厥的問題，一以貫之的羈縻政策與朝貢貿(mào)易，把生活在中國(guó)境內(nèi)的不同民族融為一體，成為統(tǒng)一的中華民族。中國(guó)對(duì)外來的民族也持懷柔與同化態(tài)度，是世界上少數(shù)不排斥猶太人的國(guó)家之一。猶太人的民族性和宗教信仰是非常突出的，但是他們也慢慢融入了中國(guó)社會(huì)。在倫理行為上的中庸思想。在中國(guó)，中庸之道可以說是一種調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾使之達(dá)到中和狀態(tài)的高級(jí)哲學(xué)，所謂“極高明而道中庸”。它強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)關(guān)系中