江蘇省連云港市2022學年高二下學期期末調(diào)研考試語文試題

1、江蘇省連云港市2022學年高二下學期期末調(diào)研考試語文試題提醒：1考試時間共150分鐘，分值150分。2請在答題卡規(guī)定區(qū)域作答，其他區(qū)域作答一律無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：在東方的中國，在對宇宙結(jié)構(gòu)的認識上，也存在著類似的曠世之爭，這就是中國天文學史上著名的渾蓋之爭。中國古代第一個堪稱科學理論的宇宙結(jié)構(gòu)學說是蓋天說。蓋天說突破了人們?nèi)粘Ｓ^測中形成的天是個半球的生活經(jīng)驗，提出了平天平地說，并且找到了適合這種模型的數(shù)學方法，那就是在立竿測影基礎上用勾股定理和相似三角形對應邊成比例的性質(zhì)，測算各種天文數(shù)據(jù)。該說能夠解釋人們

2、日常生活中見到的各種天象，能夠預測日月星辰的運行，還能夠編制歷法，滿足社會需求。該說構(gòu)思的七衡六間，可以用來準確的預報二十四節(jié)氣，具有很強的應用價值。由此，該說能夠為人們提供有價值的信息。因此，它是富有科學意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。漢武帝時，來自四川的民間天文學家落下閎提出了一種新的主張：天是個圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏希卦谙?，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。在此后的一千多年的時間里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學界的爭論一直不絕如縷?？偟内厔菔切欧顪喬煺f的

3、人越來越多，渾天說逐漸成為天文學界對宇宙結(jié)構(gòu)認識的主流。渾蓋之爭涉及與有關宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年，著名學者揚雄撰寫了著名的難蓋天八事一文，從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個方面，逐一對蓋天說作了批駁。比如，他提出，按蓋天說的說法，天至高，地至卑，太陽依附在天殼上運動，也是高高在上的，人之所以看到太陽從地平線下升起，是由于太陽太高了，導致人產(chǎn)生了視覺錯誤的緣故。但是，即使人眼會因觀察對象的距離遠而產(chǎn)生視覺錯亂，水平面和光線的傳播是客觀的，它們是不會出錯的，那么就在高山頂上取一個水平面，以之判斷日的出沒。實驗證明太陽確實是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說的推論完全相反，證明

4、蓋天說是錯誤的。這是揚雄從觀測依據(jù)的角度對蓋天說所作的批駁。整體來說，他從八個方面對蓋天說所作批駁，有理有據(jù)，是蓋天說無法辯解的。但是渾天說也著自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕?，表里有水地在?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點，東漢著名學者王充就曾一針見血地指出：“舊說，天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也。”王充的責難是頗有說服力的，因為按當時的人的理解，太陽是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽這個大火球也要從水中出入，這是不可思議的?？v觀中國古代的這場曠世學術之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學說是否正確，關鍵在于其是否符合實際情

5、況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。除了不以先驗的哲學信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學術發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學術因素沒有介入到這場爭論之中。這些，無疑都是這場論爭中值得肯定的地方。我們完全有理由說，渾蓋之爭，作為中國歷史上最引人注目的學術論爭之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊。（關增建天文學上的曠世之爭，有刪改）材料二：中國歷史上，為什么有那么多的天文成就？古代中國，人們遵循“天人合一”的哲學思想，君王們不僅要對國家治理的秩序負責，也要對上天的正常運轉(zhuǎn)負責，這一特性使天文學在當時成為官方的首要科學。在成書于公元前100多年的淮南子中，記載著一個我們熟知的神話故

6、事“共工怒觸不周山”。從這些神話開始，天文學就在中國歷史上占據(jù)著極其重要的地位。從史前的天文遺址，到西漢的彗星帛書：從唐朝遺留的星圖，到宋代記載的客星這些早于西方國家成百上千年的天文成就，以及留存至今的數(shù)以千計的天文觀測資料，時至今日仍在為現(xiàn)代天文學研究貢獻一己之力。在西方文明中，天堂被認為是一個獨立的空間，一個只有神才能涉及的領域。與此相反，在古代中國，人們遵循“天人合一”的哲學思想，每天都在通過天象解讀自己的命運。無論是國家的政治活動，還是百姓的日常生活，都與天象密切相關。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睗h朝董仲舒認為上天能影響人事，預示災祥，人的行為也能感應上天：明宋濂序：

7、“凡存心養(yǎng)性之理，窮神知化之方，天人感應之機，治忽存亡之候，莫不畢書之?！惫湃苏J為，天地是相通的，天上發(fā)生的每一種天文現(xiàn)象（例如行星相合、日食、彗星、新星等），都對人間的事件有著特殊的啟示。與此同時，天上的不同區(qū)域也都有地理上的分野與之對應。天空就如同一面鏡子，映照著人間的一切。生活在地上的人，就這樣一直處于上天的凝視之下。在這一哲學思想的影響下，國家被稱為“天下”，帝國被喚作“天朝”，治國要遵循“天意”，皇帝亦自命為“天子”，統(tǒng)治者被認為是上天的代言人，“維系著天地之間的和諧。作為“天子”，君王們必須解讀天象，這一特性使中國的天文學在當時成為官方首要科學。（陸紓文中國人對“宇宙”的理解，有刪

8、改）1下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（ ）A渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小，能用科學的方法，測算各種天文數(shù)據(jù)，滿足社會需要，具有很強的應用價值。B蓋天說主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大，從我國古代天文學發(fā)展史看，它逐漸成為天文學界對字宙結(jié)構(gòu)認識的主流。C蓋天說突破了人們認為天是個半球的生活經(jīng)驗，是富有科學意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。D古代西方文明認為，天堂是一個獨立的空間，是一個只有神才能涉及的領域，任何人都不能對它進行觀測和探索研究。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ）A西漢揚雄難蓋天八事，由理論到實踐，從八個方面，逐一批駁了

9、蓋天說不盡符合人們認知規(guī)律的錯誤之處。B渾蓋之爭，秉持著學說是否正確關鍵在于其是否符合實際情況的原則，不以先驗的哲學信念為依據(jù)判斷是非。C天文學在中國歷史上占據(jù)著極其重要的地位，帝王、朝臣和民間人士對它的重視和研究可以充分證明這一點。D古人認為天地是相通的，文中列舉的老子“道法自然說”、漢朝董仲舒和明朝宋濂的天人感應思想都說明了這點。3下列選項中，最能支撐材料二“中國的天文學在當時成為官方首要科學”這一觀點的項是（3分）（ ）A淮南子記載的一個我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。B史前天文遺址，西漢彗星帛書，唐朝遺留星圖，宋代記載的客星。C生活在地上的人們，一直都處于如同一面鏡子的上天的凝視

10、之下。D君王們不僅要對國家治理的秩序負責，也要對上天的正常運轉(zhuǎn)負責。4請簡要分析材料二的論證思路。（4分）5中國歷史上取得那么多的天文成就，請結(jié)合材料一和材料二，簡要分析其原因。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成69題。文本一：邊城沈從文兩年日子過去了。這兩年來兩個中秋節(jié)，恰好無月亮可看，凡在這邊城地方，因看月而起整夜男女唱歌的故事，皆不能如期舉行，因此兩個中秋留給翠翠的印象，極其平淡無奇。兩個新年雖照例可以看到軍營里與各鄉(xiāng)來的獅子龍燈，在小教場迎春，鑼鼓喧闐很熱鬧。到了十五夜晚，城中舞龍耍獅子的鎮(zhèn)筸兵士，還各自赤裸著肩膊，往各處去歡迎炮仗煙火。城中軍營里，稅

11、關局長公館，河街上一些大字號，莫不頭先截老毛竹筒，或鏤空棕櫚樹根株，用洞硝拌和磺炭鋼砂，一千槌八百槌把煙火做好。好勇取樂的軍士，光赤著個上身，玩著燈打著鼓來了，小鞭炮如落雨的樣子，從懸到長竿尖端的空中落到玩燈的肩背上，鑼鼓催動急促的拍子，大家皆為這事情十分興奮。鞭炮放過一陣后，用長凳腳綁著的大筒煙火，在敞坪一端燃起了引線，先是咝咝的流瀉白光，慢慢的這白光便吼嘯起來，作出如雷如虎驚人的聲音，白光向上空沖去，高至二十丈，下落時便灑散著滿天花雨。玩燈的兵士，在火花中繞著圈子，儼然毫不在意的樣子。翠翠同他的祖父，也看過這樣的熱鬧，留下一個熱鬧的印象，但這印象不知為什么原因，總不如那個端午所經(jīng)過的事情甜

12、而美。翠翠為了不能忘記那件事，上年一個端午又同祖父到城邊河街去看了半天船，一切玩得正好時，忽然落了行雨，無人衣衫不被雨濕透。為了避雨，祖孫二人同那只黃狗，走到順順吊腳樓上去，擠在一個角隅里。有人扛凳子從身邊過去，翠翠認得那人正是去年打了火把送她回家的人，就告給祖父：“爺爺，那個人去年送我回家，他拿了火把走路時，真像嘍啰！”祖父當時不作聲，等到那人回頭又走過面前時，就一把抓住那個人，笑嘻嘻說：“嗨嗨，你這個嘍啰！要你到我家喝一杯也不成，還怕酒里有毒，把你這個真命天子毒死！”那人一看是守渡船的，且看到了翠翠，就笑了?！按浯?，你長大了！二老說你在河邊大魚會吃你，我們這里河中的魚，現(xiàn)在吞不下你了。”翠

13、翠一句話不說，只是抿起嘴唇笑著。這一次雖在這嘍啰長年口中聽到個“二老”名字，卻不曾見及這個人。從祖父與那長年談話里，翠翠聽明白了二老是在下游六百里外青浪灘過端午的。但這次不見二老卻認識了大老，且見著了那個一地出名的順順。大老把河中的鴨子捉回家里后，因為守渡船的老家伙稱贊了那只肥鴨兩次，順順就要大老把鴨子給翠翠。且知道祖孫二人所過的日子，十分拮據(jù)，節(jié)日里自己不能包粽子，又送了許多三角粽。那水上名人同祖父談話時，翠翠雖裝作眺望河中景致，耳朵卻把每一句話聽得清清楚楚。那人向祖父說翠翠長得很美，問過翠翠年紀，又問有不有人家。祖父則很快樂的夸獎了翠翠不少，且似乎不許別人來關心翠翠的婚事，故一到這件事便閉

14、口不談。回家時，祖父抱了那只白鴨子同別的東西，翠翠打火把引路。兩人沿城墻腳走去，一面是城，一面是水。祖父說：“順順真是個好人，大方得很。大老也很好。這一家人都好！”翠翠說：“一家人都好，你認識他們一家人嗎？”祖父不明白這句話的意思所在，因為今天太高興一點，便笑著說：“翠翠，假若大老要你做媳婦，請人來做媒，你答應不答應？”翠翠就說：“爺爺，你瘋了！再說我就生你的氣！”祖父話雖不再說了，心中卻很顯然的還轉(zhuǎn)著這些可笑的不好的念頭。翠翠著了惱，把火炬向路兩旁亂晃著，向前快快的走去了?！按浯?，莫鬧，我摔到河里去，鴨子會走脫的！”“誰也不希罕那只鴨子！”祖父明白翠翠為什么事不高興，便唱起搖櫓人駛船下灘時催

15、櫓的歌聲，聲音雖然啞沙沙的，字眼兒卻穩(wěn)穩(wěn)當當毫不含糊。翠翠一面聽著一面向前走去，忽然停住了發(fā)問：“爺爺，你的船是不是正在下青浪灘呢？”祖父不說什么，還是唱著，兩人皆記起順順家二老的船正在青浪灘過節(jié)，但誰也不明白另外一個人的記憶所止處。祖孫二人便沉默的一直走還家中。到了渡口，那代理看船的，正把船泊在岸邊等候他們。幾人渡過溪到了家中，剝粽子吃。到后那人要進城去，翠翠趕即為那人點上火把，讓他有火把照路。人過了小溪上小山時，翠翠同祖父在船上望著，翠翠說：“爺爺，看嘍啰上山了啊！”祖父把手攀引著橫纜，注目溪面升起的薄霧，仿佛看到了什么東西，輕輕的吁了一口氣。祖父靜靜的拉船過對岸家邊時，要翠翠先上岸去，自

16、己卻守在船邊，因為過節(jié)，明白一定有鄉(xiāng)下人從城里看龍船，還得乘黑趕回家鄉(xiāng)。（節(jié)選自沈從文邊城，有刪改）文本二：魯迅、沈從文是中國現(xiàn)代文學史上兩位杰出的文學藝術大師，他們先后作為20世紀二三十年代中國文壇的亮麗旗幟，以豐厚的創(chuàng)作實績和突出的藝術成就開辟、拓展了鄉(xiāng)土文學的領域。魯迅重在“揭丑”，使得阿Q的性格成為現(xiàn)代的我們國人的魂靈，阿Q正傳也成為20年代中國形象的代名詞。沈從文則重在“顯美”，注重發(fā)掘、凸現(xiàn)邊域山民的傳統(tǒng)美德和自然人性，寄托了作者重造民族精神的理想，也使得邊城繼阿Q正傳之后，成為中國形象的代表。（節(jié)選自歷彥軍中國形象的文化隱寓）6下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）（

17、）A這兩年來的兩個中秋節(jié)讓翠翠感到極其平淡無奇是因為唱歌等活動沒能如期舉行以及儺送不在場。B祖父遇到去年打火把的人先不做聲，然后“閃不知一把抓住”，敏捷的動作表現(xiàn)出他粗魯冒失的性格。C順順同祖父談話時，翠翠假裝眺望河中景色，實際卻聽得很仔細，表現(xiàn)出她矜持羞澀的性格。D爺孫倆“誰也不明白另外一個人的記憶所止處”，反映出爺孫間雖然感情真摯但還是有隔膜。7下列對選文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（ ）A小說對邊城新年迎春活動進行了詳細描寫，既反襯出翠翠內(nèi)心的失落，也從側(cè)面寫出她對儺送的思念。B小說以打火把的人為線索銜接起了兩個端午，讓翠翠先邂逅大老又巧遇二老，使得故事情節(jié)搖曳生姿。C小說

18、第二段開頭“翠翠為了不能忘記那件事”既寫出翠翠對儺送的難忘，又引出對上一個端午節(jié)的回憶。D小說語言簡約樸實卻又生動形象，主要以細節(jié)描寫塑造人物，尤其是擅于通過對話展現(xiàn)人物性格和心理。8文中“鴨子”多次出現(xiàn)，有什么作用？（4分）9文本二中所說的“邊城繼阿Q正傳之后，成為中國形象的代表”，你如何理解？請結(jié)合文本一和課本中學過的阿Q正傳作簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）文本一：臣密言：臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息

19、。外無期功強近之親，內(nèi)無應門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。猥以微賤，當侍東宮，非臣隕首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順私情，則告訴不許：臣之進退，實為狼狽。伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，

20、氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實所共鑒。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當隕首，死當結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。（李密陳情表）文本二：李密，字令伯，犍為武陽人也，一名虔。少仕蜀，為郎。數(shù)使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無人奉養(yǎng)，遂不應命。乃上疏陳情表。帝覽之曰：“士之有名，不虛然哉！”乃停召。出為溫令，而憎

21、疾從事，嘗與人書曰：“慶父不死，魯難未已。”從事白其書司隸，司隸以密在縣清慎弗之劾也密有才能常望內(nèi)轉(zhuǎn)而朝廷無援乃遷漢中太守自以失分懷怨及賜餞東堂，詔密令賦詩，末章曰：“人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然！”武帝忿之，于是都官從事奏免密官。后卒于家。（選自晉書李密傳，有刪改）10下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）（ ）A司隸以密在縣清慎/弗之劾也/密有才/能常望內(nèi)轉(zhuǎn)/而朝廷無援乃遷/漢中太守自以失分懷怨/B司隸以密在縣/清慎弗之劾也/密有才能/常望內(nèi)轉(zhuǎn)/而朝廷無援乃遷/漢中太守自以失分懷怨/C司隸以密在縣/清慎弗之劾也/密有才/能常望內(nèi)轉(zhuǎn)/而朝廷無援/乃遷

22、漢中太守/自以失分懷怨/D司隸以密在縣清慎/弗之劾也/密有才能/常望內(nèi)轉(zhuǎn)/而朝廷無援/乃遷漢中太守/自以失分懷怨/11下列對文章加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（ ）A沐浴，沐，濯發(fā)也，浴，灑身也，字面意是洗澡，洗?。何闹惺侵浮俺惺芏鳚伞?。B孝廉，漢代所設薦舉人才的一種科目，推舉孝順父母、學業(yè)優(yōu)異的人：晉時仍保留。C慶父，是魯國公子，先后殺死兩位國君，后人常用他來比喻制造內(nèi)亂的罪魁禍首。D歸田，歸還公田，也是張衡歸田賦的省稱，在本文中是辭官回鄉(xiāng)務農(nóng)的意思。12下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（ ）A陳情表從自己幼年的不幸寫起，說明自己與祖母相依為命的感情，敘述祖

23、母撫育自己的大恩，以及應該報養(yǎng)祖母的大義。B“辭不就職”原因，大致有三，一要供養(yǎng)祖母劉：二是蜀漢舊臣，有懷舊的思想：三有“偽朝”入仕、不知禍福的后顧之憂。C陳情表感情復雜：既有因處境狼狽而生的憂懼之情，也有對武帝“詔書切峻，責臣逋慢”的感激之情，還有對祖母劉的孝情。D李密在奉召作詩時，既說出自己的心里話，也委婉表達出在朝廷做官的壓抑和不被人理解的苦悶，因此，武帝看后非常不高興。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。（2）帝覽之曰：“士之有名，不虛然哉！”乃停召。14結(jié)合陳情表，請簡要分析武帝被李密言辭打動而停召他的原因。（3分）（二）古代詩

24、歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成1516題。臨安春雨初霽陸游世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。素衣莫起風塵嘆，猶及清明可到家。15下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（ ）A陸游長期得不到重用，深感前程渺茫，即使起知嚴州也提不起太多興致，“誰令”一句，自問自悔，奠定了詩作的基調(diào)。B頷聯(lián)寫詩人一夜未眠，靜聽春雨；次日清早又遙聞深巷中叫賣杏花之聲，江南明媚風景被刻畫得得細膩生動而又不失含蓄。C頸聯(lián)寫詩人閑來無事在短小的紙張上寫寫草書，在小雨初晴的窗邊品著清茗，境界閑適恬靜，雅趣橫生，這正是他的所好。D尾聯(lián)自

25、我安慰：不必感慨京城的風塵之惡，還是爭取清明之前回到家鄉(xiāng)吧；這既和開篇兩句綰合照應，又與頷聯(lián)頸聯(lián)自然貫通。16本詩思想感情豐富，請簡要分析。（6分）（三）名句默寫（6分）17補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）客至中寫招待客人的菜肴和酒都很簡單的句子是：“_，_?！保?）我們經(jīng)常用陶淵明歸去來兮辭并序中的“_，_”來表達過去不可挽回，未來則可把握這一思想。（3）石鐘山記中蘇軾借“_，_，可乎？”明示自己在實踐中窮究事理、駁斥舊說的決心。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成1820題。黎明在醒來的時候，淇河的水已經(jīng)在它的臉上涂抹出了許多

26、溫情的色彩，這里的櫻花，就像鶴壁人的眼睛或熱情，懂得與我溝通歡樂，或互動幸福，或交流情感。陽光下的這些話題，隨波逐流，_，始終照耀著我的語言和靈魂。驕陽似火的季節(jié)，人們百花齊放、萬花爭艷的心事和期待，從來沒有停止過，一只蜻蜓閱盡了人間風景以后，_，生活在馨香或奔騰的浪花里，無論狂風暴雨，無論激流如何。常年_的淇河、衛(wèi)河，一旦匯入大運河，就會擁向北京。春秋戰(zhàn)國，硝煙四起，戰(zhàn)亂時代，鬼谷子依然以治學為上，令人_，其生命力依然澎湃不止；鬼谷子敏銳的目光和觀察力，時不時就會在此隱約閃現(xiàn)在他治學的山洞里，那兩道長長的車轍痕跡，似乎就是他的軍事思想，從古自今，一直伸延到了今天的陽光下這一切的在在痕跡和影響

27、，不但時刻激勵著我，它們而且賜予我寫作的活力和靈魂。18依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當?shù)囊豁検牵?分）（ ）A波光粼粼 日新月異 波濤洶涌 肅然起敬B浩浩蕩蕩 長年累月 波濤洶涌 奉為圭臬C波光粼粼 長年累月 奔騰不息 肅然起敬D浩浩蕩蕩 日新月異 奔騰不息 奉為圭臬19文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?分）（ ）A這一切的痕跡和影響，不但它們的存在時刻激勵著我，而且賜予我寫作的活力和靈魂B這一切的痕跡和影響，它們的存在不但時刻激勵著我，而且賜予我寫作的活力和靈魂C這一切的影響和痕跡，不但它們的存在時刻激勵著我，而且賜予我寫作的活力和靈魂D這一切的影響和痕跡，它們的存在不

28、但時刻激勵著我，而且賜予我寫作的活力和靈魂20請簡要分析畫橫線句子的表達效果。（5分）（二）語言文字運用（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成2122題。斑馬的胚胎開始發(fā)育時， ，而后，黑色的外表再逐漸發(fā)育，成為黑皮白斑。別小看這簡單的斑紋，它有著得天獨厚的優(yōu)勢呢。當面對獅子的攻擊時，一只斑馬最好乖乖地與其他斑馬待在一起。因為一群斑馬，條紋彼此交錯融合，匯成一個龐然怪物，獅子很難分辨出哪里是頭，哪里是腿，哪里最適合下嘴。 ，會被獅子輕易鎖定，窮追不舍。世界上沒有兩只完全相同的斑馬。每只斑馬的條紋都有自己的特點，就像貨架上商品的條形碼。斑馬的眼睛就是“掃描儀”， ，就能辨識對面跑來的斑馬是敵

29、是友，小斑馬找媽媽也可以按“碼”索驥。生活在非洲大草原上的斑馬，身上的黑條紋吸熱，溫度升高；白條紋反光，溫度低于黑條紋。這樣一來，黑條紋上的熱空氣密度小，會上升，白條紋上的空氣會自動流動過來補充，隨之被黑條紋加熱后繼續(xù)上升，白色條紋上的空氣繼續(xù)流過來循環(huán)往復，形成對流風。如此一來，在斑馬的身上，仿佛安裝了千百個小風扇，小風兒嗖嗖的，不至于中暑。21在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。（6分）22斑紋對斑馬具有實用價值，請用否定句式，從文中概括出三點，每點不超過6個字。（3分）四、寫作（60分）23閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）五

30、四運動，其核心是愛國主義精神。愛國主義是我們民族精神的核心，是中華民族田結(jié)奮斗、自強不息的精神紐帶。百年前的中國，一群最可愛的人，高頌愛國的主旋律，在危急的亂世中，挺直了脊梁，救亡圖存，點燃了五四的火種。百年后的新時代，中國青年要傳承五四火種，樹立遠大理想，熱愛偉大祖國，擔當時代責任，勇于砥礪奮斗，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗！要求：自擬標題，選準角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。答案與解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：在東方的中國，在對宇宙

31、結(jié)構(gòu)的認識上，也存在著類似的曠世之爭，這就是中國天文學史上著名的渾蓋之爭。中國古代第一個堪稱科學理論的宇宙結(jié)構(gòu)學說是蓋天說。蓋天說突破了人們?nèi)粘Ｓ^測中形成的天是個半球的生活經(jīng)驗，提出了平天平地說，并且找到了適合這種模型的數(shù)學方法，那就是在立竿測影基礎上用勾股定理和相似三角形對應邊成比例的性質(zhì)，測算各種天文數(shù)據(jù)。該說能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預測日月星辰的運行，還能夠編制歷法，滿足社會需求。該說構(gòu)思的七衡六間，可以用來準確的預報二十四節(jié)氣，具有很強的應用價值。由此，該說能夠為人們提供有價值的信息。因此，它是富有科學意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。漢武帝時，

32、來自四川的民間天文學家落下閎提出了一種新的主張：天是個圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。在此后的一千多年的時間里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學界的爭論一直不絕如縷?？偟内厔菔切欧顪喬煺f的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學界對宇宙結(jié)構(gòu)認識的主流。渾蓋之爭涉及與有關宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年，著名學者揚雄撰寫了著名的難蓋天八事一文，從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個方面，逐一對蓋天說作了批駁。比如，他提出，按蓋天說的說法，天至高，地至卑，太陽依附在天殼上運動，也

33、是高高在上的，人之所以看到太陽從地平線下升起，是由于太陽太高了，導致人產(chǎn)生了視覺錯誤的緣故。但是，即使人眼會因觀察對象的距離遠而產(chǎn)生視覺錯亂，水平面和光線的傳播是客觀的，它們是不會出錯的，那么就在高山頂上取一個水平面，以之判斷日的出沒。實驗證明太陽確實是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說的推論完全相反，證明蓋天說是錯誤的。這是揚雄從觀測依據(jù)的角度對蓋天說所作的批駁。整體來說，他從八個方面對蓋天說所作批駁，有理有據(jù)，是蓋天說無法辯解的。但是渾天說也著自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕猓砝镉兴卦趦?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點，東漢著名學者王充就曾一針見血地指出：“舊說

34、，天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也。”王充的責難是頗有說服力的，因為按當時的人的理解，太陽是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽這個大火球也要從水中出入，這是不可思議的?？v觀中國古代的這場曠世學術之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學說是否正確，關鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。除了不以先驗的哲學信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學術發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學術因素沒有介入到這場爭論之中。這些，無疑都是這場論爭中值得肯定的地方。我們完全有理由說，渾蓋之爭，作為中國歷史上最引人注目的

35、學術論爭之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊。（關增建天文學上的曠世之爭，有刪改）材料二：中國歷史上，為什么有那么多的天文成就？古代中國，人們遵循“天人合一”的哲學思想，君王們不僅要對國家治理的秩序負責，也要對上天的正常運轉(zhuǎn)負責，這一特性使天文學在當時成為官方的首要科學。在成書于公元前100多年的淮南子中，記載著一個我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。從這些神話開始，天文學就在中國歷史上占據(jù)著極其重要的地位。從史前的天文遺址，到西漢的彗星帛書：從唐朝遺留的星圖，到宋代記載的客星這些早于西方國家成百上千年的天文成就，以及留存至今的數(shù)以千計的天文觀測資料，時至今日仍在為現(xiàn)代天文學研究貢獻一己之力。在西

36、方文明中，天堂被認為是一個獨立的空間，一個只有神才能涉及的領域。與此相反，在古代中國，人們遵循“天人合一”的哲學思想，每天都在通過天象解讀自己的命運。無論是國家的政治活動，還是百姓的日常生活，都與天象密切相關。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睗h朝董仲舒認為上天能影響人事，預示災祥，人的行為也能感應上天：明宋濂序：“凡存心養(yǎng)性之理，窮神知化之方，天人感應之機，治忽存亡之候，莫不畢書之。”古人認為，天地是相通的，天上發(fā)生的每一種天文現(xiàn)象（例如行星相合、日食、彗星、新星等），都對人間的事件有著特殊的啟示。與此同時，天上的不同區(qū)域也都有地理上的分野與之對應。天空就如同一面鏡子，映照著人間

37、的一切。生活在地上的人，就這樣一直處于上天的凝視之下。在這一哲學思想的影響下，國家被稱為“天下”，帝國被喚作“天朝”，治國要遵循“天意”，皇帝亦自命為“天子”，統(tǒng)治者被認為是上天的代言人，“維系著天地之間的和諧。作為“天子”，君王們必須解讀天象，這一特性使中國的天文學在當時成為官方首要科學。（陸紓文中國人對“宇宙”的理解，有刪改）1下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（ ）A渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小，能用科學的方法，測算各種天文數(shù)據(jù)，滿足社會需要，具有很強的應用價值。B蓋天說主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大，從我國古代天文學發(fā)展史看，它逐漸成為天文學界對字宙結(jié)構(gòu)認識的主流

38、。C蓋天說突破了人們認為天是個半球的生活經(jīng)驗，是富有科學意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。D古代西方文明認為，天堂是一個獨立的空間，是一個只有神才能涉及的領域，任何人都不能對它進行觀測和探索研究。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ）A西漢揚雄難蓋天八事，由理論到實踐，從八個方面，逐一批駁了蓋天說不盡符合人們認知規(guī)律的錯誤之處。B渾蓋之爭，秉持著學說是否正確關鍵在于其是否符合實際情況的原則，不以先驗的哲學信念為依據(jù)判斷是非。C天文學在中國歷史上占據(jù)著極其重要的地位，帝王、朝臣和民間人士對它的重視和研究可以充分證明這一點。D古人認為天地是相通的，文中列舉的老子

39、“道法自然說”、漢朝董仲舒和明朝宋濂的天人感應思想都說明了這點。3下列選項中，最能支撐材料二“中國的天文學在當時成為官方首要科學”這一觀點的項是（3分）（ ）A淮南子記載的一個我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。B史前天文遺址，西漢彗星帛書，唐朝遺留星圖，宋代記載的客星。C生活在地上的人們，一直都處于如同一面鏡子的上天的凝視之下。D君王們不僅要對國家治理的秩序負責，也要對上天的正常運轉(zhuǎn)負責。4請簡要分析材料二的論證思路。（4分）5中國歷史上取得那么多的天文成就，請結(jié)合材料一和材料二，簡要分析其原因。（6分）【分析】（1）本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析的能力。準確解讀文本，篩選整合信息

40、，理解和分析材料相關內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認正確選項。（2）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認正確選項。（3）本題考查學生對材料論點論據(jù)的理解與辨析。解答本題，需要先理解選項信息，再聯(lián)系原文觀點進行辨析。（4）本題考查學生篩選整合信息，梳理行文思路的能力。行文思路題先進行分層，然后按照先寫了什么，接著寫了什么，然后寫了什么，最后寫了什么的順序進行答題即可。（5）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關于這一問題的相關語句，分析作者的觀點態(tài)度，再聯(lián)系實際進行思考，

41、提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮?！窘獯稹浚?）A.“渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小，能用科學的方法，測算各種天文數(shù)據(jù)，滿足社會需要，具有很強的應用價值”錯誤，根據(jù)原文“蓋天說突破了人們?nèi)粘Ｓ^測中形成的天是個半球的生活經(jīng)驗，提出了平天平地說，并且找到了適合這種模型的數(shù)學方法，那就是在立竿測影基礎上用勾股定理和相似三角形對應邊成比例的性質(zhì)，測算各種天文數(shù)據(jù)。該說能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預測日月星辰的運行，還能夠編制歷法，滿足社會需求”，可知，是蓋天說滿足社會需求。B.“它逐漸成為天文學界對宇宙結(jié)構(gòu)認識的主流”錯誤，根據(jù)原文“渾天說逐漸成為天文學界對宇宙結(jié)構(gòu)認識的主流”

42、，可知，是渾天說。D.“古代西方文明認為，天堂是一個獨立的空間，是一個只有神才能涉及的領域”錯誤，“在西方文明中，天堂被認為是一個獨立的空間，一個只有神才能涉及的領域”，可知，不是古代西方文明。故選C。（2）A“由理論到實踐，從八個方面，逐一批駁了蓋天說不盡符合人們認知規(guī)律的錯誤之處”錯誤，不是“從理論到實踐”，應該是“從實踐到理論”；不是“人們認知規(guī)律”，是“對宇宙結(jié)構(gòu)的認知”。故選A。（3）A.選項只能證明“天文學就在中國歷史上占據(jù)著極其重要的地位”。B.選項只能證明我國有“早于西方國家成百上千年的天文成就”。C.選項只能證明中國人對上天的敬畏。故選D。（4）第一段：由原文“中國歷史上，為

43、什么有那么多的天文成就？”可知，首先開門見山提出話題。第二段：由原文“古代中國，人們遵循“天人合一”的哲學思想，君王們不僅要對國家治理的秩序負責，也要對上天的正常運轉(zhuǎn)負責，這一特性使天文學在當時成為官方的首要科學”，可知，接著亮明觀點；人們遵循“天人合一”的哲學思想，使天文學在當時成為官方的首要科學。第三段第五段：由原文“時至今日仍在為現(xiàn)代天文學研究貢獻一己之力”“在古代中國，人們遵循“天人合一”的哲學思想，每天都在通過天象解讀自己的命運。無論是國家的政治活動，還是百姓的日常生活，都與天象密切相關”，可知，然后闡述“天人合一”哲學思想對中國人在天文學研究上產(chǎn)生的影響。第六段：由原文“君王們必須

44、解讀天象，這一特性使中國的天文學在當時成為官方首要科學”，可知，最后，再次點明觀點，照應前文。（5）由原文“在東方的中國，在對宇宙結(jié)構(gòu)的認識上，也存在著類似的曠世之爭，這就是中國天文學史上著名的渾蓋之爭”，可知，在對宇宙結(jié)構(gòu)的認識上，僅“渾蓋之爭”的歷史之長、內(nèi)容之豐、涉及面之廣，就體現(xiàn)了中國人對天文學探索的執(zhí)著和研究的豐厚。由原文“縱觀中國古代的這場曠世學術之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學說是否正確，關鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。除了不以先驗的哲學信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學術發(fā)展規(guī)律。政治和

45、宗教等非學術因素沒有介入到這場爭論之中。這些，無疑都是這場論爭中值得肯定的地方”，可知，中國古代天文學的學術之爭，充滿理性色彩，沒有政治和宗教等非學術因素介入，呈現(xiàn)百花齊放的良好學術研究氛圍。由原文“在這一哲學思想的影響下，國家被稱為天下，帝國被喚作天朝，治國要遵循天意，皇帝亦自命為天子，統(tǒng)治者被認為是上天的代言人，維系著天地之間的和諧。作為天子，君王們必須解讀天象，這一特性使中國的天文學在當時成為官方首要科學”，可知，中國特有的“天人合一”的哲學思想，使天文學在當時成為官方的首要科學。答案：（1）C（2）A（3）D（4）首先，開門見山提出論述話題；接著，亮明觀點；人們遵循“天人合一”的哲學思

46、想，使天文學在當時成為官方的首要科學；然后，闡述“天人合一”哲學思想對中國人在天文學研究上產(chǎn)生的影響；最后，再次點明觀點，照應前文。（5）有眾人的廣泛參與。在對宇宙結(jié)構(gòu)的認識上，僅“渾蓋之爭”的歷史之長、內(nèi)容之豐、涉及面之廣，就體現(xiàn)了中國人對天文學探索的執(zhí)著和研究的豐厚。有良好的學術環(huán)境。中國古代天文學的學術之爭，充滿理性色彩，沒有政治和宗教等非學術因素介入，呈現(xiàn)百花齊放的良好學術研究氛圍。有官方的高度重視。中國特有的“天人合一”的哲學思想，使天文學在當時成為官方的首要科學?！军c評】閱讀新聞類非連續(xù)性復合文本，首先，應梳理文本的結(jié)構(gòu)，辨析清楚文本一共由幾部分組成；其次，要根據(jù)材料的出處，從標題

47、要素入手，整體把握各則材料的大致內(nèi)容；最后，聚焦新聞中的導語、圖表中的數(shù)據(jù)、報告中的結(jié)論、評論中的觀點等關鍵信息，多元組合，整體把握非連續(xù)性文本的核心要義。有些文段沒有明顯中心句，必須對幾個互有關聯(lián)的句子進行意義整合，進而明確文本的主要觀點。（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成69題。文本一：邊城沈從文兩年日子過去了。這兩年來兩個中秋節(jié)，恰好無月亮可看，凡在這邊城地方，因看月而起整夜男女唱歌的故事，皆不能如期舉行，因此兩個中秋留給翠翠的印象，極其平淡無奇。兩個新年雖照例可以看到軍營里與各鄉(xiāng)來的獅子龍燈，在小教場迎春，鑼鼓喧闐很熱鬧。到了十五夜晚，城中舞龍耍獅子的鎮(zhèn)筸兵士

48、，還各自赤裸著肩膊，往各處去歡迎炮仗煙火。城中軍營里，稅關局長公館，河街上一些大字號，莫不頭先截老毛竹筒，或鏤空棕櫚樹根株，用洞硝拌和磺炭鋼砂，一千槌八百槌把煙火做好。好勇取樂的軍士，光赤著個上身，玩著燈打著鼓來了，小鞭炮如落雨的樣子，從懸到長竿尖端的空中落到玩燈的肩背上，鑼鼓催動急促的拍子，大家皆為這事情十分興奮。鞭炮放過一陣后，用長凳腳綁著的大筒煙火，在敞坪一端燃起了引線，先是咝咝的流瀉白光，慢慢的這白光便吼嘯起來，作出如雷如虎驚人的聲音，白光向上空沖去，高至二十丈，下落時便灑散著滿天花雨。玩燈的兵士，在火花中繞著圈子，儼然毫不在意的樣子。翠翠同他的祖父，也看過這樣的熱鬧，留下一個熱鬧的印

49、象，但這印象不知為什么原因，總不如那個端午所經(jīng)過的事情甜而美。翠翠為了不能忘記那件事，上年一個端午又同祖父到城邊河街去看了半天船，一切玩得正好時，忽然落了行雨，無人衣衫不被雨濕透。為了避雨，祖孫二人同那只黃狗，走到順順吊腳樓上去，擠在一個角隅里。有人扛凳子從身邊過去，翠翠認得那人正是去年打了火把送她回家的人，就告給祖父：“爺爺，那個人去年送我回家，他拿了火把走路時，真像嘍啰！”祖父當時不作聲，等到那人回頭又走過面前時，就一把抓住那個人，笑嘻嘻說：“嗨嗨，你這個嘍啰！要你到我家喝一杯也不成，還怕酒里有毒，把你這個真命天子毒死！”那人一看是守渡船的，且看到了翠翠，就笑了?！按浯?，你長大了！二老說你

50、在河邊大魚會吃你，我們這里河中的魚，現(xiàn)在吞不下你了?！贝浯湟痪湓挷徽f，只是抿起嘴唇笑著。這一次雖在這嘍啰長年口中聽到個“二老”名字，卻不曾見及這個人。從祖父與那長年談話里，翠翠聽明白了二老是在下游六百里外青浪灘過端午的。但這次不見二老卻認識了大老，且見著了那個一地出名的順順。大老把河中的鴨子捉回家里后，因為守渡船的老家伙稱贊了那只肥鴨兩次，順順就要大老把鴨子給翠翠。且知道祖孫二人所過的日子，十分拮據(jù)，節(jié)日里自己不能包粽子，又送了許多三角粽。那水上名人同祖父談話時，翠翠雖裝作眺望河中景致，耳朵卻把每一句話聽得清清楚楚。那人向祖父說翠翠長得很美，問過翠翠年紀，又問有不有人家。祖父則很快樂的夸獎了翠

51、翠不少，且似乎不許別人來關心翠翠的婚事，故一到這件事便閉口不談。回家時，祖父抱了那只白鴨子同別的東西，翠翠打火把引路。兩人沿城墻腳走去，一面是城，一面是水。祖父說：“順順真是個好人，大方得很。大老也很好。這一家人都好！”翠翠說：“一家人都好，你認識他們一家人嗎？”祖父不明白這句話的意思所在，因為今天太高興一點，便笑著說：“翠翠，假若大老要你做媳婦，請人來做媒，你答應不答應？”翠翠就說：“爺爺，你瘋了！再說我就生你的氣！”祖父話雖不再說了，心中卻很顯然的還轉(zhuǎn)著這些可笑的不好的念頭。翠翠著了惱，把火炬向路兩旁亂晃著，向前快快的走去了?！按浯洌[，我摔到河里去，鴨子會走脫的！”“誰也不希罕那只鴨子

52、！”祖父明白翠翠為什么事不高興，便唱起搖櫓人駛船下灘時催櫓的歌聲，聲音雖然啞沙沙的，字眼兒卻穩(wěn)穩(wěn)當當毫不含糊。翠翠一面聽著一面向前走去，忽然停住了發(fā)問：“爺爺，你的船是不是正在下青浪灘呢？”祖父不說什么，還是唱著，兩人皆記起順順家二老的船正在青浪灘過節(jié)，但誰也不明白另外一個人的記憶所止處。祖孫二人便沉默的一直走還家中。到了渡口，那代理看船的，正把船泊在岸邊等候他們。幾人渡過溪到了家中，剝粽子吃。到后那人要進城去，翠翠趕即為那人點上火把，讓他有火把照路。人過了小溪上小山時，翠翠同祖父在船上望著，翠翠說：“爺爺，看嘍啰上山了??！”祖父把手攀引著橫纜，注目溪面升起的薄霧，仿佛看到了什么東西，輕輕的吁

53、了一口氣。祖父靜靜的拉船過對岸家邊時，要翠翠先上岸去，自己卻守在船邊，因為過節(jié)，明白一定有鄉(xiāng)下人從城里看龍船，還得乘黑趕回家鄉(xiāng)。（節(jié)選自沈從文邊城，有刪改）文本二：魯迅、沈從文是中國現(xiàn)代文學史上兩位杰出的文學藝術大師，他們先后作為20世紀二三十年代中國文壇的亮麗旗幟，以豐厚的創(chuàng)作實績和突出的藝術成就開辟、拓展了鄉(xiāng)土文學的領域。魯迅重在“揭丑”，使得阿Q的性格成為現(xiàn)代的我們國人的魂靈，阿Q正傳也成為20年代中國形象的代名詞。沈從文則重在“顯美”，注重發(fā)掘、凸現(xiàn)邊域山民的傳統(tǒng)美德和自然人性，寄托了作者重造民族精神的理想，也使得邊城繼阿Q正傳之后，成為中國形象的代表。（節(jié)選自歷彥軍中國形象的文化隱寓

54、）6下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）（ ）A這兩年來的兩個中秋節(jié)讓翠翠感到極其平淡無奇是因為唱歌等活動沒能如期舉行以及儺送不在場。B祖父遇到去年打火把的人先不做聲，然后“閃不知一把抓住”，敏捷的動作表現(xiàn)出他粗魯冒失的性格。C順順同祖父談話時，翠翠假裝眺望河中景色，實際卻聽得很仔細，表現(xiàn)出她矜持羞澀的性格。D爺孫倆“誰也不明白另外一個人的記憶所止處”，反映出爺孫間雖然感情真摯但還是有隔膜。7下列對選文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（ ）A小說對邊城新年迎春活動進行了詳細描寫，既反襯出翠翠內(nèi)心的失落，也從側(cè)面寫出她對儺送的思念。B小說以打火把的人為線索銜接起了兩個端午，

55、讓翠翠先邂逅大老又巧遇二老，使得故事情節(jié)搖曳生姿。C小說第二段開頭“翠翠為了不能忘記那件事”既寫出翠翠對儺送的難忘，又引出對上一個端午節(jié)的回憶。D小說語言簡約樸實卻又生動形象，主要以細節(jié)描寫塑造人物，尤其是擅于通過對話展現(xiàn)人物性格和心理。8文中“鴨子”多次出現(xiàn)，有什么作用？（4分）9文本二中所說的“邊城繼阿Q正傳之后，成為中國形象的代表”，你如何理解？請結(jié)合文本一和課本中學過的阿Q正傳作簡要分析。（6分）【分析】（1）本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認正確選項。（2）本題考查對選文藝術特色的分析鑒賞的

56、能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認正確選項。（3）本題考查的是事物的作用。首先審讀文段，找出相關內(nèi)容，再從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)角度進行分析，得出答案。（4）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關于這一問題的相關語句，分析作者的觀點態(tài)度，再聯(lián)系實際進行思考，提出自己的見解?！窘獯稹浚?）B.“粗魯冒失的性格”應是“豪爽開朗性格”。故選：B。（2）B.打火把的人不是線索，“讓翠翠先邂逅大老又巧遇二老”錯，應該是“讓翠翠先邂逅二老又巧遇大老”。故選：B。（3）“但這次不見二老卻認識了大老，且見著了那個一地出名的順順。

57、大老把河中的鴨子捉回家里后，因為守渡船的老家伙稱贊了那只肥鴨兩次，順順就要大老把鴨子給翠翠。且知道祖孫二人所過的日子，十分拮據(jù)”，可見大老身手矯健，順順慷慨仗義。并通過這兩人的行為，展現(xiàn)了湘西的風土人情，可見人性的善良?！按浯洌[，我摔到河里去，鴨子會走脫的！誰也不希罕那只鴨子！”，鴨子是大老送的，從翠翠的話中可見，她不喜歡大老的心理。（4）就人物形象而言，阿Q正傳阿Q，一貧如洗，無家無業(yè)，甚至連名字也沒有，住在未莊的土谷祠，只給人家做短工，平日只要吃飽了肚子，有幾文錢，便神氣活現(xiàn)地喝酒賭博，調(diào)笑打鬧，生活滿足得很。后來在他“中興”之后，更是滿足、神氣非?！皾M把是銀的和銅的，在柜臺上一扔說：

58、“現(xiàn)錢打酒來”，阿Q不僅在生活上十分滿足和得意；在精神上，也有其滿足和沾沾自喜之處。阿Q得意于自己“先前闊”，或者“我的兒子會闊多啦”，加以他“進了幾回城”，自恃“見識高”，便更自負。他譏笑未莊人是“多么可笑的鄉(xiāng)下人”，竟不知城里的煎魚和條凳，打麻將的手藝也遠不及城里人。然而一面又鄙薄城里人，城里人把長凳叫條凳，煎魚不用蔥葉而用蔥絲，他認為“這是錯的，可笑?！边@樣，阿Q又在精神上獲得了滿足。在這種卑瑣陋劣的生活方式下，阿Q處于可憐的境地而日復一日、年復一年地生活下去。他身上最明顯的舊中國的國民劣根性便是精神勝利法和奴隸根性。趙太爺是現(xiàn)實社會當中的勝利者，與阿Q的“精神勝利”形成了鮮明的對比，是

59、封建社會當中的社會強者勢力的代表。而通過趙太爺?shù)膹姾沸蜗蠛蛯嶋H勝利，也說明了所有在“精神上”具有勝利的人，實際上都是在現(xiàn)實當中空虛無力的弱勢群體，而所謂的“精神勝利”，最終只能是飄渺云煙，永遠抵不過現(xiàn)實當中他人所擁有的一切。一種是以假洋鬼子為代表的富裕階層的讀書人，有實力學習洋務，有錢留洋，有資本說參與革命但是實際上是封建勢力的維護者；另外一種則是趙秀才，接受正統(tǒng)封建教育成長起來，封建統(tǒng)治的堅決維護者。從本質(zhì)上來說，假洋鬼子和趙秀才是一樣，都是造成阿Q悲劇結(jié)果的罪魁禍首，是封建勢力的代表。兩人具有相同的特點。文章大體展現(xiàn)的是欺軟怕硬、忍辱屈從、麻木不仁等病態(tài)的人格和心理，整體的背景環(huán)境為中國農(nóng)

60、村封建統(tǒng)治下，封閉落后的狀態(tài)。魯迅從刻畫“惡”的角度，揭露社會現(xiàn)實。邊城，背景環(huán)境為“兩個新年雖照例可以看到軍營里與各鄉(xiāng)來的獅子龍燈，在小教場迎春，鑼鼓喧闐很熱鬧。到了十五夜晚，城中舞龍耍獅子的鎮(zhèn)筸兵士，還各自赤裸著肩膊，往各處去歡迎炮仗煙火”“且知道祖孫二人所過的日子，十分拮據(jù)，節(jié)日里自己不能包粽子，又送了許多三角粽”，可見整體的環(huán)境是軍民和諧的狀況。就人物而言“大老把河中的鴨子捉回家里后，因為守渡船的老家伙稱贊了那只肥鴨兩次，順順就要大老把鴨子給翠翠。且知道祖孫二人所過的日子，十分拮據(jù)，節(jié)日里自己不能包粽子，又送了許多三角粽”，可見順順的慷慨仗義。邊城中的人物是優(yōu)美、健康的。在邊城中重點顯