【學校愛國教育系列資料】傳承非遺 堅守文化-高中主題班會

1、傳承非遺 堅守文化匯報人：xxx 說非遺道非遺什么是非遺？非遺是非物質文化遺產。非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。非遺有哪些PART 01端午的由來端午節(jié)，起源于中國，最初是上古先民以龍舟競渡形式祭祀龍祖的節(jié)日。因戰(zhàn)國時期的楚國詩人屈原在端午節(jié)抱石跳汨羅江自盡，后亦將端午節(jié)作為紀念屈原的節(jié)日。個別地方也有紀念伍子胥、曹娥及介子推等說法?？偟膩碚f，端午節(jié)起源于龍圖騰祭祀，把端午視為“惡月惡日”起于北方，注入夏季時令“祛病防疫風尚，附會紀念屈原跳江自盡等歷史人物紀念內容，最后形成如今端午節(jié)文化

2、內涵。02 端午的美食粽子古稱“角黍”，真正有文字記載的粽子見于晉周處的風土記；而流傳有序。粽子形狀很多，品種各異，一般還有正三角形、正四角形、尖三角形、方形、長形等各種形狀。由于中國各地風味不同，主要有甜、咸兩種。五黃江浙一帶有端午節(jié)吃“五黃”的習俗。五黃，是指黃魚、黃瓜、黃鱔、鴨蛋黃、雄黃酒（雄黃酒有毒性，一般都喝普通的黃酒代替雄黃酒）。也有其它說法，咸鴨蛋可以用黃豆替代。農歷五月，江南人稱五黃月。03 端午的習俗龍舟扒龍舟歷史悠久，自古流傳，是中國民間傳統(tǒng)水上體育娛樂項目，多是在喜慶節(jié)日舉行，是多人集體劃槳競賽。傳出國外后，深受各國人民的喜愛并形成了國際比賽。在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸，也有祭

3、拜屈原的儀式流傳。紙鳶在中國南方一帶，端午節(jié)兒童放紙鳶稱為“放殃”。紙鳶，在竹篾等骨架上糊上紙或絹，拉著系在上面的長線，趁著風勢可以放上天空，屬于一種單純利用空氣動力的飛行器。04 端午的詩詞端午日少年佳節(jié)倍多情，老去誰知感慨生；不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明；千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。浣溪沙端午輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。04 端午的詩詞 端午節(jié)有什么意義呢？ 端午與春節(jié)，清明，中秋稱為四大傳統(tǒng)節(jié)日。 這一節(jié)日的主要意義是為了傳承與弘揚我國的非物質文化，是中華民族精神家園的獨特遺產。 歷

4、史發(fā)展關于漢服的記載數量繁多蠻書“裳人，本漢人也。部落在鐵橋北，不知遷徙年月。初襲漢服，后稍參諸戎風俗，迄今但朝霞纏頭，其余無異。”遼史“遼國自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國服，其漢服即五代、晉之遺制也?！睎|京夢華錄“諸國使人，大遼大使頂金冠，后檐尖長，如大蓮葉，服紫窄袍，金蹀躞；副使展裹金帶，如漢服。”一些古籍的觀點認為，漢族（及其先民）已有獨特的服裝體系了。例如，史記認為“華夏衣裳為黃帝所制”“黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，制衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難。”在未有考古實物支持的年代之前，漢服最早的出現應該是殷商時期。約五千年前，中國在新石器時代的仰韶文

5、化時期，就產生了原始的農業(yè)和紡織業(yè)，開始用織成的麻布來做衣服，黃帝的妻子嫘祖發(fā)明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。歷史發(fā)展關于漢服的記載數量繁多殷商以后，冠服制度初步建立，西周時，服飾制度逐漸完善，并形成了以“天子冕服”為中心的章服制度?！皝\殷之輅，服周之冕”是儒家治國思想的要義。 周禮參考借鑒了夏商兩代的禮樂制度。春秋戰(zhàn)國時期，衣服的款式空前豐富，主要表現在深衣和胡服上。周代后期，由于政治、經濟、思想文化都發(fā)生了急劇的變化，特別是百家學說對服飾的完善有著一定的影響，諸侯國間的衣冠服飾及風俗習慣上都開始有著明顯的不同，并創(chuàng)造了深衣。冠服制被納入了“禮治”的范圍，成了禮儀的表現形式，從此中國

6、的衣冠服制更加詳備。秦統(tǒng)一中國以后，建立了各項制度，其中也包括衣冠制度。西漢男女服裝，仍沿襲深衣形式。至東漢明帝，參照三代和秦的服飾制度，確立了以冠帽為區(qū)分等級主要標志的漢代冠服制度。魏晉南北朝時期的服飾，仍循秦漢舊制發(fā)展到南北朝時期各民族的相互影響、相互吸收、漸趨融合。歷史發(fā)展關于漢服的記載數量繁多唐代服飾承上啟下，法服和常服同時并行。法服是傳統(tǒng)的禮服，包括冠、冕、衣、裳等；常服又稱公服，是一般性正式場合所著服飾。宋代服飾大體上沿襲了隋唐舊制。但由于宋朝長年處于內憂外患交并之中，加上程朱理學等因素的影響，這一時期的服飾崇尚簡樸、嚴謹、含蓄。元朝時期長衣統(tǒng)稱為袍，其樣式南北方差異不大，但材料貴

7、賤精粗，卻差距懸殊。漢族男性發(fā)式變化不多，但北方的漢族女性發(fā)式較前簡化。明朝建立之初曾力圖消除元朝蒙古族服制對漢服的影響，“悉命復衣冠如唐制”，但未能完全貫徹執(zhí)行。至洪武二十六年才開始確定了許多服制。唐代服飾承上啟下，法服和常服同時并行。法服是傳統(tǒng)的禮服，包括冠、冕、衣、裳等；常服又稱公服，是一般性正式場合所著服飾。宋代服飾大體上沿襲了隋唐舊制。但由于宋朝長年處于內憂外患交并之中，加上程朱理學等因素的影響，這一時期的服飾崇尚簡樸、嚴謹、含蓄。元朝時期長衣統(tǒng)稱為袍，其樣式南北方差異不大，但材料貴賤精粗，卻差距懸殊。漢族男性發(fā)式變化不多，但北方的漢族女性發(fā)式較前簡化。明朝建立之初曾力圖消除元朝蒙古

8、族服制對漢服的影響，“悉命復衣冠如唐制”，但未能完全貫徹執(zhí)行。至洪武二十六年才開始確定了許多服制。服飾文化漢服“始于黃帝，備于堯舜” ，源自黃帝制冕服。定型于周朝，并通過漢朝依據四書五經形成完備的冠服體系，成為神道設教的一部分。因此后來各個華夏朝代均宗周法漢以繼承漢衣冠為國家大事，于是有了二十四史中的輿服志。PART 03服飾文化“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”的衣裳發(fā)展而來漢服是漢民族傳承四千多年的傳統(tǒng)民族服裝，是四書五經中的冠服系統(tǒng)，以儒家經典詩經、尚書、周禮、禮記、易經、春秋，大唐開元禮、二十四史輿服志和其他經史子集為基礎繼承下來的禮儀文化的必要組成。漢服體系展現了華夏文明的等級文化、親屬文化

9、、政治文化、重嫡輕庶、重長輕幼以及儒家的仁義思想。在中國古代的宗法文化背景下，服飾具有昭名分、辨等威、別貴賤的作用，為吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮的禮服。除去國家大事的禮儀，普通漢人的家禮包括冠婚喪祭四禮。講究天人合一。漢族古代的袍服最能體現這一風格，這種袍服的主要特點是寬袍。大袖，褒衣博帶。從漢代的帛畫和魏晉隋唐遺留下的一些人物畫中窺其神貌之一二形制簡單的漢裝大衣附著在不同體態(tài)的人物身上頓時具有了一種鮮活的生命力，線條柔美流暢。以清淡平易為主其形制必須符合“規(guī)、矩、繩、權衡”。深衣的下擺所用布帛共12幅，以應一年有12月之意，體現了強烈的法天思想，衣袖呈圓弧狀以應規(guī)，交領處成矩形以應方，這代

10、表做人要有規(guī)矩，所謂沒有規(guī)矩不成方圓。衣帶下垂很長，一直到腳踝，代表正直，下襟與地面齊平，代表權衡。以深衣為例服飾文化“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”的衣裳發(fā)展而來禮儀中的運用漢服是華夏禮儀的必要組成部分。中國又稱“華夏”，這一名稱的由來就與漢服有關。尚書正義注：“冕服華章曰華，大國曰夏。”左傳正義定公十年疏：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！敝袊怨啪捅环Q為“衣冠上國、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞，同時更是華夏禮儀的一部分。冠禮是男子的成人禮，改童子垂髫為總發(fā)戴冠。周朝士大夫年及二十行冠禮，王公年及十五而冠。禮記冠義曰：“已冠而志之，成人之道也”。三公諸侯以及皇太子在三加

11、之后，還會再加玄冕。笄禮是女子的成人禮，即挽發(fā)腦后做髻，以簪綰之。鄭玄注儀禮士冠禮曰：“笄女之禮猶冠男也，使主婦女賓執(zhí)其禮”。已許嫁的漢女在15歲舉行笄禮，未許嫁則二十歲再舉行。地位影響漢服“始于黃帝，備于堯舜” ，源自黃帝制冕服。定型于周朝，并通過漢朝依據四書五經形成完備的冠服體系，成為神道設教的一部分。因此后來各個華夏朝代均宗周法漢以繼承漢衣冠為國家大事，于是有了二十四史中的輿服志。PART 04地位影響漢人對漢衣冠的認同是民族意識的一部分漢服由于華夏儒家王道文化的傳播而影響深遠，周邊民族、包括許多其他儒家文化圈（漢文化圈）國家通過效仿華夏禮儀制度借鑒了漢服的某些特征，用于吉兇賓軍嘉五禮。

12、此外，華夏賓禮也規(guī)定四夷之君必須穿本國服飾朝見中國天子，謂“蕃主服其國服”。漢唐藩屬體制中，周邊民族首領存在著定期朝見皇帝的所謂“朝集”制度。無論是外國君主及其使者或者臣子朝謁中國天子，接受官職，貢獻方物，還是中國天子宴請外國君主，外國君主都要穿國服奉禮。國服制度促使了周邊民族形成自己的民族服飾。地位影響漢人對漢衣冠的認同是民族意識的一部分495年1月13日北魏孝文帝大力推行了一系列漢化政策，主要內容有：禁止穿鮮卑服裝，一律改著漢服；禁止說鮮卑話，以漢語為唯一通行語言；凡遷到洛陽的鮮卑人，一律以洛陽為籍貫，死后葬在洛陽，不準歸葬平城 。和服在日本稱為“著物”或者“吳服”，意為從中國的吳地（今江

13、浙一帶）傳來的服裝。在日本的奈良時代，也即中國的盛唐時期，日本派出大量遣唐使到中國學習中國的文化藝術、律令制度，這其中也包括衣冠制度。唐代時期，新羅請求唐太宗賜漢衣冠，革除新羅服飾，以同于中國 。李氏朝鮮中期之后朝服吸收了明朝服裝式樣，悉遵華制 。特別是女服朝高腰襦裙發(fā)展，而官服、朝服、宮廷重要禮服亦一直保留漢服制度 。越南古稱交趾（中國稱作安南），968年，丁部領（丁環(huán)）建立丁朝（大瞿越國），開始成為獨立的封建王朝，兩年后（970年）自稱皇帝。在服飾上，尤其是宮廷禮服，皇帝、大臣的朝服，幾乎就是中國漢族王朝宮廷禮服，皇帝、大臣朝服的翻版，試以越南末代皇帝保大所著之弁冠、袞服來看，與明朝宗藩服飾如出一轍，不過比之明朝皇帝，其造型顯得小一號而已。以漢族帝王的正式禮服冕旒袞服為例，明代皇帝的冕旒是十二旒的，越南是六旒的。清廷占據中國之后的兩百多年間，與中國南疆山水相連的越南，仍然完好的保存著明式衣冠。地位影響漢人對漢衣冠的認同是民族意識的一部分東服西漸中國曾享有“衣冠上國”之譽，其極其重要的原因之一是漢服的面料，也就是絲。絲綢之路開通以后，中國的絲織品源源不斷的運向西方，使得絲綢成為了亞洲和歐洲各國向往羨慕的衣料。早起