禍兮福兮高三上冊(cè)語(yǔ)文優(yōu)秀教案

1、第 PAGE13 頁(yè) 共 NUMPAGES13 頁(yè)禍兮福兮高三上冊(cè)語(yǔ)文優(yōu)秀教案禍兮福兮教案教學(xué)目的一、結(jié)合時(shí)代背景與關(guān)于老子的傳說(shuō)、記載，初步理解老子及其辯證思想。二、通過(guò)精讀課文積累文言知識(shí)(實(shí)詞、虛詞和特殊句式)與成語(yǔ)。三、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，充分理解本文的思想內(nèi)容。教學(xué)設(shè)想一、以逐段講解為根底，啟發(fā)思維，引導(dǎo)學(xué)生一起參與課堂討論。二、安排兩課時(shí)。第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)一、介紹春秋時(shí)代背景及老子其人。二、講解前三節(jié)，并就有關(guān)思想進(jìn)展討論。教學(xué)內(nèi)容與步驟一、時(shí)代背景及作者簡(jiǎn)介(同學(xué)介紹，老師補(bǔ)充)(一)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周室東遷以后，奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之交，社會(huì)各個(gè)階級(jí)都在轉(zhuǎn)化，新興地主

2、階級(jí)逐漸代替了奴隸主貴族階級(jí)。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，產(chǎn)生了新型的士，其來(lái)很復(fù)雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級(jí)的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問(wèn)有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識(shí)，有的那么是政治、軍事的出色人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。當(dāng)時(shí)諸侯無(wú)不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個(gè)階層極為活潑，代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會(huì)變革中先后以學(xué)者或政論家相貌出現(xiàn)于政治舞臺(tái)的。他們出身不同，立場(chǎng)不同，為理解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從代表各自的階級(jí)或階層的利益出發(fā)，對(duì)政

3、治提出各種不同的要求和主張，并且著書(shū)立說(shuō)，爭(zhēng)辯不休，形成了百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)面。這就是春秋末期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子散文蓬勃開(kāi)展的根本原因。百家爭(zhēng)鳴，對(duì)活潑我國(guó)學(xué)術(shù)思想具有重要的作用，是我國(guó)學(xué)術(shù)思想史上一個(gè)重要的開(kāi)展階段。它有力地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展和社會(huì)的前進(jìn)，對(duì)我古代文化的繁榮興盛從各個(gè)方面都作過(guò)重要奉獻(xiàn)。馮友蘭先生在中國(guó)哲學(xué)史中將整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代：自春秋迄漢初，為子學(xué)時(shí)代;漢武帝時(shí)期起，到康有為、譚嗣同為止的時(shí)代稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代。子學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是建造，經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是闡述。先秦諸子的思想，除了本身具有價(jià)值外，也對(duì)后世具有宏大的啟發(fā)作用。(二)老子的傳說(shuō)與簡(jiǎn)介老子是楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣

4、)人，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)。約生活于前571年至471年之間。據(jù)說(shuō)曾做過(guò)周朝的守藏史(即管理圖書(shū)的官，當(dāng)時(shí)的圖書(shū)在很大程度上就是檔案)，后退隱蒙山著書(shū)立說(shuō)，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。他是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，著有道德經(jīng)五千言，但經(jīng)考證是后人或老子同時(shí)代稍后的人根據(jù)老子的言行編纂的，又名老子，根本上概述了老子的思想。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法，為人們提供了觀察社會(huì)、思索人生的獨(dú)特視角，他的思想是構(gòu)筑中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現(xiàn)實(shí)生活中一位特立獨(dú)行的奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時(shí)和后人的心目中包裹著濃重的神秘色彩，神化傳說(shuō)中的太上老君指的

5、就是他。也許正是如此，老子才半云半霧，“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”，令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見(jiàn)老子的故事，說(shuō)孔子見(jiàn)老子問(wèn)“道”，老子說(shuō)：“良賈深藏假設(shè)虛，君子盛德假設(shè)愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無(wú)益于子也?！笨鬃佑謫?wèn)“仁義”，老子說(shuō)：“今仁義慘然而汩人心夫子修道而趨，那么以致矣，又何用仁義?夫子乃亂人之性也?！庇终f(shuō)孔子引以為榮的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋等“六藝”都是因人陳?ài)E，了無(wú)新意：“跡者履之出，而跡豈異哉?”這些話對(duì)儒學(xué)理論進(jìn)展了一番鞭辟入里的韃伐與批判?？鬃幽瑹o(wú)言回來(lái)，三天沒(méi)有給學(xué)生講課。學(xué)生怪問(wèn)，孔子慨嘆：我見(jiàn)什么人做什么事都能猜測(cè)揣度其用意，“至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見(jiàn)老

6、子，其猶龍乎!”老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，“神錯(cuò)而不知其所居也”。二、講解課文前三節(jié)。“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。”斯：那么，就。惡：丑，長(zhǎng)得難看。已：表示確定語(yǔ)氣。“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，上下相盈，音聲相和，前后相隨?！毙危涸诒容^和對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)。盈：呈現(xiàn)。美與惡，有和無(wú)，難和易，高和下，音和聲，前和后，都是相對(duì)的概念，這節(jié)選文意在說(shuō)明事物都是相對(duì)而存在的。在我們的生活中，也到處顯示著這個(gè)道理，譬如動(dòng)與靜，世界上沒(méi)有絕對(duì)靜止的事物，物理學(xué)中談到運(yùn)動(dòng)，都會(huì)先假定一個(gè)相對(duì)靜止的參照物。假設(shè)沒(méi)有靜止，運(yùn)動(dòng)也就無(wú)從談起。再推而廣之，世界上所有的事物，都存在著一個(gè)對(duì)

7、立面?！扒敲慈?，枉那么直，洼那么盈，敝那么新，少那么得，多那么惑?！币磺惺挛镏卸及喾吹膭?dòng)向，這就是道家所說(shuō)的“反者道之動(dòng)”：客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著。討論：事物有以上說(shuō)的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)例討論：我們?cè)趯?duì)待世界時(shí)，應(yīng)該采用什么樣的態(tài)度呢?以紀(jì)律和自由這對(duì)概念為例，自由是人人都渴望得到的，但是，假設(shè)人人都不擇手段地追求自己的完全自由，必然會(huì)損害別人的利益，影響別人的自由，而別人為了得到自由，也會(huì)損害你的自由，整個(gè)群體就會(huì)成為一團(tuán)混亂。所以，為了得到自由，群體就需要自由的對(duì)立面紀(jì)律。遵守紀(jì)律就意味著受約束，這外表上看來(lái)與追求自由背道而馳，但實(shí)

8、際上，每個(gè)人都遵守紀(jì)律，就會(huì)帶給別人自由，而自己也會(huì)得到自由，這就是文中表述的道理?！笆ト藞?zhí)一為天下式。”執(zhí)：堅(jiān)守。一：指自身。式：表率，標(biāo)準(zhǔn)?！皥?zhí)一”就是堅(jiān)守自身，也就是老子所主張的“無(wú)為”，因?yàn)槭挛锇鴮?duì)立面，“無(wú)為”的態(tài)度也就會(huì)得到“無(wú)不為”的效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無(wú)為而治。這是老子的治世理念。與儒家相比，似乎顯得消極，但實(shí)際上卻包含著更為深化的道理。儒家講“躬行”而濟(jì)天下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚;道家講“無(wú)為而無(wú)不為”，追求的是智慧，是像水一樣的靈動(dòng)。后者對(duì)于中國(guó)哲學(xué)思辨精神的開(kāi)展意義更大。“不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能長(zhǎng)。

9、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲那么全者，豈虛言哉?誠(chéng)全而歸之?！币?jiàn)：表現(xiàn)。是：正確，引申為認(rèn)為正確。伐：自夸。長(zhǎng)：長(zhǎng)進(jìn)?！吧鲜柯劦溃诙兄?中士聞道，假設(shè)存假設(shè)亡;下世聞道，大笑之?！庇懻摚喝绾卫斫馊N“士”對(duì)于“道”的不同態(tài)度?老子將“士”分為三種，實(shí)際上講的是“聞道”的三種境界：大笑是因?yàn)椴荒芨Q透天機(jī)，只覺(jué)得荒唐;半信半疑是因?yàn)榭疵靼滓恍?，卻又不能完全弄懂;而上士之高明，就在于他可以一眼看穿，見(jiàn)出本質(zhì)，從而勤力行之。這三種境界從側(cè)面說(shuō)明事物(“道”)深藏不露，常常以相反的姿態(tài)示人，如文中所舉：“明道假設(shè)昧，進(jìn)道假設(shè)退，夷道假設(shè)颣，上和協(xié)假設(shè)谷，大白假設(shè)辱，廣德假設(shè)缺乏，建德假設(shè)偷

10、，質(zhì)真假設(shè)渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。”昧：暗。：絲線上的疙瘩，引申為不平。建：通“健”，剛健。偷：茍且，懈怠。渝：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。大器晚成：指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對(duì)長(zhǎng)期不得志的人的撫慰話?？紤]：除了文中舉的這些例子，你還能想到類似的情況嗎?(大巧假設(shè)拙、大智假設(shè)愚等等)這一段說(shuō)明，真正的“大”與“高”，可能不會(huì)直接給人這樣的印象，而庸人常常被蒙蔽;只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不會(huì)直接表現(xiàn)出高明，反而常常會(huì)甘居人下，不避塵世。就像后世談到隱士所說(shuō)：“小隱隱于野，大隱隱于市”。第二課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)一、講解文章后四節(jié)

11、，并就有關(guān)思想進(jìn)展討論。二、總結(jié)老子的闡述特點(diǎn)。教學(xué)內(nèi)容與步驟一、講解文章后四節(jié)第四節(jié)就意思而言可以分為兩層：前一層進(jìn)一步舉例說(shuō)明事物的相對(duì)存在與相反動(dòng)向，后面一層那么著重于說(shuō)明圣人因此產(chǎn)生的處世態(tài)度。拓展：閱讀下面一段材料，談?wù)勀銓?duì)于“福禍相倚”的理解及所得到的啟示。北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福?”居數(shù)月，其馬引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰：“何知非禍?”及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福?”居一年，胡夷大入，丁壯皆戰(zhàn)死者十九，其子獨(dú)以跛之故，子父相保。材料所引的是著名的“塞翁失馬”的故事。它形象而詳細(xì)地表現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)“禍兮，福之所倚;福兮

12、，禍之所伏?！备５溈梢曰ハ噢D(zhuǎn)化。明白了這個(gè)道理，當(dāng)我們處于順境時(shí)，不要盲目樂(lè)觀，要保持清醒頭腦，防止樂(lè)極生悲;而當(dāng)處在逆境時(shí)，也不能灰心喪氣，同樣要有對(duì)將來(lái)的預(yù)見(jiàn)性與信心，積極奮斗。面對(duì)變化莫測(cè)的世界與萬(wàn)物，最好的態(tài)度就是平和、內(nèi)斂，淡泊?！笆且允ト朔蕉桓睿粍?，直而不肆，光而不耀?！备睿簜?。劌：刺傷，割傷。肆：放縱自己。“其安易持，其未兆易謀;其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之;慎終如始，那么無(wú)敗事。泮：融解，消解。千里之行，始于足下：走一千里路，是從邁第一步開(kāi)始的。比喻事情的成功，是從小到大

13、逐漸積累起來(lái)的。慎終如始：慎重收尾，如同開(kāi)始時(shí)一樣。指始終要慎重從事。慎：慎重;如：象。第五節(jié)所說(shuō)的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它包含兩層：其一，大起于小，質(zhì)變來(lái)自于量變，所以從反面講，要防微杜漸，要防患于未然;從做事的正面講，就要從小事做起，積少成多。古人說(shuō)的“不掃一屋，何以掃天下”也是這個(gè)道理。其二，量變不聚積到一定程度，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變，而人們常常于成功前夕而放棄，結(jié)果一事無(wú)成，所以我們做事不但要善始，而且要善終?！疤熘?，其猶張弓與?高者抑之，下者舉之;有余者損之，缺乏者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)缺乏。人之道那么不然，損缺乏以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者?！钡诹?jié)選文將“天道”與“人道”

14、作比照，具有明顯的批判現(xiàn)實(shí)意味?！暗馈痹谥袊?guó)的最初解釋是道路、坦途，但是在以后逐漸抽象化，引申出法那么、規(guī)律的意思，上升為哲學(xué)的范疇。在道德經(jīng)中，老聃這樣解釋道：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，故強(qiáng)字之曰道。”道，就是藏在詳細(xì)事物背后，獨(dú)立存在的規(guī)律?！疤斓馈本褪怯钪孢\(yùn)行的自然規(guī)律，它損有余補(bǔ)缺乏，維持一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài);而“人道”相反，損缺乏補(bǔ)有余，違犯自然規(guī)律，加劇社會(huì)貧富的兩極分化。老子對(duì)此持堅(jiān)決的否認(rèn)態(tài)度，希望有道者改之。從這一點(diǎn)來(lái)看，老子思想是“入世”的，深化而積極的?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之

15、勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國(guó)之垢，是謂社稷主;受國(guó)不祥，是為天下王?！闭约僭O(shè)反?！惫福和ā霸崱保瑦u辱。不祥：災(zāi)禍。最后一節(jié)老子從“以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)”出發(fā)，倡導(dǎo)為政者主動(dòng)采取弱勢(shì)，擔(dān)當(dāng)國(guó)家社稷的責(zé)任。小結(jié)：課文所選，雖然不連接，也不能全面地反映老子的思想，但集中地表現(xiàn)了他的辯證法思想。老子的闡述特點(diǎn)是句多排偶，文多用韻。語(yǔ)言整齊中透著變化，時(shí)而層層排比，時(shí)而兩兩相對(duì)，有時(shí)韻散結(jié)合，有時(shí)一章一韻，具有錯(cuò)落有致的美。禍兮福兮原文和譯文原文：近塞上之人，有善術(shù)者，馬無(wú)敵亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎?”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎?”

16、家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎?”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨(dú)以跛之故，父子相保。原文：其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。譯文：政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠(chéng);政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。災(zāi)禍啊，幸福依傍在它的里面;幸福啊，災(zāi)禍藏伏在它的里面。誰(shuí)能知道終究是災(zāi)禍呢還是幸福呢?它們并沒(méi)有確定的標(biāo)準(zhǔn)。正突然轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗?，善突然轉(zhuǎn)變?yōu)閻旱?，人們的迷惑，由?lái)已久了。因此，有道的圣人方正而不僵硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。禍兮福兮同步練習(xí)1.莊子， 經(jīng)典之一。莊子及其后學(xué)所著?，F(xiàn)存三十三篇。莊子， 時(shí)期哲學(xué)家。名 。宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人。他繼承并開(kāi)展了 的觀點(diǎn)，為 的重要代表人物。其思想追求精神的解放，屬于 體系，包含樸素辯證法因素。其散文想象奇妙，意境開(kāi)闊，擅長(zhǎng)用 和 ，文筆汪洋恣肆，具有 的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)后世文學(xué)有較大的影響。2. 老子，亦稱 。道家的主要經(jīng)典。相傳為老聃所著。書(shū)中提出了