論道德教育中的信任模式

1、論道德教育中的信任形式摘要以信任為根底的道德教育與傳統(tǒng)道德教育的不同在于它強調(diào)將來性、生成性、雙邊性，放心托付、承諾兌現(xiàn)、責任承當、批評反思是最根本的道德教育形式，這些形式一方面可以生成誠意與老實、關心與自律、責任等最根本的道德，另一方面那么可以生成榮譽和高尚等的理想道德。關鍵詞信任道德教育德育形式傳統(tǒng)道德教育的形象可以用“向后看來描繪，因為它強調(diào)傳統(tǒng)道德標準在形成和評價人的道德觀念和行為中的作用，它所關注的是那些具有歷史合理性和社會合理性的、具有教化意義的道德文本。以此為根底的道德教育所生成的往往是柯爾伯格(Khlberge,L.)所說的“風俗道德1。由于“風俗道德是先于教育主體存在的、預成

2、的道德，它客觀上要求道德教育主體被動地加以承受，因此在實效性上存在著難以克制的困難。要進步道德教育的實效性，就必須從這種狀態(tài)中解放出來，構建具有生成性的道德教育新形式。一、信任對于道德教育的意義信任對于道德教育的意義，首先在于人的生活中一刻也離不開信任，信任是保證人的身心安康不可缺少的因素。假如學生對老師的人格、老師的教學活動，對同學的觀點和做法等沒有絲毫信任的話，他就無法形成最根本的道德；假如他疑心一切，例如成天擔憂教室上的天花板隨時都會掉下來，所走的路隨時都將塌陷，周邊的人隨時都會攻擊他等等，在由這種不信任所生成的沒有平安保障的環(huán)境里，他便無法生活。在這一點上，信任就如空氣、水和食品一樣重

3、要，分開了信任，學生將生活在高度的焦慮之中，就會加重身體和心理上的負擔，就無法成為安康的人。最根本的道德教育在于建構人與人之間的合理關系，而人與人之間的信任是一種安康而美妙的關系。薩波爾(Sabel,.)指出，“信任是交往雙方對于兩人都不會利用對方的易受攻擊性的互相信心。2由此可見，信任不僅構筑了人之為人的道德底線，也暗含著互相關心、寬容和保護所具有的根本道德素養(yǎng)。一個信任別人的人可以將自己的事務乃至整個生命放心地托付給值得信任的人，這雖然是對“自己命運的道德抵押3，但是這也是他的一種幸福，因為一個時時憂心忡忡的人不可能有真正的幸福。同樣，一個被別人所信任的人肩負著兌現(xiàn)自己諾言的責任，對于他來

4、說，信任就是一種榮譽，一種榮耀，在兌現(xiàn)承諾的過程中他感受到一種高尚。因此，信任又以詳細的辦式在表現(xiàn)幸福、高尚、榮譽等理想道德內(nèi)涵。信任對于道德教育的獨特性還在于它面向?qū)?，一個人信任另一個人，在于他肯定地把以前屢次交往中的形成對這個人的可靠性推延到將來，假如沒有先前的經(jīng)歷做根底，人不可能付出信任。但是將來充滿著各種可能性，一個人對另一個人的信任雖然以一定的理解為根底，而這種理解無非是將在將來完成的事情托付給他，信任便是以對人的主觀推斷的可靠性來形成對他完成這件事情的信心。一切信任都建立在無知與全知之間，是一種“欠充分的歸納，是“泛化的期待4。信任的根本意義在于承諾的兌現(xiàn)，承諾在先，而承諾兌如今

5、后，這就說明了信任所具有的將來取向。概括地說，以信任理論為根底的道德教育既突出了道德底線的意味，又顯示出最高的道德境界；既突出互相交往對于道德判斷的意義，也突出道想教育的將來取向；既顯示詳細的道德教育途徑，也反映了教育主體的道德期望。二、基于信任的道德教育形式以信任為根底的道德教育以老實、誠意、好心、責任等作為根本目的，其最終目的那么使人具有高尚的情操和幸福的感受?；谛湃蔚牡赖陆逃梢圆捎靡韵滦问剑?放心托付形式。信任是對被信任對象的放心托付，這不僅是信任者對被信任音的信任來源，也是檢驗信任者對人所具有的愛心與誠意，還是檢驗被信任者是否老實可靠的重要方式。“敢于托付與“委以重任的教育策略有同

6、樣的有效性5，兩者都隱含著老師對學生所具有的信心，都可以實現(xiàn)“自我應驗的期望效應。不過與后者不同，前者所針對的對象是全體學生而不是局限于處在弱勢地他的學生，而且它是以學生在開展中的多種可能性、以老師對學生的一定的理解而又無法完全把握為根底的?？陀^地說，老師對學生的理解不可能是徹底的，因為學生是處在隨時變化中的人，此時此刻的理解不等于對其將來狀況的理解。信任面向?qū)?，通過“欠充分的歸納得出的對將來的信心，“信任處在全知與無知之間。全知意味著確定性，它不再需要信任；無知那么無法建立信任。全知與無知是產(chǎn)生信任的條件，信任那么啟動了生存所需要的行動與合作。62承諾兌現(xiàn)形式。信任是承諾的兌現(xiàn)，也意味著言

7、與行可能的別離。老師對學生進展道德教育是要求學生做出承諾并在行動中加以兌現(xiàn)，這是非常詳細限的。例如教學生愛父母，首先要求學生把愛父母的行動以語言的方式表現(xiàn)出來給老師備案，以作為考察學生愛父母的根據(jù)，然后老師要從父母那里獲得學生表現(xiàn)受父母的行為的“證據(jù)，假如這兩者根本一致，那么這個學生就是值得信任的，而且他對父母的愛也是實在其的。“敢于承諾的策略要求用協(xié)議的方式進展道德教育，它與行為矯正中的“行為協(xié)議法的思想是一致的7。3責任承當形式。信任與責任的天系親密，信任別人的人要為自己的托付不當承當責任，而被信任的人那么要對自己的承諾所帶來的后果負責。但是教育環(huán)境是非常復雜的，老師認為可以把某事托付給某

8、個學生去做時，該學生雖然做出了可以完成的承諾，但是受自己的才能的缺乏、完成該事情所需要的條件的變化的制約，完全有可能無法完成所托付之事。這時，學生確實應該為自己無法兌現(xiàn)承諾負責，但是老師也不能免除自己的責任。一個信任學生的老師不應該也不能把所有的責任都推到學生身上，何況一味責怪也于事無補，最好的方法還是對學生坦誠以待，讓學生放下思想包袱，給學生以受的關心，給學生以強有力的支持，以免損傷師生之間好不容易建立起來的信任。4批評反思形式。地現(xiàn)實生活中，我們所承受的是大量的與不信任有關的信息，如像“不要跟生疏人說話“老實人吃虧的生活訓誡，在生活中發(fā)生的許多有關“受騙受騙、“不守信譽等故事，這些信息使我

9、們不敢付出信任。但是，假如我們會么都信任的話，也是無法安康地生活的，因此，首先就是對在社會生活中彌散的不信任加以批判，確認信任所具有的價值；其次，是不輕信，不盲信，也就是要對自己準備加以信任的人和事有一定的理解；再次，是敢于“不信任?！安恍湃蔚姆e極功能不僅表達在與信任相反相成，完成簡化功能；還表達在相輔相成，甚至促進信任方面，比方對考試的監(jiān)視、對工作的檢查嚴格監(jiān)視下的考試和嚴格檢查過的工作才更可信。8再次，“敢于批評還意味著“信任優(yōu)先。信任與不信任所產(chǎn)生的結果是不一樣的，這兩者也是不對稱的，信任往往比不信任更節(jié)省精力，更有利于選擇后對后續(xù)行為的探究，因此在許多情況下，人更愿意選擇信任，這也是輕

10、信比疑心更流行的原因，因為疑心更勞神費力。最后“敢于批評還意味擅長把不信任轉為信任。信任與不信任的轉向是不平衡的，從不信任轉為信任的難度要遠遠大于從信任轉為不信任，因為一件微缺乏道的事情完全可能導致信任的全部損失，在道德教育中，必須防范不信的蔓延可能威脅到整個系統(tǒng)的平安。三、結語今天，我們越來越重視誠信的道德意義，這在一定程度上說明了道德教育與信任之間的關系，不過值得注意的是，以誠信為核心的道德教育仍然保存著“向后看的道德意味，它單方面強調(diào)被信任者所具有的道德，具有單邊性。以信任為根底的道德那么強調(diào)雙邊性，當老師和學生以信任來形成道德時，不僅要求老師具備誠意、關心、負責等道德品質(zhì)，而且要求學生具有老實、自律、負責等道德品質(zhì)，以此為根底的道德教育是一種互動生成的道德教育。參考文獻：1張春興教育心理學三化取向的理論與理論杭州：浙