科爾伯格-道德發(fā)展

1、科爾伯格-道德發(fā)展故事再現(xiàn)-海因茨偷藥海因茲夫人患了一種特殊的癌癥，生命垂危。只有一種藥能夠救她的性命。制造她所需要的藥物的藥劑師賣這種藥物的要價(jià)是成本的10倍。海因茲沒有足夠的錢買這種藥，因此就向他所認(rèn)識(shí)的所有人借錢，但是他所能籌集到的錢只有藥劑師索價(jià)的一半。海因茲告訴藥劑師，說他的妻子快要死了，請(qǐng)求藥劑師便宜一點(diǎn)賣給他，或者允許他賒賬以后再付，但藥劑師拒絕了。藥劑師說是他發(fā)明了這種藥，而且他打算靠此來賺錢。因此，海因茲非常絕望，后來他撬開了藥店的門，為他妻子偷來了藥。這位丈夫應(yīng)該偷藥嗎？為什么應(yīng)該或?yàn)槭裁床粦?yīng)該？ 理論介紹科爾伯格-道德發(fā)展心理學(xué) 理論實(shí)踐 理論評(píng)價(jià)123一、理論介紹：道德

2、發(fā)展心理學(xué)基本觀點(diǎn)研究方法階段模型道德認(rèn)知發(fā)展的研究方法研究對(duì)象：72名10-16歲男孩研究方法：兩難故事法、臨床訪談法故事來源：有些兩難問題取自詭辯的著作，有些取自小說，特別是雨果的悲慘世界，如“海因茨偷藥”。研究程序：要求被試解決一系列“道德兩難問題”，每一個(gè)兩難問題都要求被試在兩者之間做出選擇：（1）遵守規(guī)則、法律或權(quán)威人物（2）為了滿足人的某種需要而采取與這些規(guī)則和命令相沖突的行動(dòng)。1016歲時(shí)期思維與選擇方式的發(fā)展-博士論文。道德發(fā)展心理學(xué)的基本觀點(diǎn)兒童道德發(fā)展的實(shí)質(zhì)兒童的道德發(fā)展是整個(gè)認(rèn)知發(fā)展的一部分，道德成熟過程就是道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程。道德認(rèn)知是對(duì)是非、善惡行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的

3、認(rèn)識(shí)，并集中在道德判斷上。道德判斷是人類道德的最重要成分，是道德情感、道德意志和道德行為的前提。 因而，他所研究的道德認(rèn)知發(fā)展主要集中在道德判斷的發(fā)展。道德判斷的結(jié)構(gòu)是道德發(fā)展階段的依據(jù)。道德發(fā)展的動(dòng)力道德發(fā)展的影響因素道德判斷的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容道德判斷的內(nèi)容:思考了什么，包括有關(guān)的道德事實(shí)，供參照的道德觀念及相應(yīng)的看法。道德判斷的結(jié)構(gòu)：怎樣思考問題或思考問題方式，例如：絕對(duì)化，辯證統(tǒng)一等。是對(duì)具體道德內(nèi)容思維加工的方法和過程。道德判斷的結(jié)構(gòu)是道德發(fā)展階段的依據(jù)道德發(fā)展心理學(xué)的基本觀點(diǎn)兒童道德發(fā)展的實(shí)質(zhì)道德判斷道德發(fā)展的動(dòng)力相互作用的建構(gòu)論道德發(fā)展的影響因素認(rèn)知與邏輯發(fā)展水平；意志或愿望因素；社會(huì)角

4、色采擇；公正結(jié)構(gòu)道德發(fā)展的階段模型. 前習(xí)俗水平。階段1. 懲罰與服從定向。階段2. 樸素的工具主義定向。. 習(xí)俗水平。階段3. 好孩子定向。階段4. 法律和秩序定向。. 后習(xí)俗的水平。階段5. 社會(huì)契約定向。階段6. 普遍的倫理原則定向。道德發(fā)展的階段模型. 前習(xí)俗水平。遵守規(guī)則是為了避免懲罰， 或得到個(gè)人補(bǔ)償。道德是自我服務(wù)的。階段1. 懲罰與服從定向。一種行動(dòng)的好壞取決于它是導(dǎo)致懲罰還是獎(jiǎng)賞。行為造成的傷害越大，或受到的懲罰越嚴(yán)厲，那么這種行為越“壞”。 NO:海因茨偷藥是沒有得到允許的。他不能就這么去打破別人的窗戶。如果造成這種損失，他就造成了一個(gè)犯罪-偷走這么貴重的東西就是嚴(yán)重的犯罪

5、。階段2. 樸素的工具主義定向。遵守規(guī)則是為了獲得獎(jiǎng)賞，或?qū)崿F(xiàn)個(gè)人目的。 NO:藥劑師沒錯(cuò)，他只是想像其他人那樣賺錢，做生意的目的就是賺錢。道德發(fā)展的階段模型. 前習(xí)俗水平。道德是自我服務(wù)的。. 習(xí)俗水平。遵守規(guī)則是為了獲得別人的認(rèn)可或維持社會(huì)秩序。能意識(shí)到他人觀點(diǎn)。階段3. 好孩子定向。道德行為是讓人高興、給人幫助或得到別人認(rèn)可的行為。 NO:如果海因茨的妻子死了，海因茨不會(huì)受到譴責(zé)。你不能因?yàn)樗麤]有去偷藥就說他沒良心，他已經(jīng)盡力去救人了。藥劑師是一個(gè)自私的、沒有同情心的人。階段4. 法律和秩序定向。正確行為是遵守由法定權(quán)威所制定的規(guī)則行為。遵守規(guī)則是相信其能維持社會(huì)秩序。 NO:對(duì)海因茨來

6、說，挽救妻子是理所當(dāng)然的事情，但是偷竊總是錯(cuò)誤的。無論你的感受如何，或者情況如何特殊，你都必須遵守規(guī)則。道德發(fā)展的階段模型. 前習(xí)俗水平。道德是自我服務(wù)的。. 習(xí)俗水平。能意識(shí)到他人觀點(diǎn)。. 后習(xí)俗的水平。個(gè)體用普適的公正原則判斷是非，這些原則可能與當(dāng)前的法律和權(quán)威沖突。階段5. 社會(huì)契約定向。辯證看待法律：能促進(jìn)人性價(jià)值并得到公正執(zhí)行的法律被看作社會(huì)契約。人人都有義務(wù)遵守。而犧牲人類權(quán)利或尊嚴(yán)，強(qiáng)加于人的法律，則是非正義的，應(yīng)該反對(duì)。YES:闖入藥店偷藥顯然是違法的，海因茨的行為沒有法律依據(jù)，但換了任何人，在那種情景中都有理由去偷藥。階段6. 普遍的倫理原則定向。個(gè)體的道德判斷是以普遍的公正

7、原則、人類權(quán)利的互惠性和平等性、對(duì)人類尊嚴(yán)的尊重為基礎(chǔ)。YES:如果一個(gè)人必須在違反法律和拯救生命之間做出選擇，保護(hù)生命的更高原則就會(huì)使偷藥在道德上成為正義的。道德發(fā)展的階段模型. 前習(xí)俗水平。遵守規(guī)則是為了避免懲罰， 或得到個(gè)人補(bǔ)償。道德是自我服務(wù)的。階段1. 懲罰與服從定向。一種行動(dòng)的好壞取決于它是導(dǎo)致懲罰還是獎(jiǎng)賞。行為造成的傷害越大，或受到的懲罰越嚴(yán)厲，那么這種行為越“壞”。階段2. 樸素的工具主義定向。遵守規(guī)則是為了獲得獎(jiǎng)賞，或?qū)崿F(xiàn)個(gè)人目的。. 習(xí)俗水平。遵守規(guī)則是為了獲得別人的認(rèn)可或維持社會(huì)秩序。能意識(shí)到他人觀點(diǎn)。階段3. 好孩子定向。道德行為是讓人高興、給人幫助或得到別人認(rèn)可的行為

8、。階段4. 法律和秩序定向。正確行為是遵守由法定權(quán)威所制定的規(guī)則行為。遵守規(guī)則是相信其能維持社會(huì)秩序。. 后習(xí)俗的水平。個(gè)體用普適的公正原則判斷是非，這些原則可能與當(dāng)前的法律和權(quán)威沖突。階段5. 社會(huì)契約定向。辯證看待法律：能促進(jìn)人性價(jià)值并得到公正執(zhí)行的法律被看作社會(huì)契約。人人都有義務(wù)遵守。而犧牲人類權(quán)利或尊嚴(yán)，強(qiáng)加于人的法律，則是非正義的，應(yīng)該反對(duì)。階段6. 普遍的倫理原則定向。個(gè)體的道德判斷是以普遍的公正原則、人類權(quán)利的互惠性和平等性、對(duì)作為個(gè)體的人類尊嚴(yán)的尊重為基礎(chǔ)。教師通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)兩難故事進(jìn)行討論，引起學(xué)生道德認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行積極的道德思考，從而促進(jìn)學(xué)生道德判斷水平的提高。通過

9、師生的民主參與活動(dòng)，創(chuàng)造一種公正的集體氛圍，以促進(jìn)個(gè)人的道德發(fā)展。道德兩難 故事法公正團(tuán)體 法二、科爾伯格道德教育理論的實(shí)踐公正團(tuán)體法 管理原則：學(xué)校采用民主管理方式，所有重大問題都要經(jīng)每周一次的團(tuán)體討論和決策，在會(huì)上每個(gè)成員(教師和學(xué)生)都有一票;各成員之間達(dá)成一種社會(huì)契約以規(guī)定每個(gè)人的責(zé)任和權(quán)利;設(shè)有許多師生和家長(zhǎng)共同參加的委員會(huì);學(xué)生和教師的基本權(quán)利是相同的，包括自由發(fā)表意見、尊重他人、禁止身體和言語上的傷害等實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，學(xué)生的道德水平有了明顯提高，學(xué)生的道德判斷平均每年提高四分之一階段。保證個(gè)人權(quán)利；引入集體力量；強(qiáng)調(diào)師生和同伴互動(dòng) 對(duì)科爾伯格理論評(píng)價(jià)道德發(fā)展的階段順序不變性道德發(fā)展

10、的認(rèn)知前提文化偏見性別偏見:吉利根-關(guān)懷取向過于注重道德認(rèn)知低估了幼兒 vs支持：道德發(fā)展的順序-追蹤研究安.科爾比和她的同事對(duì)科爾伯格研究中的被試進(jìn)行了20年的追蹤，每隔3-4年接受一次回訪，共接收5次回訪。被試以科爾伯格所預(yù)測(cè)的順序經(jīng)歷了道德發(fā)展階段，無人跳過哪一個(gè)階段。另外，對(duì)于世界大部分人來說，階段3或4是其發(fā)展的終點(diǎn)。道德發(fā)展的認(rèn)知前提勞倫斯.沃爾克（Walker,1980）發(fā)現(xiàn)，在10-13歲的兒童中，所有達(dá)到“好孩子定向”的兒童都精通角色承擔(dān)，但不是所有精通角色承擔(dān)的人都能達(dá)到該階段；卡羅琳.托木林森-基西和查爾斯.基西（1974）及戴安娜.庫恩（1977）發(fā)現(xiàn)：（1）所有達(dá)到后習(xí)俗水平的被試都達(dá)到了形式運(yùn)算階段；（2）但是大部分形式運(yùn)算水平者未達(dá)到后習(xí)俗道德推理水平。 科爾伯格重視涉及法律的兩難問題，忽略了其他“非法律”的道德推理形式。艾森伯格在其理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了親社會(huì)道德理論。 在解決親社會(huì)道德兩難問題時(shí)