蒙大現(xiàn)代西方哲學(xué)課件04-4伽達(dá)默爾的解釋

1、第四節(jié) 伽達(dá)默爾的解釋學(xué)一、生平與著作 伽達(dá)默爾（19002002）生于德國馬堡一個(gè)知識(shí)分子家庭。1918年，進(jìn)入布列斯勞大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，第二年轉(zhuǎn)學(xué)馬堡。1922年，完成博士論文柏拉圖對(duì)話中樂趣的本質(zhì)。 1923年，他去弗萊堡聽海德格爾關(guān)于亞里士多德倫理學(xué)的討論班。海德格爾使他明白，哲學(xué)傳統(tǒng)中發(fā)展的思想只是因?yàn)楸焕斫鉃楝F(xiàn)實(shí)問題的答案才有力量，柏拉圖和亞里士多德的問題實(shí)際是我們自己的問題。這樣，解釋學(xué)和希臘哲學(xué)成為伽達(dá)默爾一生哲學(xué)的兩個(gè)中心。 1929年，伽達(dá)默爾的教授資格論文柏拉圖的辯證倫理學(xué)獲得通過。1939年，去萊比錫大學(xué)任教。在納粹統(tǒng)治期間，伽達(dá)默爾遠(yuǎn)離政治。 二戰(zhàn)結(jié)束后，他當(dāng)上了萊比錫大

2、學(xué)的校長。1947年，離開當(dāng)時(shí)的東德去法蘭克福大學(xué)任教，1949年去海德堡大學(xué)接替亞斯貝爾斯留下的教授位置，直到退休。 1960年出版真理與方法，獲得巨大成功。1968年退休后，去美國教書。其他著作還有，短篇著作集（4卷，19691977），科學(xué)時(shí)代的理性（1976），柏拉圖和亞里士多德的善的理念（1986），海德格爾的道路（1994），等。二、伽達(dá)默爾對(duì)解釋學(xué)的理解 解釋學(xué)或釋義學(xué)（hermeneutics）一詞最早出現(xiàn)在古希臘，其基本意思是解釋。把解釋學(xué)引入哲學(xué)領(lǐng)域的是德國哲學(xué)家施萊爾馬赫和狄爾泰。 施萊爾馬赫的解釋學(xué)理論包括語法解釋和心理解釋兩部分。 狄爾泰認(rèn)為，人文科學(xué)研究要用“理解”

3、來代替自然科學(xué)的因果解說方法，通過移情的重新體驗(yàn)去弄清行動(dòng)者的行為。 海德格爾進(jìn)一步將解釋學(xué)存在論化，它無關(guān)正確解釋，只關(guān)系此在自身可能性的展開。理解不是認(rèn)識(shí)論的操作，而是我們生存的基本方式。 海德格爾的解釋學(xué)成了伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的起點(diǎn)。 對(duì)伽達(dá)默爾來說，解釋學(xué)是人類的基本存在活動(dòng)，所以，“理解文本和解釋文本不僅是科學(xué)深為關(guān)切的事情，而且也顯然屬于人類的整個(gè)世界經(jīng)驗(yàn)?！?伽達(dá)默爾希望他的解釋學(xué)能表明現(xiàn)代科學(xué)方法的局限性，以及超越這種方法的正當(dāng)性。 科學(xué)方法可以在主客體對(duì)立分裂的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)科學(xué)真理，但它無法達(dá)到存在的真理，而存在的真理是伽達(dá)默爾的解釋學(xué)要追求的目標(biāo)。 伽達(dá)默爾并非完全拒絕方法。

4、他說哲學(xué)的作用就是使我們意識(shí)到學(xué)問和方法在人類生存整體及其理性中有其有限的地位。 在解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，方法基本沒有用武之地，因?yàn)檫@里要展示的恰恰是一個(gè)前方法、前主體的世界，這里進(jìn)行的是存在論的活動(dòng)，而不是認(rèn)識(shí)論的操作。 理解對(duì)象其實(shí)不是對(duì)象，而是理解者自己。無論是對(duì)傳統(tǒng)的理解還是對(duì)藝術(shù)作品的理解，都不是對(duì)象性理解，而是前理性的世界真理之顯現(xiàn)和展開。理解的過程是世界自我展開的過程，而不是主體認(rèn)識(shí)客體的過程。 除了原始的存在論意義上的理解外，也可以有認(rèn)識(shí)論意義上的理解 。 例如，當(dāng)我們聽一首莫扎特的樂曲時(shí)，一旦我們理解了的話，我們會(huì)完全忘我地進(jìn)入音樂給我們展開的世界，完全與之融為一體。但是，人們也完全

5、有另一種做法，由專家像解剖尸體一樣來分析這首樂曲，主題、旋律、和弦等。然后分析樂曲如何展開，作者要表現(xiàn)什么，等等。技術(shù)性理解是正當(dāng)?shù)?，伽達(dá)默爾要確立的是超越這種理解的理解的確定性。 三、理解的歷史性 在海德格爾看來，理解就是對(duì)意義的籌劃，籌劃意義就是把事物當(dāng)作什么或作為什么。 解釋就是要弄清楚這種作為結(jié)構(gòu)。在解釋之前，我們已經(jīng)對(duì)解釋之物有所理解了。這種解釋前對(duì)事物的有所理解，海德格爾稱之為前有，解釋前我們總要有一個(gè)先行的解釋角度或取向，海德格爾稱之為前見，此外對(duì)事物還要有一種預(yù)先的概念上的把握，海德格爾稱之為前設(shè)。前有、前見和前設(shè)構(gòu)成理解的前結(jié)構(gòu)，它是解釋的基礎(chǔ)和條件。它表明我們存在的歷史性。

6、 在近代主體主義哲學(xué)看來，人存在的歷史性不但不是獲得真理的條件，反倒是獲得真理的障礙。在他們看來，人存在的歷史性使得他必然具有他所生活的那個(gè)時(shí)代、傳統(tǒng)和文化的各種成見，這種成見使我們無法對(duì)與我們有不同存在背景的理解對(duì)象有客觀的理解。因此，為了獲得關(guān)于理解對(duì)象的客觀知識(shí)，我們必須盡量克服我們的成見，即克服我們的歷史性。 在伽達(dá)默爾看來， “如果我們想正確對(duì)待人類有限的歷史的存在方式，那么我們就必須為成見概念根本恢復(fù)名譽(yù)，并承認(rèn)有合理的成見存在?！?既然我們承認(rèn)理解對(duì)象的歷史特殊性，那么就應(yīng)該也承認(rèn)理解者的歷史性。讀者和作者的歷史性是同樣無法克服的。我們沒有理由只承認(rèn)作者的歷史性而否認(rèn)讀者的歷史性

7、。 歷史性是人類存在的根本特征和基本事實(shí)，無論是理解者還是文本，都內(nèi)在地嵌于歷史之中。真正的理解不是去克服歷史性，而是去正確地評(píng)價(jià)和適應(yīng)這一歷史性。因此，我們的成見不是消極的東西，而是理解必要的組成部分，它們屬于海德格爾所說的理解的前結(jié)構(gòu)。 伽達(dá)默爾用“效果歷史”這個(gè)概念來概括他的理解的歷史性的思想：“真正的歷史對(duì)象根本不是對(duì)象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在和歷史理解的實(shí)在。一種名副其實(shí)的解釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性。因此我把所需要的這樣一種東西稱之為效果歷史。理解按其本性乃是一種效果歷史事件?！?伽達(dá)默爾明確反對(duì)建立在主客體分裂基礎(chǔ)上的歷史客

8、觀主義。在他看來，歷史并不是一個(gè)歷史學(xué)家可以置身在外加以客觀研究的對(duì)象。理解不是一個(gè)復(fù)制過程，理解者總是以自己的成見去理解的，所以無所謂歷史的本來面目。 另一方面，他也反對(duì)黑格爾和狄爾泰對(duì)歷史的主觀主義態(tài)度。歷史先于我和我的反思，在歷史屬于我之前，我先屬于歷史。歷史既不是客觀對(duì)象，也不是絕對(duì)精神或生命的自我表現(xiàn)，歷史是主客體的交融和統(tǒng)一，它既不是主觀的，也不是客觀的，而是一種涵蓋一切的過程。 我們?cè)诶斫鈿v史時(shí)，總是有自己的視域，即對(duì)意義和真理的預(yù)期。理解者和他要理解的東西都有自己的視域，但理解不是拋棄自己的視域進(jìn)入別人的視域，而是不斷擴(kuò)大、拓寬和豐富理解者的視域，實(shí)現(xiàn)與其他視域的融合的過程。

9、這種融合不是同化，而只是部分重疊，它同時(shí)包括差異和交互作用。視域融合后的新視域既包含理解者的視域，也包含文本的視域。新的視域超越了它們?nèi)诤系囊曈虻淖畛鯁栴}和成見，給了我們新的經(jīng)驗(yàn)和新的理解的可能性。 四、解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn) 視域融合揭示了解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基本特征。在伽達(dá)默爾看來，經(jīng)驗(yàn)的本性不在于它能被重復(fù)，像它在自然科學(xué)中那樣；恰好相反，在于經(jīng)驗(yàn)?zāi)懿粩喑蔀樾碌慕?jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該是辯證的，即不斷向新的經(jīng)驗(yàn)開放。 經(jīng)驗(yàn)的這種開放性意味著人的理解和經(jīng)驗(yàn)總是有限的。人始終扎根于歷史世界，以一種獨(dú)特的方式置身于這個(gè)世界。盡管他的視域和經(jīng)驗(yàn)不斷變化和發(fā)展，但他決不能得到無限的理解和完全的知識(shí)。他的知識(shí)總是臨時(shí)的，總是趨向

10、一個(gè)更大、但仍是有限的理解?！罢嬲慕?jīng)驗(yàn)就是這樣一種使人類認(rèn)識(shí)到自身有限性的經(jīng)驗(yàn)。” 開放性和有限性是解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一般結(jié)構(gòu)，而歷史性則是經(jīng)驗(yàn)的開放性和有限性的基礎(chǔ)。伽達(dá)默爾認(rèn)為，解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)既不像科學(xué)那樣是獨(dú)白式的，也不是像黑格爾的普遍歷史那樣是辯證的，它有一種對(duì)話模式。對(duì)傳統(tǒng)開放就是和傳統(tǒng)對(duì)話，理解是一個(gè)對(duì)話事件。對(duì)話使問題得以揭示出來，使新的理解成為對(duì)話具有一種問答邏輯的形式。 歷史文本成為解釋對(duì)象意味著它問了解釋者一個(gè)問題，答案就在文本中。 問答過程實(shí)際上就是視域融合的過程。在重新構(gòu)造文本或歷史提出的問題時(shí)，我們的視域必然要進(jìn)入歷史的視域，從而發(fā)生兩個(gè)視域的融合。傳統(tǒng)在不斷變化，我們存在的

11、歷史性也使我們無法達(dá)到一個(gè)完滿的理解，一個(gè)答案意味著又一個(gè)問題。我們的后人必然與我們有不同的理解。一個(gè)問題可以有不同的提法，更會(huì)有許多不同的、可能的答案。因此，文本的意義是無限的。過去不是一個(gè)被動(dòng)的研究對(duì)象，而是一個(gè)無窮無盡的意義源泉。 五、解釋學(xué)的語言哲學(xué) 解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)的問答性質(zhì)已經(jīng)暗示了語言對(duì)于解釋學(xué)的根本意義。問答就是對(duì)話和交流。伽達(dá)默爾認(rèn)為，“語言就是理解本身得以進(jìn)行的普遍媒介。”不僅如此，語言具有存在論的性質(zhì)。例如，海德格爾說，“語言是存在的家”，伽達(dá)默爾接著說，“能理解的存在就是語言”。 從這種存在論的語言觀出發(fā)，伽達(dá)默爾對(duì)將語言僅僅視為符合和工具的近代流行的語言觀持堅(jiān)決的批判態(tài)度。

12、 我們并不是先有經(jīng)驗(yàn)，然后通過反思活動(dòng)把語詞加于經(jīng)驗(yàn)；經(jīng)驗(yàn)、思維和理解都是徹頭徹尾語言的，經(jīng)驗(yàn)本身就要求語言的表達(dá)，而語言本身就是我們的世界經(jīng)驗(yàn)。 人通過語言擁有世界，也就是說世界是通過語言來表述的。但語言不是人的主觀創(chuàng)造，它有獨(dú)立于語言共同體個(gè)別成員的意識(shí)的生命。語言的這種存在是它說的事情。伽達(dá)默爾并不否認(rèn)非語言經(jīng)驗(yàn)的意義。他只是主張經(jīng)驗(yàn)原則上總是能在語言中表達(dá)出來。 伽達(dá)默爾指出，人有世界而動(dòng)物沒有世界的原因就在于人有語言。有世界的意思是人能超越外在的環(huán)境，而對(duì)事物保持一定的距離和空間。是語言使我們有這樣超越的能力。 正是語言打開了我們的世界，使得事態(tài)得以呈現(xiàn)出來，人與人之間得以交流，社會(huì)得以形成。所以伽