西方哲學(xué)史2010C6現(xiàn)象學(xué)與胡塞爾PowerPointTemplate

1、西方哲學(xué)史第二十八講 現(xiàn)象學(xué)與胡塞爾中國人民大學(xué)哲學(xué)院 韓東暉目錄 1. 什么是現(xiàn)象學(xué)？ 2. 胡塞爾：生平與文獻(xiàn) 3. 早期思想：描述現(xiàn)象學(xué) 4. 中期思想：先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué) 5. 晚期思想：主觀間性與生活世界一、什么是現(xiàn)象學(xué)Spiegelberg：現(xiàn)象學(xué)方法（現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)）研究特殊現(xiàn)象研究一般本質(zhì)理解諸本質(zhì)間的本質(zhì)關(guān)系觀察顯現(xiàn)的方式觀察現(xiàn)象在意識中的構(gòu)成將對于現(xiàn)象存在的信念懸置起來解釋現(xiàn)象的意義意向性現(xiàn)象學(xué)分析的核心現(xiàn)象學(xué)的核心理論是意向性理論：intentionalityevery act of consciousness we perform, every experience that we

2、 have, is intentional:it is essentially consciousness of or an experience of something or other.All our awareness is directed toward objects. I seeI imagineI am involved in rememberingI am engaged in judging, I intend a state of affairs.走出自我中心困境現(xiàn)象學(xué)是近代哲學(xué)的隱秘渴望：走出自我中心自我中心：Consciousness is taken to be l

3、ike a bubble or an enclosed cabinet; the mind comes in a box. 機(jī)器中的幽靈Impressions and concepts occur in this enclosed space, in this circle of ideas and experiences, and our awareness is directed toward them, not directly toward the things outside.We can try to get outside by making inferences: we may

4、 reason that our ideas must have been caused by something outside us, and we may construct hypotheses or models of what those things must be like, but we are not in any direct contact with them. We get to things only by reasoning from our mental impressions, not by having them presented to us. Our c

5、onsciousness, first and foremost, is not “of” anything at all.Rather, we are caught in what has been called an “egocentric predicament”; all we can really be sure of at the start is our own conscious existence and the states of that consciousness.We do not know how to show that our contact with the

6、real world is not an illusion, not a mere subjective projection.InceptionPhenomenology shows that the mind is a public thing, that it acts and manifests itself out in the open, not just inside its own confines. Everything is outside. The very notions of an intramental world and an extramental world

7、are incoherent.The mind and the world are correlated with one another. Things do appear to us, things truly are disclosed, and we, on our part, do display, both to ourselves and to others, the way things entionality is highly differentiatedSorting out and differentiating all these intentional

8、ities, as well as the specific kinds of objects correlated with them, is what is done by the kind of philosophy called phenomenology.The term “phenomenology” is a compound of the Greek words phainomenon and logos.All such phenomena can be explored when we realize that consciousness is consciousness

9、“of” something, that it is not locked within its own cabinet.Phenomenology recognizes the reality and truth of phenomena, the things that appear. It is not the case, as the Cartesian tradition would have us believe, that being a picture or being a perceived object or being a symbol is only in the mi

10、nd.They are ways in which things can be. The way things appear is part of the being of things; things appear as they are, and they are as they appear. Things do not just exist; they also manifest themselves as what they are.For phenomenology, there are no mere appearances, and nothing is just an app

11、earance. Appearances are real; they belong to being.Things that had been declared to be merely psychological are now found to be ontological, part of the being of things.Pictures, words, symbols, perceived objects, states of affairs, other minds, laws, and social conventions are all acknowledged as

12、truly there.文獻(xiàn)：Robert Sokolowski, Introduction to Phenomenology, Cambridge University Press 2000.索科拉夫斯基：現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論，武漢大學(xué)出版社，2010.上面的講義即選自本書施皮格伯格：現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，商務(wù)印書館，1995洪漢鼎：現(xiàn)象學(xué)十四講，人民出版社，2008二、胡塞爾：生平與文獻(xiàn)（一）生平求學(xué)于萊比錫、柏林、維也納1887年成為哈雷大學(xué)無薪講師1900-01出版邏輯研究執(zhí)教于哥廷根大學(xué)1913年出版純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念I(lǐng)（大觀念）1916年任教于弗萊堡大學(xué)1928年，海德格接任胡塞爾講席Edm

13、und Husserl1859-193830年代是納粹反猶運(yùn)動(dòng)的受害者。弟子海德格爾時(shí)任弗萊堡大學(xué)校長。Edmund Husserl s manuscripts (about 45000 pages in total) were brought to Leuven（盧汶） where the first Husserl archive was founded in 1939.Today, there are further archives in Freiburg, Cologne（科?。? Paris, New York.Since 1950 the Husserl archives are

14、 editing Husserls collected works, Husserliana. （簡稱Hua）（二）文獻(xiàn)1. 著作Husserliana: Edmund Husserl - Gesammelte Werke, The Hague/Dordrecht: Nijhoff/Kluwer, 1950- 今 Edmund Husserl, Collected Works, Editor: Rudolf Bernet, Kluwer Academic Publishers邏輯研究（Logical Investigations），倪梁康譯，上海譯文出版社，19921998內(nèi)在時(shí)間意識現(xiàn)象學(xué)，

15、倪梁康譯，商務(wù)印書館，2009胡塞爾文集（第一卷）笛卡爾沉思與巴黎講演，人民出版社 / 2008（第二卷）：現(xiàn)象學(xué)的觀念（五篇講座稿） : 胡塞爾文集，人民出版社 / 2007（第七卷）：文章與講演（1911-1921）， 人民出版社 / 2009純粹現(xiàn)象學(xué)通論，李幼蒸譯，商務(wù)印書館，1997歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)，王炳文譯，商務(wù)印書館，20012. 研究文獻(xiàn)扎哈維，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)，上海譯文出版社，2007后面的講義即以本書為基礎(chǔ)倪梁康，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋，三聯(lián)書店，2007史密斯，胡塞爾與笛卡爾式的沉思，廣西師范大學(xué)出版社，2007德布爾，胡塞爾思想的發(fā)展，三聯(lián)書店，1995三、早期

16、思想：描述現(xiàn)象學(xué)：邏輯研究批判心理學(xué)主義心理主義：認(rèn)識論關(guān)注的是感知、信念、判斷和認(rèn)識的認(rèn)知本性，這些都是心智現(xiàn)象，因此研究其結(jié)構(gòu)是心理學(xué)的任務(wù)，科學(xué)的和邏輯的推理也是如此，邏輯學(xué)是心理學(xué)的一部分，邏輯規(guī)律也是心理邏輯規(guī)則，必須經(jīng)驗(yàn)地研究其性質(zhì)和有效性。批判：心理學(xué)主義忽視了邏輯學(xué)和心理學(xué)的根本區(qū)別邏輯學(xué)（包括數(shù)學(xué)和形式的存在論）與事實(shí)對象、經(jīng)驗(yàn)研究部相關(guān)，研究觀念性的結(jié)構(gòu)和規(guī)律。心理學(xué)主義的根本錯(cuò)誤在于沒有正確區(qū)分知識對象和認(rèn)識活動(dòng)認(rèn)識活動(dòng)是時(shí)間性的心智活動(dòng)，但邏輯原則和數(shù)學(xué)真理卻是非時(shí)間性的、客觀的和永久有效的。（柏拉圖主義？）駁斥心理學(xué)主義的論據(jù)：意義重復(fù)的可能性知識可能的客觀條件（邏輯

17、的）和主觀條件（意向性行為的）關(guān)注知識的觀念性條件，而非實(shí)在的和因果的可能性條件客觀真理是在認(rèn)知的主觀活動(dòng)中被認(rèn)識的。觀念性是客觀性和科學(xué)知識的先決條件我們必須闡明客觀的觀念性與主觀活動(dòng)之際的關(guān)系必須確定認(rèn)識的主體如何使觀念物正當(dāng)化、有效化康德：經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性與先驗(yàn)的觀念性回到實(shí)際的事情本身（Go back to things themselves）被給予的東西意識（事物呈現(xiàn)在意識中）意向性：意識中嚴(yán)格不變的部分和本性意識不是容器。如果我意識到某個(gè)對象，它就必須因果性地影響我？意向性也不是意識與內(nèi)在于心靈的對象的關(guān)系。對象的同一性不可能依賴于活動(dòng)的同一性顯現(xiàn)之物不同于現(xiàn)象（對象總是從特定而有限的

18、角度顯現(xiàn)）反對表象論的知覺理論當(dāng)我知覺到一朵玫瑰花時(shí)，我知覺的對象就是這朵玫瑰花，而不是其他東西。聲稱還有一朵內(nèi)在的玫瑰花，即一幅內(nèi)在于心靈的圖畫或表象，只是一個(gè)純粹的假設(shè)，無解釋力。表象指稱是寄生的，被解釋為表象的對象首先必須被感知。意向性不僅是我們對實(shí)際存在的對象的意識的特征，而且也是刻畫我們的幻想、預(yù)測和回憶等等的特征。被意向的對象本身并不是意識的一部分，也不被意識包含在內(nèi)。無論是知覺對象還是幻想的對象，意識所指向和意向的都是超越的、外在于心靈的對象。前者存在，后者不存在而已。意向性不預(yù)設(shè)兩個(gè)相關(guān)項(xiàng)的存在獨(dú)立于存在（existence-independency）意向性發(fā)生的條件是具有對象

19、，即指向性這一內(nèi)在結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)的存在。意向性活動(dòng)：因其自身的本性而指向超越的對象的意識活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的意向性質(zhì)料（意謂或意義）Intend sth as X意向經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)角度：活動(dòng)、意義、對象心智過程：活動(dòng)的內(nèi)在的內(nèi)容經(jīng)驗(yàn)意義：研究其意向內(nèi)容意向之物：意識活動(dòng)的意向?qū)ο笠庵感缘暮椭庇^的被給予性關(guān)注我們意向或意謂某個(gè)對象的能力，我們就能處理意向性本質(zhì)，即意義意向。意指性的（空的）意向直觀的（有對象在場的）意向區(qū)分意向性本質(zhì)和對象被給予的活動(dòng)三種被給予性（空洞的和充實(shí)的意向性方式）意指的（充實(shí)性缺席）想象的（圖畫的）知覺的（ 充實(shí)性在場）所有類型的再現(xiàn)（re-presentation）都是派生的活動(dòng)，指向

20、的是嚴(yán)格意義上的表象（presentation），即對象被更直接的、本源的和更好的被給予的方式。語言性的意義是通過與世界前語言的和前述謂的打交道才建立起來的。具體類型的經(jīng)驗(yàn)在時(shí)間上先于語言的（語言的獲得）我們和世界的知覺性的熟悉是語言意義恒久的條件和來源。前語言經(jīng)驗(yàn)否認(rèn)意義與感性（Sinn and Sinnlichkeit）的分離疑問：胡塞爾試圖揭示先于任何解釋的直接性層面，但忽視了所有經(jīng)驗(yàn)都包含解釋這一事實(shí)。明證性（evident/evidence）嚴(yán)格意義上的明證是充實(shí)的完美綜合的理念：當(dāng)對象不僅僅是被意向地、也是直觀地被給予時(shí)，便明證地給予了。不同程度的充實(shí)都可能存在：確然的明證（不可懷

21、疑的）；充分的（完全的）；不充分的（部分的）明證范疇性對象和本質(zhì)直觀對象類型的區(qū)分實(shí)在的（知覺的）對象觀念的（范疇性的）對象意向的類型簡單意向復(fù)雜意向（簡單意向基礎(chǔ)上的）范疇意向問題：范疇性的意向是如何被充實(shí)的？從感性直觀擴(kuò)大到范疇直觀直觀就是將對象自身親身帶給我們的活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)要求復(fù)雜的知性活動(dòng)。即使是理論論證或概念分析，只要它能夠帶給我們的事態(tài)、本質(zhì)特征或抽象證明，達(dá)到了本原的給予性（originary givenness），也能被看作直觀。The intuition is not necessarily sensuous, simple, or non-discursive, but

22、merely non-signitive.四、中期思想：先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)胡塞爾在大觀念（1913）轉(zhuǎn)向先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)成為全新的、批判性的、嚴(yán)格的科學(xué)。無前提性，非教條態(tài)度批判的對象：自然態(tài)度：實(shí)在論的設(shè)定批判的宗旨：將研究的注意力轉(zhuǎn)向?qū)嵲诘谋唤o予性或現(xiàn)象。經(jīng)驗(yàn)決定理論，而不是讓預(yù)想的理論塑造經(jīng)驗(yàn)。讓原初給予的直觀作為全部知識的來源。批判的途徑：懸擱（epoche，加括號）懸置我們的自然態(tài)度、自然的實(shí)在論傾向懸擱是進(jìn)入哲學(xué)的大門，改變了我們對實(shí)在的態(tài)度，實(shí)在的真實(shí)意義得以顯露，而非排除實(shí)在存在的世界懸擱是一種方式，它揭示關(guān)于相關(guān)性的判斷，揭示將所有意義的整體都還原到我自己，以及具有其所有能力的、意

23、義擁有的和意義給予的主體性。懸擱仿佛是從二維到三維的生活轉(zhuǎn)變：先驗(yàn)主體性作為顯現(xiàn)之物的可能性的主觀條件而被揭示出來批判的方法先驗(yàn)還原笛卡爾式的先驗(yàn)還原關(guān)注主體性的被給予性和自主性克服意識的自然主義理解（意識是世界上的對象）主體性的主題化方式：自然的或心理學(xué)的；世俗的純粹的或先驗(yàn)的反思：批判內(nèi)省主義誤解：現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)就是在與世界和主體間性的孤立和分離中研究純粹的主體性。存在論的先驗(yàn)還原達(dá)到對世界的哲學(xué)性理解的企圖，間接地導(dǎo)致了對主體性的揭示。通過懸擱，我們獲得了對主體性的運(yùn)作的理解：世界不單單存在著，而且還顯現(xiàn)出來，而顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)是以主體性為條件，并因它而可能的到此，現(xiàn)象被理解為事物自身的顯現(xiàn)，現(xiàn)

24、象學(xué)也就是關(guān)于對象顯示自身的方式和對此現(xiàn)象的可能性條件的哲學(xué)反思先驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)的觀念論（唯心論）根本上區(qū)分于任何傳統(tǒng)的觀念論強(qiáng)烈批判：意向性對象可以被還原為感性雜多實(shí)在不僅僅是分離與經(jīng)驗(yàn)情境和概念框架的赤裸裸的事實(shí)，而是一個(gè)要求主體性的有效性和意義系統(tǒng)，如果它要顯現(xiàn)和表達(dá)自身，就需要經(jīng)驗(yàn)性和概念性的維度。如果用內(nèi)在的表象/外在的實(shí)在這對術(shù)語來規(guī)定實(shí)在論與觀念論的對立，現(xiàn)象學(xué)都拒絕之，堅(jiān)持兩者之間的嚴(yán)格相關(guān)的立場。構(gòu)成的概念構(gòu)成容許顯現(xiàn)和意謂（manifestation and signification），它是一個(gè)過程，允許被構(gòu)成者按其所是顯現(xiàn)、展開、表達(dá)并顯示自身。構(gòu)成并不在于制作和變造的意義

25、上意味著產(chǎn)生，它意味著讓實(shí)體在其客觀性中被看到。構(gòu)成是在主體性世界的結(jié)構(gòu)中展開自身的過程。完整的主體性是經(jīng)驗(yàn)著世界的生命：生活世界、世界意識的生活。主體對世界的構(gòu)成性經(jīng)驗(yàn)與主體對自身的世界性存在的構(gòu)成性經(jīng)驗(yàn)形影相隨?，F(xiàn)象學(xué)的真正主題既不是世界，也不是無世界的主體，而是在先驗(yàn)主體的自我構(gòu)成之中，世界的生成過程我，我們，以及這個(gè)世界住在一起：主體主體間性世界構(gòu)成性主體只有在與他者的關(guān)系中，即在主體間性中，才能完全獲得它與自身和世界的關(guān)系；只有在與和世界相聯(lián)系的主體的相互關(guān)系中，主體間性才會(huì)存在和發(fā)展，而世界必須要被構(gòu)想為公共的、共同的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。五、晚期思想：主觀間性與生活世界（一）時(shí)間時(shí)間性是構(gòu)成

26、任何對象的形式的可能性條件?，F(xiàn)象學(xué)的問題：時(shí)間如何以一種有效性顯現(xiàn)（客觀時(shí)間），是如何以這樣一種有效性被構(gòu)成的。我們必須懸置我們對客觀時(shí)間的存在和本性的樸素信念，以我們直接熟悉的時(shí)間類型為出發(fā)點(diǎn)取而代之。我們必須轉(zhuǎn)向被經(jīng)驗(yàn)到、活生生的時(shí)間。視域性的意向性（horizonal intentionality）：在場與缺席的共同作用；視域性關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)對象。（二）身體身體的特征是作為零點(diǎn)，在每個(gè)知覺經(jīng)驗(yàn)里都在場，空間圍繞這一中心，在與身體的關(guān)系中展開自身。身體是對空間性對象的知覺以及與其作用的可能性條件。并非我們能夠感知運(yùn)動(dòng)，而是我們的知覺本身就預(yù)設(shè)運(yùn)動(dòng)。作為主體的身體和作為對象的身體：如果身體是空間性

27、對象，如何能夠成為空間性對象的構(gòu)成性條件？要區(qū)分功能性的身體：非主題性地、前反思性地體驗(yàn)到身體意識，它伴隨并作為每個(gè)空間性經(jīng)驗(yàn)的條件主題化的身體：將身體作為對象的主題化的經(jīng)驗(yàn)我并不原初地具有任何我的身體作為對象的意識。我并不知覺它，我就是它。我的身體被經(jīng)驗(yàn)為一個(gè)活動(dòng)和情感的統(tǒng)一的場域，一個(gè)意志結(jié)構(gòu)，一個(gè)運(yùn)動(dòng)性的潛能，一個(gè)我做和我能。主體間性的公共空間的構(gòu)成與活生生的身體的自我對象化之間有著密切的聯(lián)系：左手觸摸右手，預(yù)期到他者經(jīng)驗(yàn)到我和我經(jīng)驗(yàn)他者的方式；自我感覺總是被對世界的感覺所滲透。主體性本質(zhì)上朝向它自身所不是的東西，并對其敞開，無論它是世間性的東西還是完全的他者，正是在這種敞開性中，它向自

28、身揭示自身。因?yàn)?，被我思揭示的并不是閉合的內(nèi)在或純粹內(nèi)部的自我在場，而是一個(gè)朝向他者的開放性，一個(gè)外在化和永恒地自我超越的活動(dòng)。正是通過對世界在場，我們才對自身在場，并且正是通過對自身給予，我們才能意識到世界。梅洛龐蒂（三）主體間性（intersubjectivity，交互主體性）世界的客觀性和超越性是被主體間性構(gòu)成的，要考察我對另外一個(gè)主體的經(jīng)驗(yàn)。我對他人主體性的超越性（和無法接近性）的經(jīng)驗(yàn)，使我對客觀有效性的經(jīng)驗(yàn)成為可能，這一超越性是第一個(gè)真實(shí)的他者性以及各種真實(shí)的超越性的根源。我對超越對象的經(jīng)驗(yàn)（構(gòu)成），必然以我對它對另外一個(gè)超越的主體的給予性的經(jīng)驗(yàn)為中介，即我對一個(gè)相異的指向世界的主體的經(jīng)驗(yàn)為中介。只有當(dāng)我經(jīng)驗(yàn)到他者實(shí)際上也在經(jīng)驗(yàn)它時(shí)，我的經(jīng)驗(yàn)的有效性斷言才直觀的、明證性地被充實(shí)?？傊?，超越性、